主题：现在开始翻译《里程碑》 -- 五藤高庆
家园 说的没错 - 复 说的没错
家园 爱信不信，这就是我对于一切宗教信仰的看法 不管你信和不信，合力出结果是不可改变的，热力学第二定律是不会推翻的，意识形态归根到底终究还是要回到利益和实力上来。
到了图穷匕现的时候，永远是暴力为王，枪杆子里面出政权，所以绿教再怎么折腾，也逃脱不了工业化这个如来佛的手掌心。
至于怎么趋利避害，利益最大化，危害最小化，就是对上位者的考验了，只是希望事情做得圆满一些，遛鱼溜得高明一些，如何激化绿教和耶教之间的矛盾，如何大打出手，如何坐山观虎斗，死去活来求生不得求死不能，非救亡图存悲观绝望到了极点决不会幡然醒悟，方能痛定思痛、洗心革面为我所用。
切不可妇人之仁，被拉下水当傻瓜堵枪眼。绿教被蹂躏得越是悲惨，其与耶教的死结就越加不可调和，变革的力度才会越大，才能真正融入现代化和工业化的潮流中来。
家园 融入那是不可能的，最后也只有被消灭的命 绿教根本是投降派不可知论，是和人类的进步根本抵触的，所以必然要被消灭的
家园 第二章：古兰经理念之本质 续 这些人希望伊斯兰改变它的特征，改变它的中心思想，它的历史然后退化成一种人类的理论和法律，他们因为受到廉价的人造法律的影响而染上了失败主义心态，所以希望要个方便法门之类的东西。他们希望伊斯兰成为一种抽象概念和理论学说的集合，专门应付那种超现实的事物。但是这跟神的启示是不一样的。首先，当信仰被印入人的心中并主宰着人的良知时——信仰本身就需要人们拒绝一切非神的东西。因此如果有一群人想获得对社会的控制权的时候，各种各样的法律就会根据社会的实际需要而出台了。
这才是神启示这个宗教的原因，不管人们怎么渴望，也是不能违背神的意愿的。
因此伊斯兰的信徒必须理解，当他们邀请他人加入到宗教的复兴过程是，他们当要求他人接受伊斯兰的基本信条——即便这“他人”也自称穆斯林或者出生证上写的是穆斯林。他人必须明白伊斯兰的意思就是要全心全意的接受这个教条“拉—以利哈—依拉—安拉”，将生活的方方面面都置于神权之下并坚决反对一切企图夺神权为己用的行为。必须明白一定要从心灵和思想上都接纳这个信条并在日常生活中要表现出来。
当复兴宗教的工作开始，这个信条必须被当做首要的。第一声伊斯兰的召唤必须基于此信条；麦加十三年撰经的历史也是阐述了这个信条。一群真心感知到了这个信条的穆斯林才能被认为是“一群穆斯林”。也只有这样的一群穆斯林有能力建设伊斯兰的体制和社会生活，为什么呢？因为这样的一群人是真正的把他们的一生都放在伊斯兰上，并在生活的方方面面都遵从神的安排。
因此，当这样的一个社会形成后，它才能用伊斯兰的教诲来指导社会，才真正的借助伊斯兰的教诲来制定法律和规章制度来满足事实上的需要，这样的一个社会系统才能叫做现实的、可行的伊斯兰社会。
某些正人君子，因为他们囫囵吞枣式的理解这个宗教，所以不太理解我们的宗教的真实特点。他们也不理解这种方式乃是全知全智的神启示给我们的，他们说如果人们先去学伊斯兰的基本教义和教法，然后再入教的话，这样更好一些。因为这样人更容易加入伊斯兰，因为如果他们事先理解了伊斯兰，那么他们就会自动加入它了。
不过这只是他们因为不耐烦而导致的一厢情愿式的想法，这本质上和我们之前论述的关于先知（愿安拉福佑于他） 内容是一样的。如前所述，如果先知（愿安拉福佑于他） 以什么国族主义或者经济革命、社会革新之类的旗号来召唤的话，那是非常容易的。
但是除非从一开始就全心奉献给神，完全向它的律法投降并拒绝任何别的法律，甚至当神还没有向其展示其法律条文的时候就已经对其五体投地心悦诚服，这才是正道。
对于沙利亚圣法的热爱必须得出自于对神的绝对服从和免于其他各色奴役的自由，而并不是因为这法律在这个那个条文上比别的种类的法律更高明。
无疑地，沙利亚自打由神颁布后就是最完美的；任何神的造物们制定的任何法律都不可能跟沙利亚这个神授法律相媲美。伊斯兰并不是发出某种“伊斯兰的召唤”才叫做伊斯兰，只有当人毫无置疑的完全接受沙利亚，拒绝其他种类的一切法律的时候，这样的伊斯兰才叫做伊斯兰，除此之外伊斯兰没有其他意思。因此当一个人真正的被伊斯兰吸引的时候，他并不是因为伊斯兰有什么美学或者什么超然性之类的东西而被吸引，而是因为这个信仰启示了真实。
接下来我们应该论述一下在麦加十三年中，《古兰经》是怎么解决信仰和虔诚的问题的。古兰本质上并不是一种学术理论或者神学教谕，也不是什么用于教授独一的神的造物们如何正确地行文书法的标准教材，
古兰并不是这些东西；古兰总是昭示人的本质为何物，昭示那些存在于我们灵魂深处之中和万事万物之中的神的印记。这印记帮助人们从迷信中解放出来，帮助人们清除智慧上的灰尘使之通明，开启世界的窗口使人们理解神的本质。
除了这些，古兰还有一个独特之处，它所启发的信仰是强调和现实生活中存在的导致人变得无助的错误思想和传统作斗争的。只有在这个条件限制之下，伊斯兰可以被称为是一种学术理论，一种直面各种错误，揭开心灵上的蒙蔽，打破人和真实之间的障碍的理论。同样的，那些基于雄辩术的、经院神学式的所谓学术讨论并不是正确理解古兰的方式。古兰自诞生起就是反对整个既存的人类的环境的，在它看来人类的一切实际只是在腐败的苦海中挣扎。神学之所以是无用的，是因为虽然伊斯兰信仰是一种信仰，但是意思了关注的主要还是现实生活；它不能脱离现实生活而仅存在于神学辩论和研究上。
古兰有两面，一面是在穆斯林群体的心中建立信仰，另一面是通过这个群体向包围这个群体的加息利亚发动攻击来去除掉一切存在于穆斯林群体的思想、行为和道德上的加息利亚式的影响。是通过这样暴烈的行动来建立伊斯兰的信仰，而不是通过什么神学论辩或者学术讨论来建立。它是一个主动的、有组织的和实际的行动，它的目的是巩固穆斯林的群体，用信仰增强穆斯林群体的道德、思想、教育和训练。信仰的进化是通过实在的行动来表现出来的。而这才是伊斯兰真正的本色和精神之所在。
因此每个传播伊斯兰的讯息的人都应该时刻记住上面这些内容。必须记住自麦加时期开始，伊斯兰信仰的建立绝不是脱离实际的组织而进行的，绝对不是通过学习和教授什么“理论”而进行的！它只是通过撒播虔诚的种子然后组织起这样一个群体，通过赋予这群体一个实际的形态传授伊斯兰的。因此在未来，无论何时要准备复兴伊斯兰，这个思想是必须被采纳的。
因此建立虔诚的道路是漫长而且渐进的。必须一步一个脚印的干。它也不能通过传授理论知识来建立而是要通过把信仰从日常行为中表现出来。首先它必须占据人的心；它必须通过一个富有活力的，能在内在和外在都能表现出信仰的革新的社会系统来物化它。它必须通过积极地运动，在理论和实际上挑战加息利亚。 在和周围的环境斗争时，它就会变成一种活生生的虔诚。
那种认为伊斯兰只能在神学理论上获取进步或者只能限制在学术研习和文化知识上的论点是错误的！而且是绝对错误的！警惕这种危险！警惕啊！
为了建立和加强虔信的结构，古兰是逐步来到人间而不是一股脑的出现的。如果神愿意的话，它确实是可以一次性的把整本古兰都启示出来，然后让信徒们学个十三年之后，信徒们都可以熟练掌握“伊斯兰理论”了。
但是至高的神并没有这么做，它希望用另一种办法，它希望为一个群体、一种运动和一种信仰同时打下基础。它希望用信仰驱动这个群体和这个运动，使这群体蓬勃生长，从而扩大了虔信。它希望这个群体能在日常生活中反映出这种虔信，从而使得这群体的虔信得以稳固。至高的神知道人和社会都不是一天建成的，所以神希望能一步一步的如社会形成那样建立和发展信仰，当这个工作完成后，一个强大的能显示出足堪为虔诚之楷模的社会就可形成。
这就是我们的宗教的特点，也是麦加时期为古兰所证明的。我们应该小心，应该认识到这个特点而不是因为什么失败主义情绪所导致的不耐烦与堕落而就去改变它，然后去拥抱那些卑下的人造的理论。这个伊斯兰的独有特点是第一代穆斯林群体表现出的，而在未来，无论何时何地出现了穆斯林群体，都应该遵循这个特点。
我们必须意识到这一点，任何企图改变这渗透到我们血管和动脉中的，这存在于现实社会中并激励我们组织起运动的伊斯兰信仰的行为，任何企图通过彰显什么“伊斯兰理论”比其他廉价和无用的人造理论更高明的行为都是错误的和危险的。
伊斯兰信仰是要通过灵魂的驱动，实在的组织和可见的群体表现出来的，因此它必然以一种旨在反抗加息利亚的环境，对加息利亚社会的成员去除加息利亚的影响为特征的运动中表现出来。加息利亚社会的成员因为是加息利亚的，因此在信仰进入他们的心中之前，他们的心灵和想法中还有加息利亚的影响，所以他们在生活中也会表现出加息利亚的一面。伊斯兰信仰除了学校讨论外还有很多方法，因此不能只是在心里信仰伊斯兰，而且要在行动中表现出来。
神性、万物、生命、人都是涵盖在伊斯兰的观念中的，它不仅广泛、完美而且是现实和富于建设性的。因此厌憎被纯洁的思想所代替——因它是不符合伊斯兰的天性并背弃了最终目的的——而爱则产生于人的心中，产生于组织之中和运动之中。它通过实在的组织和充满激情的运动来到人的心中。因此伊斯兰是从未仅限于字句之中，而也是通过践行来表达的。
有种思想认为我们应该先以理论完善伊斯兰然后再将之付诸于行动，这是绝对错误和危险的，是反对伊斯兰的本质、目的和结构成分的。
至高的神曾说过：
“我们将向你一点一点的启示古兰，而汝当为万民做中介，向他们渐渐的启示它”（17：106）
由于神意是要中介者逐渐启示，故其意在于逐渐形成一个基于信仰的“现实社会”，而不是通过什么“理论”来完成这项工作。
因此伊斯兰之传讯者当完全理解一点，这个神圣的宗教是基于神圣的指引的。它的理论是和它的本性和谐的，因此，如果不注重这个特殊性，是不可能建立起这个宗教的。
有一点必须理解的就是这个宗教并不只是改变了人的信仰和行为，而且还改变了驱动人信仰和行为的思想。这个宗教通过建立一个社会群体来建立它的信仰。它同样建立起来一套思想系统去赋予人动力使之行动起来，因此这套思想系统建立之后，由于其独特的信仰和独特的生活之道，别的思想无法渗入其中。
从以上的解释中我们可以明白这个宗教是一整套独特的行动思想。现在我们应该知道这套思想乃是永恒的。除第一代穆斯林群体之外，它不受任何历史时期，任何特殊条件和环境的限制。如果没有这一套行动思想，这个宗教是不可能建立起来的——无论何时都不可能。
伊斯兰的功能在于改变人们的信仰、行动、观点和思考方式。这是神的命令，因此它和其他一切廉价的和短视的人造的思想都是彻底不同的。
因此，除非我们遵从神要革新人类的思考和行为的旨意，否则我们既不能获得神的指引，也不能依靠它来指导我们的生活。
当我们把伊斯兰变成了一种“理论”并且去学习它的时候，我们实际上等于是把神的想法和观点给抹去了，我们实际上是把伊斯兰当成了某种人造的思想了。这样我们就把神的思想等同于人的思想，也就是把神等同于它的造物了。
这个观点是极其危险的，这种失败主义是极有破坏性的。
神赋予我们的这个系统的功能——我们，这些伊斯兰的传讯者——乃是去确定一种思考方式，净化所有的存在于当今世界上的加息利亚式的思考方式。这些思考方式正通过扭曲我们的思想来毒化我们的文化。如果我们试图通过采用外国人的本性或者借助他们的加息利亚式的方法来改变我们的宗教，我们就会偏离一切神启示给人的准则。我们就会失去从我们的心中砸碎这加息利亚的的束缚的机会。
这种情况是极其危险的，而且后果将是灾难性的。
任何建设伊斯兰的系统的想法和行动都不是无足轻重的，更不是不如建立伊斯兰的信仰和生活方式那般紧要的，也不能把以上这些想法分开来做。去解释伊斯兰信仰和其系统的好处看起来是个好主意，不过别忘了这个事实：通过这个主意伊斯兰是不能变成一种现实的生活或者充满活力的运动的。我们必须认识到任何人，除非为伊斯兰的运动而工作，否则将不能从伊斯兰中得到什么好处，即便是已经获得好处的人，也需要为伊斯兰的发展而努力。
因此我重复一遍，伊斯兰信仰必须物化为一场现实的运动，而且要立即成为一场运动，这场运动要真正的精确的反映出这信仰。
我同样要重复一遍，神启示伊斯兰与人的思想是自然的，这个思想是至高的和永恒的并且极度有效的。一切伊斯兰启示给人的都是最接近人类本性的，是完整和固定的理论，是人还没有生出来，还没有实际活动的时候就能反映出了他们心灵的。因此它的理论是需要一步一步的转化为行动的。
如果说上面这个思想是最符合伊斯兰信仰的基本教义的，那么尊重其组织结构和其法律条文则是更加正确的。
加息利亚思想正包围着我们，并大大的占据了某些诚实的为伊斯兰而工作着的人的思想，他们急不可耐，提出种种浅薄的问题，乃是因为他们急切的盼望着能立即实现伊斯兰的系统。他们问道：“你所呼吁的这个伊斯兰系统，可否详述一下？”“你做了多少研究？”“你准备了多少文章，要面向多少受众？”“你是要在新的原则上立法吗？”—— 他们这么问，好像是在说伊斯兰教法是没有菲克的研究，没有具体条文一样，好像是在说每个人早就已经向神权投降并遵守其法律一样，好像是在说现在万事俱备，就差个能现代化伊斯兰法学的穆志台西德了一样。这种理解就像是在说每个人如果对这个宗教有任何尊重的话都可以把他自己置身在这宗教上，这简直是一种粗俗的笑料。
通过这些诡计，加息利亚思想想找出来个理由来拒绝神的系统并永久化人压迫人的奴役。它希望能把穆斯林的力量从建设神所指定的生活方式这个使命上移开，使信仰仅仅停留在思想上而不是行动上。它想扭转这宗教的基本思想——即伊斯兰信仰的成熟是要通过运动的形式表现出来，伊斯兰的系统是要通过实际斗争建设起来，伊斯兰的法律是要通过解决实际问题和现实的困难而传播开来。
曝光这些诡计，将它们碾成尘埃，拒绝任何荒唐的“重建伊斯兰教法”的提议是每一个穆斯林的使命，因为这个社会既不向神的法律投降，又对其他非神的法源青睐有加。上面那种荒诞理论其本质是要把人们的注意力从任何真正有价值的工作中转移开来而让伊斯兰的建设者们专注于建造一栋空中楼阁。因此曝光这些叛徒的诡计乃是穆斯林的使命。
同样的，因为发起伊斯兰运动的思想乃是和他们宗教所相符合的，故也是穆斯林的使命之一。这个思想乃是这宗教力量的源泉，因此也是穆斯林的力量的源泉。
伊斯兰和复兴伊斯兰的思想是同等重要的；两者之间是没有差异的。其他任何种类的想法，不管看起来多美，都是不能带进伊斯兰的思想中的。其他种类的思想乃是建设人造的系统的，不是建设我们的系统的。因此，遵循神定的人生道路，坚持虔信对于建设伊斯兰这个独特思想是必须的
“的确，古兰所指无曲径也”（17：9）
家园 第一章：独一无二的古兰经年代 贴正文之前先抱怨下，这文章写的晦涩的要死，全是断句，翻译的这叫一个痛苦啊。有谁英语好能给点拨点拨，小弟跪谢。
——————以下是正文——————
无论哪一个国家那一时期的穆斯林都应该注意伊斯兰历史上的一个特殊时期并予以仔细的研究。因为这关系到如何招收新的信徒和如何教导他们伊斯兰的生活之道。
在历史上曾有那么一代人——即第一批追随先知的人(愿安拉对他满意）。这批人不论是在伊斯兰的历史上还是在人类的历史上都是无比杰出的。在这批人之后就从来没有任何一代人能有这般的才具。诚然在之后的时代中还是有个别人能跟这批人相提并论。但是能像初代穆斯林那般一整批的人都是杰出人士的情况则从未再现过。
毫无疑问这是个历史事实，所以我们应该对这个事实加以思考以理解为什么会这样。
记载着真理的古兰经还在我们的手中，还有真主之使者（愿安拉福佑于他）所传授的圣训——这本对实际事务的指导，还有对他那神圣生涯的记录也在我们的手中。这是事实，如同首个穆斯林社会也被历史证明是事实一样。但是有个不同就是这个社会和其组成部分——真主之使者（愿安拉福佑于他）的人再未出现过。但这是秘密吗？
理解先知（愿安拉福佑于他）的人的意义对于理解真理是绝对必要的。安拉不但让伊斯兰成为最高真理，还让其成为全人类的宗教，通过它对人类展示最后的神圣真理，让其成为普世指南来指导这星球上所有的生灵的所有事物直到时间尽头。
安拉已经负起保存神圣古兰的责任。因为他知道即便先知（愿安拉福佑于他）不在了，伊斯兰依然可以惠泽全人类。因此在先知（愿安拉福佑于他）传道23年，树立起这个宗教之后，就把他召唤回到他的至慈之中。这就是为什么真主的使者（愿安拉福佑于他）的离去并不妨碍真理的传播。
因此我们看看，第一代穆斯林是如何找寻清泉而解渴的。我们应该看看他们的情操是如何为他们的学业所陶冶的。
先知（愿安拉福佑于他）的人乃是从名为古兰的清泉中获得解渴之水的。只有古兰和圣训才是真理的喷泉。当有人问信仰之母爱莎（愿安拉对她满意）：“先知（愿安拉福佑于他）何异于常人？”，她答道“先知所异于人者古兰也”。
神圣的古兰乃是第一代穆斯林唯一用以解渴之源泉，是他们唯一用来组织其生活的依据。他们只用这独一的指引并不是因为他们即不开化又没文化还没知识更别提教育。事实上，当时在他们那里已经有了罗马文明，这文明的一切包括他们的书记和法律现在还是欧洲文明的基础。罗马文明承自希腊文明，原来希腊的逻辑学、哲学、艺术等等现在依然是西方思潮的本源。在他们那里同样也有波斯文明。波斯文明的艺术、诗歌和传说，还有波斯文明的宗教和政府系统那时也都存在。同样的，或近或远，那时世界上也还有别的文明例如印度和中国等等等等。在那时罗马和波斯一在北一在南的在阿拉伯半岛上建立起来，犹太人和基督徒也在阿拉伯的心脏地带扎根。他们不相信第一代穆斯林也有着圣书，因为他们的宗教观使得他们不相信如此无知不开化的一群人也可能有神示。这里有个先知（愿安拉福佑于他）对此不悦的例子。当奥马尔(愿安拉对他满意）拿了些托拉（Torah，犹太教教法：译者注）来到先知（愿安拉福佑于他）面前，先知（愿安拉福佑于他）讲到：“指神为证，如果那摩西还如你们般活在人间，他除了追随我之外别无出路”。
从这个故事中可以看出来真主的使者（愿安拉福佑于他）在对第一代穆斯林教导教理时是十分注意不让他们接触除了古兰之外的思想源泉的。使者之意很明确，他希望穆斯林应该完全只为古兰奉献，只用古兰和使者的教导来指引他们的生活。这就是为什么真主的使者（愿安拉福佑于他）对于奥马尔(愿安拉对他满意）拿来有异于古兰的东西的行为很不满意。
事实上，真主的使者（愿安拉福佑于他）希望能创造纯粹的一代人，这群人无论是心智、性灵还是理念都是纯粹的。他们所受的教育应该完全基于神启予世人的古兰并完全不受其他的影响。
因这一代人只从古兰中汲取养分，所以他们成为了历史上独一无二的一群。后来人和他们不同，因为后来人汲取了其他的文化。例如希腊的哲学和逻辑学，古波斯的传奇和其理想，犹太人的圣典和传统，基督教式的神学和其他宗教或文明的碎片。这些外来文化以经院哲学的面貌混入了古兰，如同它们混入了法学和法源中一般。由于后人混入了其他种类的文化，所以历代穆斯林都接受着一种混合的教育。这就是为什么像第一代穆斯林这样的群体再未出现在历史上的原因。
因此我们可以毫无保留的说，第一代的那些独一无二的穆斯林群体和之后的穆斯林群体之间最大的不同就是第一代穆斯林只用古兰作为他们的伊斯兰的指导，而之后的穆斯林的伊斯兰的指导则是个混杂了别的思想的杂烩。
之所以产生这样的不同还有个基本原因，我们可以从独一无二的那群穆斯林中找到这个原因。
第一代穆斯林学习古兰的目的并非是为了获取文化和见闻，也不是为了从阅读中获得快乐。他们也不是为了从古兰中获取科学知识或者解决法律事务，甚至不是为了解决不识字的问题。他们学习古兰的目的在于从中认识什么是他们那大能的造主所启示他们的，如何认识生活和认识他们群体的生活。他们学习古兰在于如何指挥他们的行动，如同一个战士在战场上听到每日训令时就知道他们应该怎么干一样。他不会一气儿读一大堆古兰的段落，因为他知道责任和使命的重担正在他的肩上。所以他最多一次读十段，记住它，然后依照它的指示而行。我们知道这个传统是被阿卜杜拉本马苏德所记载下来的。
这个理解的过程——理解它然后奉行它——开启了充实灵魂的智慧之门。如果他只是为了明经辨义的来读古兰，或是为了理解上面的信息而读的话，这门是不会打开的。而且，行动使理解变得简单，使责任的重负变得轻巧，也使古兰变成了他们的个性，使得他们所作所为都成为了活着的信仰——一种任何书籍文字都不能明示，但是可以被人的活动所表现出来的足以改变一个人的人生的信仰。
事实上，如果一个人不在灵魂上接受古兰，他就不可能获得古兰的馈赠。而灵魂则通过行事表达出来。古兰并非是一本记载智慧的书籍，或是文学作品，也不能想象为一本历史书。古兰是一种生活方式，一种全心全意献身于神的生活方式。因此，至高的神将它启示与人：
我们会慢慢揭示古兰的奥义，让你可背诵它，而后我们将逐渐揭示它（17：106）
古兰不是一气呵成的，当穆斯林社会遇上了新问题时它就会适时出现来解决问题，随着理念和观点的增长，随着社会生活的进步，随着穆斯林社会在实际生活中遇上了新的挑战时它都会出现。每当一个特殊环境或大事件出现时，古兰就会被揭示一段或几段来回答人们的思想问题，它将分析这事情的本质，然后指出一条路来解决它。这些新的段落将修正人们思想和行为上的错误，使其更接近于神。这些段落也将向人们启示不同方面的智慧使其认识神的存在。这样人们就会知道他们一生中每分每秒都是在全能的神的指引下度过，就会明白他们的生活轨迹乃是为神的至慈所罩。正因为人可感觉到他与神有着不断地联系，人的生活才能随着神的指示而走正道。
因此，对第一代穆斯林来说，践行真知乃是他们的作风。然而这作风在之后却被各种明经辨义式的讨论所代替了。毫无疑问，这是那独一无二的那一代的伊斯兰和后人所不同之处。
除以上之外，在穆斯林的历史上还有第三个原因，让我们也来看看它吧。
当一个人在先知（愿安拉福佑于他）那时代接受了伊斯兰的时候，他马上就和加息利亚的蒙味断绝了关系。当他进入了伊斯兰的圈子里，他就开始了他的新生活，他就和他以前的那种不知道圣法之存在的过去一刀两断了。他将重新审视他曾有的被盲信和恐惧所支配的无知的人生，他会感到他是多么的肮脏，他的行为多么的不符合伊斯兰的教义。因他感到了这些，所以他转向伊斯兰来寻求新的指引。之后，一旦他经受不住某些诱惑，或者旧的恶习重新找上了他，或者他懈于遵守伊斯兰的戒律了。他就会变得焦躁不安，觉得自己有罪，觉得应该自我净化。然后他将再次从古兰中寻找指引。
因此对于穆斯林来说，斩断自己过去加息利亚式的人生而成为一个穆斯林之间是有个过程的。因此，他或可能跟多神教徒还有商业上或日常的来往，然而他依然可以中断加息利亚式的人生，全心全意的拥抱伊斯兰。理解与认知和日常生活还是有所不同的。
抛弃加息利亚式的环境，弃绝其习俗和传统，甩掉其思想和认知，用神独一的观念取代多神教徒的观念，用伊斯兰的世界观代替加息利亚的世界观，加入伊斯兰以接受新的领导，新的忠诚观和新的社会。
这是一个新的旅程，一个把自己从加息利亚社会的价值观、理念和传统的压力下解放出来的旅程，因为穆斯林除了严刑拷打和镇压之外无须顾忌什么；但即便是压迫，穆斯林也会在心里准备好面对它。因此只要信仰坚定，任何加息利亚社会都无法对穆斯林施加什么压力。
时至今日，我们依然被加息利亚所包围着，这种加息利亚和第一代穆斯林所遇见的那种并无两样。也许影响力更深些，例如我们的整个环境，人们的信仰和理想，行为和习惯，规章和法律条文——统统都是加息利亚的。即便是那些我们所认为的伊斯兰的文化，伊斯兰的思维，伊斯兰的哲学和伊斯兰的想法也统统都是加息利亚的！
这就是为什么真正的伊斯兰的价值没有进入我们的内心，这就是为什么我们的思想从来没有体现出伊斯兰的理念，这就是为什么没有任何人能够重现第一代穆斯林们的美德。
因此这是必要的——一场伊斯兰的运动——从早期教育和训练中就去除全部的生活中的加息利亚的影响。我们必须返回初代穆斯林式的那种最纯粹的指引，那种没有被什么东西混杂或者污染的指引。我们必须回到我们的那种对于宇宙真理的观念中去。必须回到那种由至圣至真至高的神所给予我们的关于生命、人的存在、政府的原理和政治经济以及生活各方面的指引中去。
我们必须遵从神的指引并付诸行动而不能停留在明经辨义和口舌之争上。我们必须再次明了神要我们成为什么样的人。在这个过程中我们就会发现古兰的美好，例如那极好的段落，那审判日的明示，那直观的逻辑和优美的文字。以上这些都是好的，但并非我们学习它的主要目的。我们的首要目的是要明白古兰要我们过怎样的生活，古兰要我们有着怎样的宇宙观，神又是怎样通过古兰教授我们真实的知识的，那一种道德和作风乃是古兰所赞赏的，那一种法律和宪政系统乃是古兰要求我们普及到全世界的。
我们必须把我们自己从加息利亚的社会、加息利亚的理念、加息利亚的传统和加息利亚的领导中解放出来。我们的使命就是绝不和任何加息利亚社会的实践做任何妥协，更无论忠诚于它。加息利亚社会，因为它本质是加息利亚的，所以不值得跟它做什么妥协。我们的目标就是改变自己，然后我们就可以改变社会。
我们的长远目标就是彻底变革社会，把加息利亚的体制连根拔起——这种体制跟伊斯兰是格格不入的，它用暴力和镇压使我们与我们的造主所要求我们过得生活渐行渐远。
我们的第一步就是让我们高于一切加息利亚的价值和理念。我们绝不改变我们所有的价值观和理念，绝不同加息利亚社会委曲求全，绝不！我们和他们在不同的道路上，如果我们朝他们那边迈了一步，我们就失去了一切，包括我们的目标和我们的方式。
我知道这将使我们陷入艰困之中，我们会被审判，甚至会遭到极大的牺牲。但是如果我们像第一代穆斯林那般前行，神就会赐予我们胜利，加息利亚将被战胜，而我们也将成为我们思想的主人。
因此我们时时刻刻需要提醒自己就是我们行动的本质、我们处在什么位置和我们走在何种道路上。我们必须走出无知，如同第一代穆斯林和先知（愿安拉福佑于他）们那样走出无知。
通宝推：镭射,密支那,家园 还以为那胡子是PS上去的 基督教的本质已经暴露无遗，再批几乎都没挑战性了。未来世界属于基督徒的可能性极低，因为其核心价值观已经露怯了。这个伊斯兰教倒真是很神秘，对于中华文化来说，这是一个什么样的对手，现在还真有点摸不清头脑。或许本篇可以为我们揭一揭这神秘的面纱。
家园 有小胡子的不一定是希特勒，可希特勒以后蓄小胡子，放书封面 上，就不大好理解了。
西方电影对蓄小胡子人物的丑化，比比皆是，难道这本书不面向西方发行？
家园 送入主版 送花成功。有效送花赞扬。多谢参与：这个新发候选主题有效得花数量已达标准，随后将自动转入相应内容版面。
参数变化，作者，声望:1；铢钱:0。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1
家园 宝推，并指出一个瑕疵 *德希米（Dhimmies）：即经中人。历史名词，指不信伊斯兰教的然而居住在穆斯林国家里，其权利受国家政府保护者这个词中国穆斯林一般翻译为“有经人”，特指三大一神教中的其他两个——犹太教和基督教的信徒。因为伊斯兰教承认此二者的经典也是天启，故有此名。按照伊斯兰教的规定，不信伊斯兰教，但允许其继续居住在伊斯兰国家里的“受保护者”，仅限于此类人。除此之外的其他宗教信徒，“唯有处死或皈依而已”。
家园 前言： 今日的人类正处在悬崖的边缘——并不是因为悬在头上的那种彻底毁灭的危险，那只是一种可能的征兆而并非真正的疾病——而是因为现今人类全无那些除了寻求健康发展之外的真正进步的价值。即便是西方也认识到西方文明已经不能为人类提供任何健康的价值观，他们无力给予任何足以激发其良知并使其体现其正义的指导。
西方的民主主义已经变得贫瘠和狭隘，以至于要借鉴东方集团的理论系统来改良自己。特别是东方式的、以社会主义为名的经济系统。和东方集团一样，这种理论被称作马克思主义。这种理论不仅吸引了东方的拥护者，现在还吸引了不少西方人把它当做自己的信条。不过现在马克思主义已经在思想上失败了。可以绝不夸张的说，世上没有一个国家能称自己是真正的马克思主义国家。因为它的整个理论把人的本性和人的需求给对立起来了。这个理论只有在堕落的或被受独裁者长期愚化下社会里才能繁荣起来。然而他们的唯物主义经济系统已经开始崩溃了。例如俄罗斯，这个共产国家的领导者，已经开始受食物短缺之苦。尽管沙俄时期的俄罗斯是盛产粮食的，然而现在他们必须动用他们的黄金储备来进口粮食。这个体系之所以失败就是因为他们的集体农业。或者说，就是因为他们的理论是反人性的。
对于人类而言现在必须有新的领导了！
西方对于人类的领导权现已衰退了，其原因并非西方人引进了可怜的唯物主义论或者他们的经济军事力量已经衰败了。而是因为缺乏那些造物主所给予的可使其可以成为人类领袖的正确的价值观。
对于新的领导力来说，非常有必要保持来自于欧洲的物质成果和其那种面对未知领域所展现出来的天才的创造力。同样有必要的是让人类认识到一种和人类天性所和谐的、富于正面意义和创造性的并有可行性的生活态度。
伊斯兰是唯一一种综合了上述两种事物，即正确的价值观和生活态度的系统
科学的反叛年代已经结束了，这个从16世纪文艺复兴后基督教时期开始并在17、18世纪达到高峰的运动已经没有任何复兴的意志了。
一切出现于现代的国族主义和沙文主义的理念以及一切源于这些理念的运动都已经失去了他们的活力。一切个人崇拜和集体理论都已经被证明是失败的了。
在这个关键性的思想混乱的时刻，伊斯兰思想和穆斯林群体的机遇已经来到。伊斯兰并非是禁止物质发明的。实际上从一开始，当安拉选定了人作为他在地上的代表，并教导他们崇敬真神时，物质发明就是人的一项责任。也是安拉创造人的目的。
（“当万物之支配者对那天使讲说：“我要去造我的代行者于地上” 古兰经 2：30）
（“除了那崇拜我的精灵与人类，我不曾创造过别物”古兰经2：143）
因此，根据来自安拉的至高之命，穆斯林群体需借此机遇以完成对人类的使命，
（“你这群乃是我从人中选拔出的精华，你知善弃恶，而且你信仰安拉”古兰经 3：110）
（“因此我们使你成为中介之人，使你为人类之证人，如我们为你之证人般”古兰经2：143）
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伊斯兰如不能在社会上或在一国内以具体形式出现的话是不能完成这使命的。它不能以一种脱离现实的、让人难以理解的烦琐哲学的面目出现。从这一点上来看，我们可以说穆斯林社会已经远离正道几个世纪之久，甚至可以讲从我们的父辈到现在的穆斯林社会已经不是个伊斯兰所居留之地。那些源于伊斯兰的，由一群人的思考、见解、理想、规章制度、价值观和评判标准所形成的一套东西，自安拉的律法在地面上被中止后已经在穆斯林社会中消失了。
除非穆斯林社会能够回复到起初的状态，伊斯兰方能够再一次肩负起领导全人类的责任。
因此必须把几世纪以来被各种人造的所谓传统及其虚假的律法和习俗所掩盖的穆斯林社会复兴起来。这些律法和习俗事实上都是背离伊斯兰的教诲的，然而穆斯林社会还自称自己是个“伊斯兰世界”
长期以来，如穆斯林社会已经全方位的凋零，而人类的领导权也已经让位于其他意识形态、其他国家、其他观念和其他理论系统一般，我很清楚“复兴”的想法和获得“领导权”的可能是有很大距离的。当欧洲的智者们用他们的天才发展科学、文化、法律和物质生产的时候，人类就进入到了一个富于创造性和物质丰足的年代。所以称那些创造了如此奇迹的天才们有错乃是件不容易的事情，更不用提当前这个“伊斯兰世界”还没有这些奇迹呢。
但是抛开这些不讲，复兴伊斯兰是必要的。复兴伊斯兰和领导全人类这两个目标之间有很大差距，而且想跨越这些差距也是很困难的。但是第一步还是要从复兴伊斯兰开始。
如果我们想有效和聪明的完成我们的使命，我们首先必须理解那些穆斯林社会可以用来代表其作为世界的领导者的事物之本质。理解这些事物就可避免错误，这是重建和复兴穆斯林社会的第一步。
在当今世界，穆斯林社会既无能力也无需去做到哪些人类史上最伟大的天才们做出来的物质发明，这些发明创造让全世界都在其面前俯首称臣并因此重建了世界的秩序。欧洲人在这方面的创造性远超穆斯林，而且在几个世纪内我们都不太可能能够动摇欧洲人在这方面上的优越。
因此我们必须要用别的方法，我们要拥有某些现代文明所缺乏之物。
但是这并不意味着我们因此要忽视物质上的进步。在这方面我们要全心全意的投入，这并非单是因为人类的领导权需要发明创造的进步以支持，而且发明创造乃是人之所以存在之必要条件。且伊斯兰作为提升人为神于地上的代表之法，通过拜神来彰显作为万物之长的责任，辅以神造人之根本目的，认为物质进步乃是人的一项义务。
为了获取人类的领导权，我们必须拥有某些物质进步以外的东西，而这东西就是信仰和生活之道。有了这个东西，我们就可以一方面享受现代科学技术为我们带来的便利，而另一方面则可有物如物质进步解决人的物质需求一样填补人的基本需求。因此信仰和生活之道应在人类社会中——换句话说，在穆斯林社会中占有主要位置。
如果我们看看现代生活方式的基础的话，那么有一点不言而喻的就是整个世界正在进入加息利亚，一切了不起的物质享受和高端的发明创造都无法弥补这样的无知。这种加息利亚建立在一种对神的统治的反叛上。它从人身上移除了神最伟大的创造——即神性，并把某些人类统治者加诸与他人头上。这并非是古代的那种原始的加息利亚，而是一种新的，既否定了创造价值观的权力和集体行为的合法性，又提倡说人有权做一切事情，即便这事情神不许做。这种反叛神权的结果就是对神的造物的压迫。那些共产主义政权下对普通人的侮辱和那些资本主义政权下的通过对个人和国家的剥削以满足其对财富的贪欲和帝国主义都是这种叛乱的必然结果。其否定神给予人的尊严，所以必然出来这种事情。
所以说，伊斯兰的生活之道乃是独一无二的，在其他非伊斯兰的体制中，人不是崇拜人呢就是崇拜什么别的玩意儿。只有伊斯兰的生活之道才能拯救人类免于人奴役人，而使他们只独拜神。一切指导只出于神，因此也只有神可得敬拜。
这就是分岔口，这就是我们所拥有且可以展现于世人的东西——一种实用的生活观，可用于人一生中的一切事务。这是人类所未知的重要启示，而这启示并非是由西方人或者欧洲的天才们发明出来的，不论是东方还是西方。
无疑地，我们拥有了一种处于至高境界的完美的新东西，一种尚不为人类所知且无力“制造”出来的东西。
不过正如我们之前说的那样，如果一个新思路只停留在大脑里是没有价值的。所以一定要有一个社会群体根据这个思路来运转好为全世界做范例。因此我们需要在穆斯林国家中发起伊斯兰复兴运动。只有这样的一个复兴运动才能使我们走过漫漫长路最后获取人类的领导权。
那么如何开始复兴伊斯兰的任务呢？
当先坚定自己的决心，成为一员开路先锋，踏过那正误导全世界的加息利亚之海。在开路之过程中既要漠视那无处不在环绕四周的加息利亚，也还需与之保持一些联系。
最为重要的是这开路先锋须要知道每座通往最终目标的里程碑和路标以便认清自己的起点，理解其本质，明了自己的责任和这漫长旅程的至高目的。除此之外，他们还需这些路标来提醒自己不为加息利亚所迷惑。在逢上世间的聚聚散散时，何种特质是应当存留的，何种特质是属于加息利亚而应当防范的，如何用伊斯兰的语言来辨识一个加息利亚分子和何种问题乃是真正应该讨论的以及最后的，如何从以上的经历里总结出指引。
因此里程碑是相当重要的，因为它标识了这信仰的起源——神圣的古兰——及其基本的教导。这思想乃是由第一代穆斯林所成，他们乃是受神所派来彰显其意志，受神所命来改变人类的历史的。
我为那些开路先锋们写了这篇《里程碑》，因为这些先锋们希望用实在的文字来普及真理。这本书里有四章是从我之前的那本《古兰的阴影》（Fi Thilal Al-Quran: the shades of the Quran）中摘出来的。不过我已经做了修改以适应题目。这个前言和其他章节并不是一气呵成的。为了完成这部作品，我多次冥想古兰的真义。在冥想中我有了很多断断续续的想法。不过这些想法中有一件事情是共通的；这些想法虽然随机而成，但是它们都是这道路上的里程碑，它们如此出现乃是因为这条道路事实上是曲折轮回的。我把他们集合到一起写下来第一次编成这样一个集子，愿神助我能够为这个题目写出更多。
指引唯源于神。
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