主题：【文摘】我读南怀瑾 2.1 -- 乱世人生路 -- Davi
家园 【文摘】我读南怀瑾 2.1 -- 乱世人生路 一九四九年二月二十八日，南老师到了台湾，直到一九 八五年七月四日离开，一住就是三十六年．这个时期是南老师 的壮年和中年，也是他开创一片天地、达到享有盛名的时期。 我不想把南老师的这个时期划成明显的阶段，但为了叙述的 方便，大至可分为前期、中期和后期。五十年代为前期，六十年 代到七十年代为中期，八十年代为后期．
乱世人生路
南老师一个人到了台湾，把父母、妻子和两个儿子留在了 大陆家乡，一别四十年，恍如隔世．有些文章说他去台时“挈妇 将雏”，那是不确切的。抗战胜利后，他在一九四七年回了一趟 老家，住了一段不长的时间，又出去闯荡了．一九四八年，他去 了一趟台湾，但时间不长，很快便回来了。一九四九年，他是只 身渡海，便再也没有回过老家．
话说台湾被清朝政府割让给日本以后，被日本统治了五 十年，抗战胜利，台湾回归中国．国民党派浙江省主席陈仪去 接管。接管工作需要人，当时愿意去台湾的人并不多，派到台 湾去被认为是流放。国民党的官员忙着当“劫收大员”，忙着搞 “五子登科”。当时。国民党在内部登记，征集五类人员去台湾 工作，台湾省籍人；福莲人主要是闽南人；留学过日本的；浙江 平阳人．因为也讲闽南话；还有其他特殊情况的人。至于后来， 有些不属于上面这五种情况的人，也志愿报名去了台湾、这种 人因为复员没有路子，没有靠山．在大陆找不到差使，只好去 台湾找一条出路。那时候，南老师没有跟随国民党接收大员的 潮流回乡，他还在大西南东奔西跑，访师求道。
在国共两党和谈失败后．内战烽火再次燃起。战场形势发 展迅速．中国人民解放军从弱到强，势如破竹，国民党兵败如 山倒。到了一九四八年．国民党在战场上节节败退，毫无招架 之力。“党国要员’和巨商富贾，携带妻儿老小、黄金美钞。坐飞 机坐轮船，来个大搬家，纷纷跑到台湾，照样过他们的富贵生 活；跑到台湾去的人，像南老师这样的单身汉。也大有人在。一 种是当兵的或机关的下级人员，随着部队或机关一起过去；一 种是并不属于哪个部队或机关．只是全家一起走太不容易，要 卖掉大陆的家产，凑足路费，在当时那种兵荒马乱的情况下． 谈何容易，只好一个人先去，等那边安排好之后。再把全家老 小接过去、这样做的人确实有，但很少。那些脑子特别灵，动 作又特别快的人，把全家搬到台湾安顿下来；动作稍为慢一 点，想再来接家属，就接下成了，只得天各一方．望洋兴叹了。
南老师一九四七年回家乡时，谈不上衣锦还乡，但在家乡 这种小地方，也算是见过世面的人物了。当时，温州虽然还听 不到枪声，但内战的消息也不断传来、有一天半夜，父亲把他 叫起来，问他天下大势将如何收场，共产党会不会成功。南老 师回答：国民党已是落日残阳．共产党绝对会成功，肯定会坐 天下．父亲问他，你是不是共产党。南老师回答；我是你儿子， 我要是共产党，我会告诉你的；这次我回来，是同你商量，全家 一起走、南老师的父亲没有被他说动，对他说：我不走，你赶快 走。
南老师没有说动父亲，只好辞别了年迈的双亲和妻儿，再 次离开家乡，但他没有马上去台湾。南老师到了上海，住在虹 口区的一个佛教医院里，当家的智方法师，把一间特等病房的 钥匙交给了南老师．使南老师在兵荒马乱的年头，有一个又舒 适又清静的安身之处。
在这段时间里，有一件事值得提一下。杭州一个老和尚， 巨赞法师，被国民党特务列入黑名单，想要他的命，罪名是： 他，还有虚云大和尚，陈铭枢等人向共产党靠拢．同共产党有 联系。巨赞得到这个悄息后，来找南老师求救。南老师问他到 底同共产党有什么关系。巨赞说，他同共产党己搭上手，共产 党来了．他也不走，他要留下来，目的是保护佛教、南老师听说 他要保护佛教．这个想法很好．这个忙一定要帮．救巨赞一命． 南老师立即奔赴南京．找保密局、戴笠已于一九四六年坠机身 亡，军统局在他死后改编为保密局，由郑介民主事。南老师同 郑介民底下的人还能说上话．南老师说：这个和尚不要杀，请 手下留情．放巨赞和尚一条命；巨赞同共产党搭上手．是要保 护佛教，其实，你们最好也去同其产党搭个手。郑介民底下那 个人口头答应不杀巨赞后，南老师还不放心，要他写一张条 子．拿回去．让巨赞自己交给保密局杭州站站长。南老师的这 一番奔波，总算救了巨赞的一条命。解放后，巨赞和尚曾经当 过中国佛教协会副会长。
南老师没有留在大陆等待解放，他怎么也不会留在大陆 迎接解放，这一点是肯定的；虽然他不是国民党的要员。但他 毕竟在国民党统治下生活了几十年，在政治上、思想上以及人 事关系上同国民党政权有千丝万缕的联系、他曾经在成都军 校当过几个月的武木教官．并接受过政治训练，自认为是蒋介 石的学生；在西南的时候，他的一个朋友、国民党的西康行辕 主任贺国光，曾经送给他一个“少将参议”的头衔，虽然国民党 里将官头衔满天飞，他的这个头衔完全是一顶没用的帽子，但 在南老师的心里，共产党来了，他的这顶帽子足以使他掉脑 袋。还有，从政治思想上来看，南老师受懦家的思想影响很深． 尽管不满国民党政权的腐败无能，却不会跳出这个营垒反戈一击，他不会这佯做的。
在南老师要走未走之际，一九四九年一月二十一日，蒋介 石宣布引退”．李宗仁当上代总统。李宗仁的“军师”白祟禧， 从武汉托人传话给南老师，请南老师出山，许诺的官衔是政洽 参议兼秘书。有人说这是”老亮”找‘小亮”．因为白崇禧有“小 诸葛”之称。南老师听了，笑话，我怎么会去．他引用了两句古 诗；“千里长江皆渡忙，十年养士得何人．”这个时候请南老师 出山，南老师当然不为所动，他已经看到，国民党政权“日薄西 山，气息奄奄”的败局根本无法挽回了。
真正促使南老师离开大陆的是一条新闻。台湾当局宣布， 从一九四九年三月一日开始，台湾实行出入境管理制度，凡是 进出台湾的人，都得有当局颁发的出入境证件。南老师一看， 情况不妙，得赶紧去．晚了就麻烦了。南老师不是怕拿不到一 个证件，而是主管这件事的人，南老师不愿意向他低头．于是， 南老师立即买好了去台湾的轮船票．赶到台湾的那天，正好是 二月二十八日、南老师庆幸自己能活着跑到台湾，因为那时都 是仓皇逃难，大陆去的船一般都超载，就在前几天，发生了一 起翻船沉船的事件，酿成几百人葬身鱼腹的惨剧。南老师平安 抵达台湾基隆，回想这段狼狈出逃的经历，菲常感慨，想起古 人两句诗：“三百年来养士潮，为何文武尽皆逃。”
台湾。南老师前一年已来过一趟，给他的印象有好有坏． 南老师觉得惊奇的是．台湾的基础设施搞得不错，电力、马路、 自来水，都搞得不错；社会秩序也比较好、但老百姓都很穷，满 街的木拖板，老百姓都穿木拖板。台湾的“酒吧女”很漂亮，大 概是混血的关系．因为菏兰人、葡萄牙人、日本人在此都统治 过．但“酒吧女”上下都不能看，上面，一笑，“满口金牙”；下面， 一抬脚，“两条烂腿”，没有袜子穿。总之，台湾的老百姓那时过 着贫穷的生恬。
南老师到台后，先是栖身在基隆海滨一陋巷中，他带到台 湾来的不是黄金美钞，而是一大堆书。到台湾干什么？南老师 没有自已明确的打算。蒋介石后来“退到”台湾，是想把台湾变 成“反共基地”，梦想有朝一日从这里“反攻大陆”，夺回在他手 中失去的王朝。南老师当时并不相信蒋介石的这番话。南老 师是熟读史书的人，古今中外，从海岛反攻大陆，没有成功的 先例。一个政权，被打败了，被赶到海岛上去了，再想反攻到大 陆上去，绝对是不可能的；拿破仑失败后，被流放到圣赫勒那 岛，最后死在那里、何况面对现实，共产党在大陆如风卷残云， 势不可挡，说不定哪一天共产党就要打过来了，渡过海峡，占 领台湾。蒋介石到台湾不久，就到菲律宾作了一次访问，据《蒋经国传》的作者江南分析．蒋介石这次出访．实际上是为自己安排后路，万一共产党打过来，美国他是不会去的，他很可能 流亡菲津宾或者南美洲。南老师也要为自己的下一步作出安 排。万一共产党过来怎么办？逃到外国去？南老师不干、他 曾经说过；这一点我同吴佩孚一样，一辈子不喜欢外国。南老 师给自已想了一条后路：万一台湾守不住了，共产党过来了， 就再跑，找一个小岛，在那里住下来．做点生意．当时．要做海 上生意，有两样东西必不可少．一样是船，一样是枪．可是，这 两样东西，当时一般人不容易搞到。还是南老师的朋友多，三 教九流，什么人都有。戴笠的一些老部下也来找南老师。三条 船，十几条枪，很快就搞到了。南老师同几个朋友一起，在基隆 办起了一个公司。那时候不兴叫公司，而叫“行”，南老师为公 司起的名字叫“义利行”，又讲义又讲利，这是孟子的话．南老 师熟读古书，生平第一次做生意，也忘不了古人明训。
“义利行”开张，南老师自己当大老板，但他自己没有多 少钱，资金大部分是别人的。当时仓皇逃到台湾的人很多，官 僚、土豪、劣绅、地痞、流氓，这是共产党的形容词，南老师说， 事实上就是那么回事，这些人都跑到台湾来了。他们身上多多 少少都带有黄金美钞。但这些人个个如丧家之犬，惊魂未定， 加上人地生疏，也不知道到哪儿赚钱，怎么去赚钱。南老师朋 友多，人缘好，四川的朋友，云南的朋友，浙江的朋友，同乡的 亲友，什么“立法委员”、“游击司令”，都来找南老师，许多人都 愿意把黄金美钞交给南老师，同他合伙做生意，“义利行”很快 就筹集了几千两黄金、南老师现在经常讲．天下的钱多得很， 就看你会不会去拿来用。我看，南老师的这个经验之谈，最早是从“义利行”的实践中得到的．
现在有些介绍文章，把南老师说成是“台湾商人”，那是不 准确的。从真正意义上说，南老师做生意，“义利行”是他生平 的第一次，也是最后一次。南老师现在虽然挂着香港一家公司 董事长的头街，那不过是挂名而已，董事长不“懂事”，他并不 管实际操作、而南老师第一次做生意，把个“义利行”还真弄得 有声有色，三条机帆船。从琉球运货到舟山，当时舟山还在国 民党手里；再从舟山把货运到琉球去卖，钱赚得不少。’‘义利 行”天天宾客盈门，经常是席开五六桌。赚来的钱，别人入股的 钱，金条拿布一裹，随手塞在枕头底下。
既然又讲义又讲利，南老师在这段时间里，烛了不少“义 事”．大陆逃来的人当中，穷光蛋也不少，这种人找到南老师， 南老师都慷慨解囊，雪中送炭。国民党的一些残兵败将，蓬头 垢面，胡子拉碴．来找南老师，南老师就接济他们。更重要的 “义举”是．南老师救了不少人的命、国民党在大陆杀了千千万 万的人，“撤退”到台湾以后，又杀人不计其数。有名的“二?二 八”事件，杀的大多数是台湾本土人，不知道制造了多少冤魂， “二?二八”的死结至今还没有解开。紧接着，国民党又在“抓 匪谍”的口号下，又大开杀戒，抓了人，往麻袋里一装，扔到海 里去、这批被杀的人，以大陆去的人为多，说是抓“匪谍”，其 实，真正的共产党并没有几个，被杀的绝大多数是冤枉的。那 时，国民党实行身份证制度，凡是从大陆来的．办理身份证都 得有人担保．如果查明是共产党，担保人也要跟着送命．南老 师早亲一步，基隆的擎察、宪兵联检处处长是当年成都军校的 学生，同南老师的关系自然非同一般。这样，来找南老师担保 的人很多；南老师又是个爱管闲事的人，人家找上门来，他就 有求必应，掏出私章在人家的担保书上一敲，不管是认识的或 不认识的，不管是不是共产党，救人济难的事．他是很乐意干 的。启来。求的人多了，他嫌这样做麻烦，干脆把自己的私章放 在联检处处长那儿，凡是能说出南某人名字的人，他都给担 保。南老师回忆，那时候被国民党杀害的人无数，都是冤枉死 的，哪有什么共产党的影子。台北有个叫马场町的地方，枪毙 人的地方，每天都有人被拉去枪毙，一提起马场町，人人不寒 而栗。有一天，南老师碰到那位联检处处长，一问，用自已名义 担保的人已有四百八十多人。南老师一听．赶紧把自已的私章 要回来，还是得慎重一点好，万一担保的人当中，真的出了个 共产党，自己这条命也要搭进去；几十年来，能活下来也不容 易，不要毫无意义地把这条命往马场叮送。南老师当年担保了 那么多人．有些人后来成了南老师的好朋友；在危难之中，能 得到别人的帮助，自然是终生不忘。
“义利行”总的来说还算顺利，但好日子没有维持多久，就 遭受了一场灭顶之灾。一天中午，在舟山做生意的合伙人突然 出现在南老师的面前，面如士色，一副狼狈相。他是从舟山回 来，刚下的船，向南老师报告：国民党要撤退，三条船被征用， 用来运国民党的残乒败将；三船汽油被烧掉，损失黄金三干 两．他觉得很惭愧．对不起南老师．南老师一听，“义利行”的 老本通通输光，何况许多钱都是别人的血本。但是，南老师表 现得很镇定，就像他一生对待钱财的态度那样，他对这位合伙 人说，没有事，不要紧．你先回家去，洗个澡，睡一觉，生意的事 明天再说．
明天，南老师也没有什么高招。一夜之间，南老师从一个 有钱的老板，变成一个穷光蛋，甚至要靠典当衣服来维持生 活，生活陷入平生从未遭遇的困境。不久，南老师离开基隆，迁 到台北，住在一个菜市场旁边。此后，在整个五十年代，南老师 几乎都是过着清贫的生恬。关于南老师的这一段生活状况，他 的学生张尚德教授曾有这样的描写：“一家六口挤在一个小屋 内，‘家徒四壁’都不足以形容他的穷，因力他连‘四壁’都没 有．然而．和他谈话，他满面春风，不但穷而不愁．潦而不倒，好 像这个世界就是他，他就是这个世界，富有极了。”这是一九六 O年的事。
在这段文字里提到，南老师“一家六口”，我来解释一下事情 的背景．八年抗战和三年内战，使千百万人家破人亡，流离 失所，制造了无数的人间悲剧；同时，也大大地冲击了人们的 婚烟关系。在电影《一江春水向东流》里，有所谓的“抗战夫 人”、”胜利夫人”，在一定程度上反映了国民党官场的状况。一 九四九年，国民党败退到台湾以后，“改组婚姻”又成为一种普 遍的现象、最高层的“党国要人”、富商巨贾，都是全家老小搬 到台湾，但许许多多的人都是孤身一人，随大流而去，把妻儿 留在了大陆。本以为“委员长”能很快带领他们”反攻大陆”，打 回老家去，与家人团圆，但这个梦想很快就破灭了、于是，那些 在大陆有家室的人，纷纷重组家庭，被称为“改组派”，不重组家庭的反而是少数。
南老师到台湾后．不久也重新组成了新的家庭。新夫人名 叫杨向薇，东北长春人，为人热情，心地善良，也是孤身一人随 大流到了台湾。南老师同杨向薇的姻缘，说起来也带有一点偶 然性。南老师那时在基隆，有一天，基隆一间小旅馆失火，住在 旅馆的旅客本来都是从大陆逃难来的．现在又成了无家可归 者．南老师天性慈悲仗义．他的家就成了接待所．杨向薇也在 这批火灾难民之中，住到了南老师的家里。不久，难民们一个 一个先后搬出去了．只有杨向薇还住在南老师家；同是天涯沦 落人．两人结为夫妻。在家乡的原配夫人，从同乡的嘴里知道 南老师在基隆落脚后，带了还不到十岁的二儿子小舜，颇费艰 辛，寻到基隆。南老师有两位夫人，当时没有现在的《婚姻法》， 不犯重婚罪；两位夫人融洽相处，相安无事。后来，南老师做生 意失败，经济上陷入困境，原配夫人领着儿子返回老家，从此 天各一方。新夫人结婚之后，孩子一个接一个出生，一共生了 四个孩子，两男两女，生活是十分的艰难。这段婚姻维持了二 十多年．夫妻没有能够白头到老，于一九七三年最后分道扬镳 了，其中的原因肯定非常复杂，讲起来是一个长长的故事，我 只好一言以蔽之了。
总之，整个五十年代，也就是南老师到台湾后的十多年的 时间里，除了“义利行”兴隆红火的几个月时间外，属于他一生 中生括最困难的时期，他胼手胝足。默默耕耘．做出了常人做 不到的事惰。在这段时间里，即使在个人生活极端困难的情况 下，他还念念不忘弘扬中华传统文化。日本统治台湾五十年， 推行奴化教育，早年，学校里还可以教“四书五经”，到了抗战 开始，报纸的中文版被禁止了，学校里“四书五经”也不让念 了。南老师刚到台湾的时候，书店里买不到“四书五经”、《红楼 梦》；现在台湾某些高官，从小接受的是日本的教育，连《三国 演义》都读不懂，要看日文版的．国民党逃到台湾后，根本没有 心思顾得上文化建设的事、南老师看到这种情况，心里很着 急。重视文化是南老师的一贯思想，他认力，文化是根本，一个 国家，一个民族，如果没有文化．不管你经济怎么发展，这个社 会也不可能繁荣安定的。
南老师就在文化方面全力以赴，做他想要做的事。当时， 到处找不到一部佛经．南老师就从自己带来的书中选了一部 佛经。没有钱印不了。不过．好事自有好心人相助，有人出钱 给他印了几百套佛经，但是。很长时间里也没有卖出去。后来， 碰到一位商人．他愿意出钱全部买下，南老师当然很高兴，算 碰到好心人，自己的苦心没有白费。谁知道，这个商人原来是 一个肉商，他把这些佛经买回去，然后把书都撕开来，拿来包 肉用。这件事，南老师后来经常提起，当作一个笑话、实际上， 这里面包含了多少文化人的悲哀。
这里还有一点值得提一下，在他到台初期的那段艰苦的 日子里，他仍然保持了那种热情好客、仗义疏财的豪放气派。 他得知邻居揭不开锅，可以把自己家仅有的米送去。那时，台湾整个社会经济不发达．一般老百姓生活都比较困难，比南老 师穷的大有人在，只要求到南老师，他总是慷慨解囊，受过他 的接济的人不知道有多少。这种作风或这种品德．贯穿了他一 生的行迹．一个人，当他的钱多得花不了的时候，拿出一小部 分来．捐给教育机构．捐给慈善事业，自己留个好名声，这样的 人当然也不错，西方国家和港台地区，很多人就是这样做的， 但毕竟还是比较容易做得到的；难的是在自己并不富裕的情 况下，能从自己的碗里拨出半碗饭给饿肚子的人，这就非有菩 萨心肠不可了，南老师就是这样的人．近年来，我碰到南老师 有的学生，在南老师面前表示．等自己赚了大钱．发了大财以 后，一定去做事，做善事．南老师听了，一笑了之。
家园 经验没了，不能送花了~~本人是拿南先生当导师的~~~ 家园 【文摘】我读南怀瑾 2.2 -- 道德文章开辟新天地 道德文章开辟新天地
南老师在台湾的第二阶段，我算它为中期，大概从六十年代到七十年代中期，这十几年的时间，是南老师的事功最辉煌最鼎盛的阶段，所谓著作等身、桃李满天下的局面，就是在这段时间里形成的。
这个阶段，台湾社会的特点是．一方面，国民党、蒋介石的独裁统治，恩想上采取禁锢主义，但又拿不出什么像样的口号来维系人心，蒋介石的“反攻大陆”的口号喊了十几年．天天喊，年年喊，喊得老兵们胡子长了，头发白了，也看不到反攻大陆的影子。另一方面，台湾经济从稳定开始走上繁荣，人民生活开始富裕，但因为没有一种理念、一种精神来支撑，整个社会的价值观、道德观出现了问题、如果说，时势造英雄．那么，在这佯一个大环境中，南老师的一整套理论，或者说他的全部学问，才有了需要，有了市场，他的弘法传道、济滋救人的理想才能够实现．
这十几年里，南老师做了很多事情，而且，做得都比较顺心。
一九六三年，“中国文化大学”聘请南老师担任教授，这是南老师在台湾的第一份正式工作。南老师接到聘书后，非常感慨，他写了一首诗：
门外忽传走转车．
聘书递送却愁余。
自从长揖山林后，
又向人间填表书。
后来，辅仁大学也邀请南老师给学生讲哲学讲禅宗。辅仁大学和中国文化大学都是私立大学，规模和名气都相当大。南老师没有到公立大学上课，原因是南老师没有学历资格，前面说过，南老师一辈于没有一张文凭，连小学的文凭也没有。台湾当时还是沿袭国民党在大陆时的老办法，公立大学的教授都由“教育部”任命，不管你学问多大，你是自学成才．没有学历资格，“教育部”也不会任命你当教授。后来，南老师名气越来越大，教课很受学生的欢迎，教育部想给南老师特批一个教授资格。六十年代初，“教育部长”几次派人登门，请南老师在一张表格上签名盖章，就可以给他颁发教授资格证书．但南老师就是不签名盖章．他对来人说：“麻烦你跑了好几趟，真对不起部长和你、并非我不识抬举，不通人情，无奈我从来不想取得什么资格，事实上我不想把我这些不成文的著作拿去请人审查，我当然不能在申请表上签名盖章。”这就是南老师！别人拉关系走门路都求之不得的东西，白送给南老师他都不要．南老师不希罕这种任命的教授，就是不去公立大学教书。
当时．台湾大学校园里流传着“不三不四”教授的称呼，这自然是贬义的，是讽刺那些教“三民主义”和“四书五经”的教授，满口的教条和空洞的口号．学生当然不爱听。但南老师认为，学生不爱听．原因是你老师教得不好。他甚至自愿去代课．讲四书五经，结果，大受学生的欢迎。
南老师讲课有一个特点，不带讲稿。他的普通话不很标准，略有家乡江浙口音和四川口音，除个别字外，一般还比较容易懂。他讲课非常生动，所谓厚积薄发，他脑子里装的东西太多了，真是信手拈来，出口成章。我开头三次去香港，都是他叫我做记录整理工作的。第一次讲《大学》，第二次讲《禅宗与生命科学》，第三次讲《庄子》．每次上课大约一个半小时。他自己拿一本原书，叫学生也准备一本书。有时侯．没有那么多的书，他事先叫秘书把有关的章节复印出来，听课的学生人手一册，南老师逐字逐句解释。像《大学》，《庄子》这些书，我们现代人读起来确实感到很深奥，很难懂。近年来，国内出版界掀起一波一波的传统文化热，把我们的老古董翻了个遍，或注释．或今译，甚至一部古书有好几种今译本、这种古书的今译本，翻译得好不好，效果到底怎样，早有出版方面的权威人士提出过质疑。南老师对古书今译这种事当然是不以为然的．因为就他而言，差不多所有的古书都是青少年时代念的，私塾里的老师教他们的时候．只带领他们念，一天一段，第二天就要背出来．背不出来就要打板子，打手心，教书先生的“戒方”就是拿来打学生的手心用的，起一种震慑作用。可怜古代的学子，从五六岁开始．整天在“戒方”的威胁下．摇头晃脑，死记硬背四书五经。如果有哪句话是什么意思搞不懂，去问问老师，老师根本不理踩你，眼晴都不看你一眼，恶狠狠地说；”‘叫你背就背，什么意思，你大了自然会懂的。”
达种教育方法早就不复存在了，现在的学生可以不受“戒方”的威胁，可以不用背那么多的古书了、那么，这种古老的教育方法是不是一无是处？南老师的回答是“不！”因为他从这种老式教育中受益匪浅。尽管他没有吃过多少板子，但老师教他的，老师要他背的书．他都背下来了，当年没有搞懂书中的意思，等他长大了。经过人生的磨练，书中的道理自然明白了，当年背的书使他一辈子受用无穷、所以，南老师经常对他的那些二三十岁、四五十岁的门生讲；“你们算是读书啊？你们读过几本书？我讲过一百遍你们都记不住。”有道理吗？当然有。但用南老师当年所受的那种方法来教现在的小孩，行不行得通呢？恐怕行不通．南老师有个学生想出钱在国内办学，让学生从小接受传统文化，要学生从小背古书，这事恐怕办不成，毕竟时代不同了，不要说孩子不干，家长也不会送孩子去受这份罪。
南老师自己能背书．但并不要求他的那些成年学生背书，他知道这是做不到的事．但他要求学生在读古书时，要“以经解经”、“经史合参”，从原书里找答案，而不要被前人的注解套住了，以至越弄越糊涂、这是他对学生的要求，也是教给学生的读古书的方法、“以经解经”，说起来很简单，真正做到又谈何容易．
南老师讲课。先是逐句逐段解释原书。碰到有些字句．千百年来学术界有不同的语释．争论不休，南老师也会点出来，引起大家的注意。但南老师非常自信，他认为自己这样解释是对的，讲话从来不模棱两可。他经常说这样一句话：“至少我今天是这样看的．也许，明夭我发现自已错了，再改过来。”
解释完一段原文以后，南老师就进行发挥，古今中外．天南地北，人情世故，随手拿采说明书中讲到的道理，可以说是理论联系实际，也是大家最爱听的．有时候，还拿在座学生的事情来当例子，经常引起哄堂大笑。诗词歌赋更为南老师的课增加了色彩、每节课．他总会引用好多诗词。每当他提到一首诗时．他的助手或者说他的学生，就在黑板上写出来。近年来给他写黑板的学生是李素美和李淑君小姐．她们两位都是大学毕业，而且追随南老师十几年二十几年，对南老师讲话的口音和讲课的内容都很熟悉，所以南老师一提到哪首诗，她们马上能在黑板上写出来偶尔想不起来或写错了，那就要挨骂了：“都听了一百遍了，还不会写！”一般人肯定受不了这样的骂，但这两位学生只是笑笑。打是亲，骂是爱，南老师的学生都知道，南老师不随便骂人，他只骂他最亲近的学生。
南老师讲课，那么嘻笑怒骂，海阔天空，他会不会毫无条理地胡侃一通？恰恰相反，他讲课很有条理，逻辑性很强。实际上，他每次上课前都作了充分的准备．头天晚上找好资料，第二天上午叫秘书复印出来．因为他搬了好几次家，现在的住处是临时性的，地方又不大，很多书没有带在身边。有时侯，手头没有他所得的资料，他就叫人到书店去买，或者给台北的一位学生发传真，请他查到了马上传真发过来。这样的条件，内地恐伯没有哪个专家学者能办得到。
我为南老师的讲课作记录整理的工作。说容易也容易，说难也难．他上完课以后，第二天，我根据录音整理。他讲一个多小时的课，我要花一整天的时间才能整理出来。一节课整理出来有五六千字，最多的一次．我记得有一万字。我把整理好的材料拿给南老师，他翻了翻，说我整理得好。我说，老师，这里面没有我的一个字，甚至连顺序都是照老师讲的那样，我所做的只是把一些重复的话去掉、他这三次讲课，我记录整理出来．有三十多万字，只要再花点时间加以润饰，就可以出书．但南老师不急着出版．他把我整理的书稿通读了一遍后，表示不满意，说不能出书、他不是对我的记录整理不满意，而是对他自已讲的内容不满意，他要重新讲，从头再来。我开头不太理解，你辛辛苦苦讲了．我认认真真记了，你一个不满意，大家都白辛苦一场．后采我了解到，这是经常发生的事，南老师己经出版的书，都不是一次就完成的，他自己不满意，都不会匆忙出版；在他讲课的过程中，我也发现，如果碰到他情绪不好，或者身体不舒服，讲课的质量就要打折扣，难怪他有时会对自已讲的内容不满意。
南老师的三十多部专著大多都是这样出来的，就是他讲，学生记录整理，自己再反复修改．从已经出版的书中，可以看出记录整理的水平是不一样的．南老师最满意的，也可以说公认整理得最好的，是《论语别裁》。这本倾注了南老师和他好几位学生的心血，南老师在前言里特别提到了蔡策先生．说他“不但记录得忠实，同时还详细补充了资料”，“其情可感，其心可佩”．蔡先生比南老师还稍年长一点，当时还在《中央日报》担任秘书．在繁忙的公务之余，帮助南老师完成这部六十多万字的巨著，确实功德无量。后来，蔡先生还想帮助南老师完成其他著作，南老师看他年纪大了。身体也不很好，就没有忍心让他做。遗槽的是，蔡先生已经作古了，现在，再要找到蔡先生这样的人是很难的了。所以，南老师那里有一大堆讲课的录音带，整理的进度很慢。南老师周围的学生很着急，他自己也经常为此而苦恼。找过不少人。有台湾来的，有大陆去的；还有人自告奋勇，以为这还不容易．不就是记录整理吗？拿了南老师的几盘录音带．吭哧吭哧。整理出来，拿给南老师，南老师翻了一下．就扔在一边了。
上面讲了一大堆话．都是关于南老师上课的情况，是我自己亲身经历的．我可以想象，南老师当年，六十年代、七十年代，在台湾大学里受欢迎的情景。书教得好．学生爱听，一传十，十传百，“南怀瑾’三个字不径而走，南老师的名气越来越大，请他教课的学校也越来越多。
这段时间，南老师总算有了一个比较安定的生活环境。在大学里教书，传道授业，桃李满园，社会上也有人请他去讲课。但南老师并不满足这个现状，他需要一个更大的舞台，在巨大的范围里，弘扬传统文化。把他自己脑子里的好东西装到更多的人的脑子里去。大学校园这个天地太小了，他要走向社会，走向更高的层次。他在《禅话》这本书中提到禅宗著名人物傅大士（傅翕）时，有这么一段话；’‘我们从傅大士的卖妻子、集资财、作布施的事．便可了解世间法和出世间法事难两全的道理。世间法以富贵功名为极至，‘洪范’五福，富居其一。出世法以成道的智慧为成就，所以佛学以般若（智慧）解脱为依归。但作法施（慧学的施舍）者，又非资财而不办、自古至今，从事宗教与学术思想者，莫不因此困厄而寂寞终身、否则，必依赖于权势与财力，方能施行其道．傅大士力了要弘法利生，先自化及平民．终至影响朝野。”南老师当然要弘法利生，当然也要影响朝野．这是他一辈子的心愿，一辈子的理想。但他没有依赖权势与财力，他要自己干。
一九六三年，当时台湾的某委员会给南老师送来一个聘书，请南老师担任委员，南老师坚辞不受，他写了一首诗：
一纸飞传作委员，
却惭无力负仔肩．
人间到处宜为客，
免着头衔较自然。
各种各样的职位、头衔是很有诱惑力的，多少人为此孜孜以求，有人名片上印满了各种头衔，令人眼花潦乱、而南老师又是显示出他的与众不同之处，什么头衔都不要．“免着头衔较自然”。他这个作法到他晚年都没有改，内地好多单位要送给他这样那样的头衔，他也一概不要。
大约在一九六六年左右，应蒋介石、蒋经国父子的邀请，南老师到台湾三军各驻地巡回演讲。其中有一次，在高雄冈山空军基地演讲，蒋介石亲自聆听，有所感悟，回台北后即命令成立“复兴中华文化委员会”，蒋介石亲任会长，并请南老师主持实际工作。这真是天赐良机，在当时当地，这是多少人梦寐以求、可望不可得的殊荣。但是，面对“当朝天子”送上门来的这份厚礼．南老师并没有为之动容，他婉言谢绝了．因为，一方面，那样做不符合他一辈子做人的理念;另一方面，是他对蒋氏父子存有固定的看法，始终保持一定的距离。他后来同别人谈起这件事的时候说，他“以保持超然身份之故，婉辞美意”。我想他这样做是不奇怪的，这是他一贯的作风、一贯的脾气而且他的这个脾气一辈子也没有改，他要自己干，他真的自己干了。
一九六九年十一月，日本盖了一个徐福庙，邀请台湾派一个“中日文化访问团”参加落成典礼．徐福的传说，中国人几乎家喻户晓．说的是秦始皇派方士徐福去求长生不老之药，徐福带了五百童男童女，到东海仙山求药，中途遇台凤．漂流到日本岛，没有采到药，却在日本定居下来了，经过世世代代的繁衍，就是现在的日本人、日本人过去对徐福的故事是讳莫如深的，而现在居然为徐福盖庙，恭敬祭祀，并请台湾派人参加庆典，显然是一种友好的姿态。台湾派了一个规格不低的代表团，团长由何应钦担任，南老师则学者的身份被选中参加代表团，这是南老师生平第一次到外国访问。在日本短短的一星期里，除了游览名胜古迹外，还同日本学术界进行文化交流，南老师应邀作了《东西文化在时代中的趋向》的报告。
访日虽然只有短短几天，所见所闻，感慨颇多，在回程的飞机上，南老师写了一首诗：
空到东瀛走一回，
平添感慨有沉哀。
低徊富士山头白，
我又乘风归去来。
南老师这里说‘平添感慨有沉哀”，他究竟感慨什么呢？对日本侵略历史，南老师有亲身难忘的体验，对日本本来就没有好感;对战后日本经济的腾飞，南老师认为“值得钦佩和欣赏’、但南老师相快就感触到，”十九世纪以来，西方各种经济思想与工商业的发达，带给东方经济思想的影响而忧虑”，他给日本朋友指出：“一个经济发展到实力充沛的国家，如果没有远大的经济哲学恩想，往往会踌躇满志，挟富而骄，欺凌弱小。”他在看到日本经济发展的同时，社会文化方面存在的问题，指出“日本在文化思相上的危机，的确是一件更为值得担忧的问题”。东道主对南老师的意见，说“要讲东方文化，中日两国原为兄弟之邦，中国是老大哥”，希望南老师开诚布公有所指教，请南老师把他的讲演内容形成文字，这就有后来的《致答日本朋友的一封公开信》，发表在台北的《中央日报》上．
一九六九年九月，在一些外籍学者专家和南老师弟子门生的筹划下，“东西精华协会”在美国加州成立。同年十一月，在台北创立了“东西精华协会”总部，南老师自任会长。
辛苦艰难独自撑．
同侪寥落少辰里．
松筠不厌风霜苦，
雨露终教草木青。
熟读经书徒议论，
实行道义太零仃．
乾坤亘古人常在，
欲起天心唤梦醒。
从这首诗可以看出，南老师搞这个协会的目的，是“ 欲起天心唤梦醒”，要从事文化教育工作，以弘扬传统文化为己任．从这个名字可以看出．协会不是一个保守的、排外的组织，对外来的文化、西方的文化。不是一味的排斥、南老师为协会订下了三大目标；一、唤醒近世东方各国，使他们恢复自信，不再舍弃固有文化的宝藏．而一味盲目地全盆西化、二，重新振兴中国人文思想的精神．以纠正西方物质文明的偏差；三、沟通东西文化，以谋人类的和平和幸福、后来，他在向内地有关方面负责人谈起这件事时说：“处此交通讯息极发达的时代，全人类来往密切;弘扬中华文化优良传统固属立国之根本，但若不能与世界各国之文化精华结合，则极易重蹈清末‘国故派’之覆辙．欲跻中华民族干真正强盛之域．无异缘木求鱼。”
家园 感谢怀师，感谢论语别裁，给农狗以极大指导 家园 【文摘】我读南怀瑾 2.3 -- 走向社会 影响朝野 走向社会 影响朝野
“协会”，在现代社会里，作为一种群体意识的觉醒而出现的社会集团，是一种普遍的现象，一批人，人数可多可少，有共同的利益，共同的追求．甚至只是有共同的兴趣的人，集合到一起，为一个目标而奋斗、一般说来，这种协会不以赢利为目的；它也没有像政党那样有严密的组织和严明的纪律，入会的会员可以合则来，不合则去，来去完全自由。在一个国家的政权之外．作为一股社会力量，也能发挥改善社会环境的作用。在西方回家，特别是美国，这种协会简直多如牛毛。记得八十年代初期．我在美国担任记者的时侯，曾经专门收集过这方面的材料．真是大开眼界，比如，有“反肺病协会”、“反艾滋病协会”，只要你说得出一种病来，就会有一个相应的协会存在。美国人爱养狗．各种名目的狗协会就遍布全国。当时．沙皮狗，这种据说来自中国而且它的祖先可以追渊到汉朝的品种，成了美国人的新宠，全国成立了两个沙皮狗协会，各地还有许多分会。中国实行改革开放后，各种各样的协会像雨后春笋般地涌现出来，做了许多有益于社会的事情，但是，也有一些协会的宗旨和入员组成颇有同题，有的甚至巧立名同，赚取不义之财，在社会上造成了很不好的影响。
南老师初这个“东西精华协会”，他想做些什么事，目标很明确；社会福利和教育两件大事。他的设想也很具体，要筹建“安颐别业”和’青少年辅导院”．这是《礼记?礼运》里的理想；“使老有所终，壮有所用．幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养．”还有，南老师要做文化教育工作，弘法传道，把大学的课堂搬到社会上来，可以影响更多更广的人．他计划筹建“国际文哲学院”、‘禅学进修班”、”西洋哲学进修班、“美术进修斑”、“国乐进修班”、‘”语文进修班”和“国医进修班”等、南老师的这些想法都写进“东西精华协会”的章程里，他的目标很大．他想做的事情很多，在此后的十几年时间里，南老师根据这个目标和想法，在忙碌。在操心。
东西精华协会成立后的第一个讲座，由南老师主讲，题目是《易经》，听课的人不多，只有十几人。协会初创的时侯，条件非常艰苦，人力财力都不够。只有几个追随他的学生和他一起．先在台北青田街租了一套三房一厅的公寓房．客厅里挂着南老师自撰的两副对联，其中的一副写着；“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。”从这副对联可以看出南老师的理想．也可以说是南老师一生学问和事功的写照。这副对联被广泛引用，凡是写有关南老师的文章，差不多都引用了。但南老师现在的客厅里已经不挂它了。
协会面临的首要问题是经费不足，南老师一方面拿出自己不多的积蓄。一方面面向社会募集资金。他的学生拿着募捐簿到处募捐。有一个学生名叫李淑君，当时还在台大经济系念书，有一次，在上课前，她拿着有关协会的资料，在课堂里募捐．上课的教授当场就捐了五百块钱，这位教授就是李登辉。李淑君高高兴兴地回去报告了南老师，却被南老师说了一通；“对一个清苦的大学教授来说，五百块饯不算多但也不算少，你怎么好意思向他募捐呢？’好多年之后．这件事却成了南老师和李登辉的一段重要关系的因缘．
在人财两缺的极度困难的情况下，一九七一年初，南老师力排众议。毅然创办了《人文世界》杂志，南老师自己每期都要写出四五篇文章。这份杂志办了差不多十年，南老师的好几本专著都是先在《人文世界》上发表的。
这段时间，南老师的工作相当繁忙，除了为杂志写稿外，每周还有三个晚上公开讲课，还要应付日夜川流不息的访客，有来求药问病的，有来诉说烦恼的．有来卿天排遣的，有来求禅问道的。星期天上午是静坐课程．其余时间，南老师要亲自处理成堆的海内外来信，往往通宵达旦。
一九七一年五月，“东西精华协会”第二次迁移，搬到台北连云街“莲云禅苑”四楼．那里有一间较大的厅房，作为教室；学员也由原先的三十来人增加到六七十人。南老师所讲的内容则从禅学扩大到传统文化的其他领域，先后讲了《论语》、《庄子》、《参同契》、《楞严经》、《瑜伽师地论》和中医医理等．协会还从社会上聘请了学有专长的人士，开设了国乐、国画、书法、太极拳等课程．就是在协会章程里要办的各种进修班。一时间，协会办得生机勃勃．门庭若市。
除了在协会讲课之外，南老师也应社会上的邀请，出去讲课。一九七三年，杨管北居士邀请南老师讲《金刚经》，每垦期六下午，南老师都到杨宅去上课，听课的人不多，但身份都很高。这大概是后来协会“特别班”的雏形。
一九七四年四月，“恒庐”邀请南老师作学术报告，讲《论语》．这是南老师第三次比较系统地讲《论语》。“恒庐”是“国民党中央大陆工作会”的代号，请南老师讲《论语》是有原因的。那时，“四人帮”正在大搞“批林批孔”，南老师讲课就更有针对性．南老师讲了差不多有一年的时间，讲课的内容由蔡策先生记录整理出来，在《人文世界》杂志发表，没想到读者热情的来信如雪片似的寄到协会。一九七五年《青年战士报》新开“慈湖版”．社长唐树祥先生专诚拜见南老师，恳请允许他的报纸转载《论语别裁》．刊出后，又造成一时的轰动，这份报纸的发行量也大大增加。广大读者要求出单行本，自己办出版社被提到议事日程。
一九七六年五月，“老古出版社”成立，南老师自任发行人。当时，他的一位学生古国治刚从辅仁大学毕业，愿意加入达个行列，南老师就让他掌管出版业务。出版社的名字就以古国治的呢称“老古”命名，后来改为“老古文化事业公司”。（－－－老古，老古，原来是以一个人的呢称命名的）
随即．《论语别裁》问世，在台湾出版界引起了一阵轰动，学术著作能够如此畅销，在台湾是几十年少见的事。许多人自己读了这本书后，就不遗余力向亲威朋友推荐。一位师范大学的研究生杜先生，甚至拿着《论语别裁》．利用课间时间．到其他班级推销。出版社的业务也逐步走向正规，南老师的著作相继出版，销路都不错
一九六六年底，南老师把出版社的事交给学生古国治，自己则掩室谢客，在闹市中闭关了。闭关之前，写了两首诗偈；
忧患千千结．
山河寸寸心。
谋身与谋国，
谁解此时情。
忧患千千结．
慈悲片片云。
空王观自在，
相对不眠人。
这次闭关．是南老师一生中的第二次。离第一次在峨眉山闭关已有三十多年了。第一次闭关，奠定了他“禅宗大师”的基础;这次闭关，我把它作为一个分号．南老师的人生文章写到这里．已经很精彩了。南老师已经在台湾创出了一片天地，影响了一大批人，而其中许多人长期追随，矢志不渝。在盛名之下，南老师却为什么“隐居闹市’？我分析，一方面，他想暂时摆脱俗务的纠缠;另一方面．他自己要继续精进，考虑下一步的行动。
家园 【文摘】我读南怀瑾 2.4 -- “特别班”里的特殊学生 “特别班”里的特殊学生
从一九七六年到一九八五年离开合湾去美国．将近十年的时间，我把它划为南老师在台湾的第三阶段，也可以说是后期。
南老师的闭关和一般的避世清修有所不同．他虽然身在关中，仍心忧天下，因此，经常有随缘之事来向他请益而使他不能清闲。
闭关不久，高雄有一位法师，矢志专修般舟三昧，（－－－很有可能就是首愚法师）禅修境况到了紧要关头，写信给南老师恳求指点。看了他至诚的行持和恳切的求援，南老师唯恐回信说不透彻，而且费时，于是在一九七七年中秋，南老师翩然出关，南下高雄、一代宗师接引后学的慈悲用行，使这位般舟行者感动不已。
这次在关中南下，在台北是非常机密的，可是在高雄却引起一阵不小的轰动。但南老师没有作公开的演讲，匆匆告别这群殷情盼望的僧众，返回台北关中。后来，又有几位法师相继奉函请益，老师不厌其烦，―一作答。
南老师在闹市闭关三年，于一九七九年底出关。
一九八○年一月，“东西精华协会”迁入新址。命名为“十方丛林书院”的佛学院正式挂牌招生。此时，《人文世界》杂志已经停刊，随后又创办了《知见》杂志。
一九八○年二月底，为扩大营业范围，把“老古出版社”改组为“老古文化事业股份有限公司”，代劳三年的古国治先生，因为家庭经济的原因，不得不另谋高就。
经过三年闭关、由于《论语别裁》和《静坐修道与长生不老》等书在社会上的流行．南老师出关后，声望更高，各方仰慕求教者日益增多，《易经》《庄子》和四书等三门课程讲座，都有一百多位学员参加，这在台湾又是空前的事。
另外，每周四的晚上，有一个特别班，参加者多为党、政、军各界，财经、传播、教育等各方面的高层人士，讲课内容偏重于历史哲学之发挥，如《史记》、《长短经》、《战国策》、《素书》和《阴符经》等等，持续了四年多的时间。南老师有一副联语．就是记述这个时候的情况：
白屋让王侯．座上千杯多名士；
黄金如粪土、席前百辈数英雄。
这句”席前百辈数英雄”，是指这个特别班的盛况。有一天。南老师给特别班上课．看到底下坐的全是少将中将，一数他们军衔上的星星．一共有二十八颗，这些人都是‘党国重臣”，握有实权的大人物，如马纪壮、彭孟缉、刘安棋、萧政之、余传韬等一些台湾政坛重量级人物。马纪壮当时是“总统府”秘书长，大权在握。彭孟缉是陆军司令。刘安棋是上将。萧政之是王升的部下．官拜中将。余传韬是中央大学校长，也是陈诚的女婿。听课的就是这么一批人，差不多是南老师的同龄人，有的还年长许多．他们称南老师为“南先生”，而不叫“老师”，“先生”是传统文化中对“老师”的一种尊称，而“老师’则可用在理发的、做木工的等各种人身上。南老师开了这个特别班之后。每个星期上课的那个晚上，”东西精华协会”门前的街上，停满了高级轿车，站满了勤务兵。（－－－哈哈，南老师上课简直就像是台湾总统开会，众高官云集）
还有一个重量级人物――王升，他虽然不是这个特别班的学生，但差不多在同一个时期，他每无早晨都到南老师的协会来，同南老师一起打拳。王升从江西时侯起，就追随蒋经国，这时，蒋经国当了“总统”，王升是蒋经国最得力的宠臣，甚至有传言他可能接蒋经国的班。王升同南老师交上朋友，把南老师那儿比作“人民公社”。”人民公社”是大陆的专有名词，那个时候别人是不敢这么乱讲的，“人民公社”被王升叫响后，十几年了，一直叫到现在、因为王升的关系，这个特别班就惹出了麻烦。
这个特别班。虽然是由南老师讲《史记》、讲《战国策》，但南老师从来是“以史为鉴”、理论联系实际的，特别班也就成了这班高官们议论朝政的地方；比如，谈到两岸关系．南老师就对这些高官讲．你们讲“反攻大陆”，反得回去吗？你们还不如赶紧同大陆做生意，直接的不行，先间接做起来，中国人的钱不要被外国人赚去了。类似这样的话，这样的主意，南老师出了不少，他的本意是帮助这些当权的人，但看来作用也有限。南老师的意见，有的被采纳，有的话讲了等干白讲、不管怎样，这个特别班还是产生了很大的影响，这批高官重臣，在南老师那里，实际上形成了一个小圈子，有的人想参加进来，还被挡在门外。后来，有人传话给南老师，说南老师被最高当局就是蒋经国视为“新政学系”的头头．南老师一听，知道自已的处境不妙。“政学系”是国民党里的一个派系，人数不多，但在一段时间里，在蒋介石身边产生很大的影晌，蒋介石在江西对红军发动第四次．第五次围剿”，所谓“三分军事，七分政治”的口号，就是由政学系的杨永泰等人捉出来的落介石搞的“新生活运动”，也是由他们炮制的。被认为是政学系的首脑人物有杨永泰、罗世辉、张群等．见十年里，在国民党内都举足轻重。南老师因为这个特别班，树大招风，出来一个根本不存在的“新政学系”，而且，自己还是头头，南老师知道，自己已经引起最高当局的猜忌。不久．蒋经国的宠臣王升被贬．外放拉美当了“大使”．王升的亲信萧政之是南老师的至交好友，也是这个特别班的“班长”，南老师预料，萧政之恐怕大事不妙了。在这种情况下．南老师作出了本不愿意的抉择――离台去美国。不久，萧政之果然锒档人狱，关了一年又八个月。
十年之后，我找到了当年的特别班“班长”萧政之将军，向他采访有关特别班的情况，他却把过件事看得很淡很谈。他说；“这件事不要多讲了，没有意思嘛。什么’新政学系’？根本没有的事。这个特别班还是我搞起来的，玩玩的，根本没有什么政治目的，来上课的人也不固定，从头到尾坚持下来的只有刘安祺和我两个人。南先生的学问很大，大家请他讲历史，他就从《史记》《资治通鉴》上选出一些材料，给大家读，然后由他讲解．比如讲诸葛亮、郭子仪这些人物，根本不谈政洽、”萧政之这位当年颇为显赫的台湾政坛人物，他说自己是’‘反共反了一辈子”，今天，把一切看得都很平谈，没有做官的兴趣，也不想发财，知道自己发不了财，认为发财也没有用；但他却也没有在家享清福，还是整天忙忙碌碌，奔走于两岸之问．帮助别人联系一些投资项目。我说，将军现在的作为，是不是应验了那两句古训――”英雄到老皆皈佛，请将还山不论兵”。他说。那只是个人的修养。萧政之比南老师只小两岁，但对南老师的学问非常推崇，他说；南先生最高的是佛学，可以说，他是近百年来禅宗第一人、他主持的“禅七”，那是禅宗大手笔，连虚云大和尚都比不上；他的佛学著作，给佛教经典加进了现代化的内容，南先生是个真正大彻大悟了的人。
（－－－萧将军评价南老师的话我认为是说出了很多南师书迷们的心声）
家园 英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵