主题：茗谈（90）：两岸会商和南先生 -- 本嘉明
家园 茗谈（90）：两岸会商和南先生 这一篇比较短，来得也突兀。因为“淡淡微风”君提到国学大家南怀瑾先生，我很支持他好好讲一讲，以兴国学，以励后人。现在做学问的，有时难免浮躁，看看早前的大师，当是很好的榜样。
（而另一方面，由于南先生在两岸三地的社会地位崇隆，他老人家确实参与了一些实务，这一块，也不妨让大家了解一二，但放在《人文艺术》版不大妥当，那就留在时事版好了。）
（一）
老蒋东狩，两岸对踞，其实密使就没停过。
两蒋时代，大陆对台秘密接触，以许鸣真出面，台湾以李次白，曹聚仁，沈诚为代表，这一段略过不表。
1988年小蒋病逝，李登H依“民国宪法”继任。同年南先生赴港定居。就在当年，大陆的民革（国民党民主革命委员会）副主席，全国政协常委贾亦斌主动登门造访，随后介绍当时的北京对台工作负责人杨斯德与南先生接洽。于是不久，台湾总统府秘书室主任（李办大秘）苏志诚接到南先生的电话，得知大陆希望同李的代表接触。
1990年12月底，李整肃国民党，牢固掌权后，派苏志诚到港，与大陆代表杨斯德会面，杨的上级领导是杨尚昆，后来是曾阁老。此后陆续会晤27次，地点在港，澳，珠海，直到1995年被台湾方面泄露（这一泄露，很可能是大陆某方面借台湾新党故意泄出），于是中断。
南先生在推动会晤从零开始这一点上，居功甚大。他言明自己“买票不入场”，旁观，促成了90年12月31日开始，国共两党展开秘密会谈，地点就是南宅。
外链图片需谨慎，可能会被源头改左起：苏志诚，杨斯德，南怀瑾，贾亦斌，在南的香港寓所。
初期几次会谈，没有进展，毕竟双方差距甚大。其间，据说南先生建议大陆增加许鸣真汪道涵，参与会谈。许是老资格了，举荐汪老，则触发了后来江主席以汪老为大陆海协会会长，主掌对台民间交流的布局。但苏志诚反驳这一传言，说汪辜会谈是苏跟汪老见面时提出的设想，不是南先生之功劳。
1992年6月，南先生为两岸密使操刀，起草了《和平共济协商统一建议书》，请苏志诚转交李，但从此泥牛入海。此后，南先生退出两岸密谈。
一种说法，是苏压下了此信，没有报给李。但苏争辩，说是北京方面私下传话给他，请他“不要上呈”，因为对话的协议，最后要江，李签字生效，却是由第三人（南先生）起草，两党均告不悦，却又不想当面拒绝，予南先生难堪。1992年10月，汪辜会谈，公开渠道正式打开。在会上，“九二共识，一中各表”成为历史事实。
苏志诚在事后说了一些可以看作“过河拆桥”的话。比如说，他指责南先生在每次参加会谈时（在他家里进行，为避耳目，一边先来，一边后到，南先生想不出面相陪也不可能），总要录音拍照等，做不少功夫。于是他认为南先生是汲汲于名，等着将来当个民族大功臣，偏偏两边的组织，都喜欢鬼鬼祟祟，于是满拧。
但我个人的看法，苏的言论有漏洞。首先，不管李肯不肯签，这么一个信，大陆也认可南先生的措辞和内容的，李怎么可能拒绝去看？苏不过一介小秘，Runner而已，怎么敢隐匿不报？所谓大陆“请苏不要上呈，因此李没有看到”，都是屁话。归根结底，李愿意跟大陆谈谈，无非是虚与委蛇，敷衍敷衍，生怕北京的导弹，一怒而出，震碎偏安的小朝廷，一旦谈到真章，给自己套一个紧箍咒，他如何肯签？你再看看南先生这一篇的题目是什么？
同样的，即便大陆不满意南先生所起草的某些措辞，这都属于细节，只要李肯签，白纸黑字在手，就是对台工作的大功一件，又怎么会计较细故？
至于说南先生拍照录音，此事牵涉到大陆台湾多名政要，甚至有两岸军方介入，结果事情最后不是在手握照片录音带的当事人南先生那一头“爆料”，拿去美国某报卖个好价钱，这也足可证南先生并非小人。
（二）
南先生年轻时精通国术（武术），是有武胆之人，所以他跟会武术的周总理一样，虽文质彬彬，这大概是“武雅”，不是“文雅”。
他们这一代，此诚危急存亡之秋，偌大一个中国，已经放不下一张安静的书桌，而且不在逃难，就在逃荒。这样的环境下面，还能培养出这样的学识，已经是后来几代安逸人都要汗颜以对的事了。
不要说南先生在中国传统文化上的造诣，我们不但达不到，而且接近不了，单说他们一代的颠沛流离，经历阅历，那已经是不可复制。所以我看我们这一代人，没有什么厚重的东西傍身，可供去评价前人，能评价的只有前人宣扬的这些学问。自己觉得这学问好，就学之；觉得鸡肋，就弃之。这无伤大雅，各走各路，各自埋头做自己的人生功课就好了。
通宝推：舞动人生,不会飞的鱼儿,乃力,diamond,家园 楼下很多人在说佛法, 还说了不同教别. 其实没那么复杂, 达义法师说:
佛教虽有八万四千法门、一万多部经书，但总结起来只有十方三世诸佛教导我们的三句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。“自净其意”的意思就是我们每天都要反省自己，观照我们的自心，如果能每天反观自照，就能去除不好的念头，清净我们的心灵。
南无阿弥陀佛!
家园 对南师的感觉很矛盾 南师在世的时候，总觉得他不对劲，有点欺世盗名之嫌，而且从他的文章来看，他也确实不是正规的学术派，而是到处云游跟着僧人和自己觉得是高人的人学习的。所以各种山术都有涉猎，这点以前查他WIKI，台湾人都不承认他是国学大师，说他倾向于术。
但看看文章，理义都算有道理的，个人赞同他说的儒道释的大义，所谓真正的天道才有的境界，不论儒道释还是西方心理研究(参考《many lives,,many masters》)，都说人生最终理想的境界都是一致的。不论哪条路，达到儒家的圣，佛家的佛，道家的道，都是正道。间中夹杂点术，也不是大问题，何况那些术，也无法证明是错的。
死者已矣，能高寿，安稳后半生，还选择2012这个时候离世，总是个得了点道之人。南师愿意拿自己的心得经历分享，参考学习一下总是不妨的。
家园 感觉矛盾很正常 “孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”
这就是南先生说的。这条您觉得如何？
我就搞不懂，怎样的人会认为这种论调是有道理的？
人们判断一个说法有没有道理，取决于什么？我们的直觉是：取决于述者所言是否确实有道理。但是实际上呢？实际上取决于听者的判断力！听者的能力低于述者的能力，就会被其摄住。这点不只对于读南先生的这类书籍有效，也对于读小说这种读物有效。比如写小说的能力高于读者，那么读者就会发现他的小说有意思，一旦读者的智力或者视野达到或者超过作者，那么该作者的书对这个读者就丧失吸引力了。
事情就是这样，人和人之间能力有差距，低阶的很容易仰视高阶的，从而把高阶之“高”给无形中夸大了，以为他特别之高，实际上这位也许就比你高一点，而你的视野被他完全遮蔽了。
作为我个人，我从不迷信自己的判断力。我知道，我是很可能被人忽悠的。经常是，一个人会把一个东西讲得听上去特别象那么回事，但如果你怀着客观之心，对比多家之言，你就会发现其中也许有些东西并不是那么回事。
通宝推：二至,
家园 《和平共济协商统一建议书》真够二的 这个《和平共济协商统一建议书》要是真有其事的话那南怀瑾可真够二的。他以为他是谁？太上皇？要是以个人名义写个建议书公开发表那是个人的表达权力，没有任何问题。可偏偏这老兄写出来不是要以自己名义发表，是要两边的最高领导签字认可的。有史以来，这种事就算是两边共同的老大或者太上皇来做都是成少败多。更何况南怀瑾还只是一个中间牵线搭桥的。两边各自的心态，顾忌，谈判的底价南怀瑾统统不掌握，这写出来的建议书多半两边看了都哭笑不得。要是个人的一家之言还可以当看不见。好家伙一盘馊饭端到你鼻子前面还要你签字认账吃下去。涵养差点非掀桌子不可。
如果这事是真的，只能说明这是个2B老年想青史留名有点魔怔了才干下这成事不足败事有余的事情。
家园 河里咋这么热闹了，南怀瑾也能分出左中右，太不河蟹了 上来就看到有河友指责他为岩里政男当白手套的，介个就忒不厚道了。在当年为两岸搭桥，从50年代到后四十年从未断过，都是骗子？这个和大师不大师的有虾米关系，不论那个日本人的野种后来如何，都有了个两岸共识为基础，也是后来的红线，对中国来说，是有功无过吧。
南师著作颇丰，不过大部分都是讲学讲演的录音整理，并非纯粹的学术论文，这一点要明白。看后头帖子一犬吠形百犬吠声，看河友的言论，真正看过的没有，反而一些吹毛求疵的网文或者踩名人文影响不小，先入为主。
真正南怀瑾写出的著作，俺只知道是几部佛经的论述，是楞严还楞伽没有记清楚，如果看过就知道和其他的文风迥然不同，严谨的多。毕竟讲课讲演会有一些即兴的发挥，不见得就严谨。但看大义不偏即可。真追着几个字喋喋不休与文丑无异。
而那些大部分的讲话整理的著述，俺反倒觉滴价值极大。口语总是鲜活得多，也许有大家不屑于下里巴人，可人文科学研究就是为了在象牙塔自娱自乐？还是歇了吧，真正的大家，倒不见得赞同。回字四种写法尽可以有人研究，可也不能为此指责用了其中一个的为骗子，难道谁讲课都要把各种研究分歧都拿出来才行，有病吧？何况人家在前头讲的明明白白，不是讲训诂，择大义而已。仅此一端就可以看出，拿训诂骂骗子的，木有看过就开喷了。哪来的戾气捏？
通观南师的佛经论述，觉滴有几个俺想的起来的要点说说：
1、佛教佛学佛法是不同的，佛法需要实证，并非简单的逻辑、哲学可以语言描述。口灿莲花男盗女娼的是鸠摩智。这个俺学拳有体会，老师说的，你练到了才知道，没练到咋解释木有用，人很奇妙滴。
2、讲究实证，根本要落实到个人头上。一切神通悉自具足，大唐双龙里看过很多次聊，和奕剑术真滴木有虾米关系，黄易这厮是个棒粉。佛普度众生，实际是众生自度，并非像其他宗教要崇信一个教祖、神之流可以让你鸡犬升天，要靠自己。
就像有河友讲的，南师说佛祖也是人。再从上头两点，俺实在看不出骗在何处。
看楼下有指点看英文佛经的，真笑掉大牙了。还梵文，知道古梵文三哥已经木有了么，知道当初翻译佛经都是啥人么，知道唐僧取了经咋翻译的么。被洗脑洗成了香蕉人了都。
密宗的事，南师书里明明指出了几位他交往过的，有木有人考据一下那些骗子？何况南师从未以密宗上师自居，只不过说他了解些密宗而已。更何况连国学大师都未自居过，一直说自己一无是处，两岸会谈也从未居功，这都是他死后翻出来的。从人品上说，南师可谓谦抑。何骗之有？
南师以大精力普及国学，惠及大众，不理解为何这般遭人痛恨？向死人身上吐口水，就这点本事么？
有点不齿。
通宝推：joyinjoy,格荧幕,家园 我就不明白了 这楼里南门高弟众多，似乎都认为老祖宗传下那几本破书没啥了不起，不值当认真对待，无非是孔乙己的把戏，回字的四种写法而已。（这个我倒没什么意见）
既然如此看不上这门学问，那何不放传统文化一马呢？世上好玩又来钱的事情正多，灌灌顶，参参禅，不是很好吗？
- 复 我就不明白了
家园 我也不明白了。 文化理论研究的特性和科学研究特性的区别在你这里总是要被解释为---认真不认真，看得上看不上。
像你说的放一马，那才真是不认真了。 至于你最后一句，无法理解你要表达什么？灌顶参禅是为了来钱，是为了好玩？
我前面和你讨论还觉得有些结论了，现在看来你自己倒有些搞不清楚要批判什么，自干五不是这样当的。
- 复 我就不明白了
家园 介个就哭笑不得了 可能你是确实木有看过多少南怀瑾的书。这楼里俺还没看出哪个能称为南门高弟，真众多的话那是传统文化之福。
对南师的不公平言辞表示异议的人，都是认为老祖宗的那几本破书非常了不起的，南怀瑾在书中的讲话里就再三强调不能让今后的中国人看不懂老祖宗那几本破书，在这个上面其实和你说滴是相当一致的。
不过继承发扬传统文化并非要全民研究甲骨文。象牙塔的存在当然有不容置疑的意义。但绝非全部。
南师所为，其实是厚殖传统文化的土壤，说白了是扫盲。所以能在国内及港澳台能引起不小的共鸣。俺理解是唤醒了普通中国人骨子里几乎要遗忘的记忆共鸣。请注意俺说的是普通人。而这些在八九十年代不论大陆还是港台的其他人，在普及上做的都太少或者效果太差。
传统文化的复兴发展，俺不认为是象牙塔里就足够。中国的文化面貌要靠普通人。历经百年大劫之后，仅靠学术界恐怕这个事独木难支，所以说南师所为功德无量，俺是非常感激的。
而且，灌灌顶，参参禅，也是传统文化一部分。