主题：晋 -- 海神八尖叉

策划一个政治事件，背后都有一群人的利益和相应的政治观点。如上文所言，骊姬能够说动晋献公，在于一个基点：无亲而强.这是对周代贵族亲封制度的一个进步，对亲缘血缘关系的背叛，实际上扩大了政权的力量来源，晋武公兼翼和献公自己扩张的成功，为这个论点做了背书。

持这种观点的，应该是很多在晋国激烈的政治格局变动中势力上升，与君主无血缘关系，但是又与君主亲近的人，比如骊姬，比如优施（骊姬的谋主），更广泛点，有士蔿（灭群公子的谋主），荀息（伐虞伐虢的执行人，晋献公最亲近的托孤大臣）。而小宗代大宗成功的君主和这群人有互生共荣的关系，所以晋献公对他们有心理上的亲近是可以理解的。这是君主专制制度的滥觞。

但在君主专制下，君主首先要面对的是如何控制这无亲之力。如何让无亲缘关系的力量联合成一体，为自己或者自己的家族的利益战斗，而又不对自己造成反噬，这是一个新的而又连绵百代的问题。君主制本身的世代相替，是无亲之中有亲，和“无亲而强”的理念有着内在难以解决的矛盾—让别人不吃草，而自己总是在吃草，无解的问题。

这个矛盾构造了今后几千年的历史，亲人总是被用来背叛，无亲又因为有一系列制度上事实上的不平等而无法贯彻到底--等到这个矛盾消除，君主制度也就寿终正寝了。

在只允许州官放火,不允许百姓点灯的逻辑基础上,晋献公下定决心废太子申生，是可以理解的--这是为君者防范于未然的权谋。决心一旦明确,便发出了一系列信号：

1． 将太子调离身边，镇守曲沃。

2． 作二军，自将上军，而让申生将下军

3． 让申生伐东山，衣之偏衣，佩之金玦。

所有这些，其实都是一个目的，就是不再将申生置于自己的保护之下，而当做一个方面大员。做一个方面大员，就有实际的操作大权，有实际操作，就有得失，有了得失，就有毁誉，有了毁誉，就可以有废立。所以，这相当于让他自生自灭：晋献公在等待申生犯错。这和后世唐代李渊对李世民和李建成的使用相映成趣。但是，申生和李世民一样，能力都很强，在实际操作中，都没有犯大错，反而在一系列的实际操作中，增强了他的声望。太子声望的增强又让晋献公/骊姬变得日益不安，而在唐代，承受这种不安的是李建成。于是，不安又让两者之间的妥协余地变得日益狭小。

要解决这个困境，不让极端的流血事件发生，那么必然要有一方有所让步，让步基于自己合理的行动.

士蒍说：太子不得立矣。……与其勤而不入，不如逃之。君得其欲，太子远死，且有令名，为吴太伯，不亦可乎？-----这是劝申生学为了给文王让位，披发行于吴越之间的吴太伯----男儿立于天地之间，海阔天空，如果真有能力，那又何必局限在自己的父亲把自己当做仇敌对待的国家，出去闯一番事业不是很好么？执同样的观点的有狐突。

这两位都是智者。士蒍的后代是范氏，有一处封地在南阳，而后来存一国灭一国的范蠡很可能是他的后代或者亲族，因为范蠡也是南阳人，这是题外话。

但申生不听.理由很相似：为人子者，患不从，不患无名；为人臣者，患不勤，不患无禄。今我不才而得勤与从，又何求焉？

但，我不能理解申生的做法。为什么总是这么能忍？如果,申生把献公当作父亲,小杖受，大杖走,不让自己的父亲背负耽于美色虎毒食子的名声,这是应有之义，任由父亲被别人蒙蔽,担心事实上不那么严重的危险，那不是好的做法.如果,申生不把献公当作父亲,那么狮子和狮子之间是可以共存的,狮子和绵羊,就只是食客和食物之间的关系.而以申生的地位,年长,有实际的操作经验,德行被大家认可,外家是齐国,这几点都是骊姬的奚齐不能比的.或走或反，只要稍微明确自己的决心,很可能就不会发生以后那么多的流血事件.

对晋献公来说，他看到申生的表现,也对骊姬说：吾不忘也，亦未有以致罪焉。难免有以后刘邦面对吕后/惠帝时羽翼成就时，无从下手，自我排遣的意味。毕竟是自己的儿子,没有大错,是不可能硬上的,就此收手也未免不是一种让步。

所以, 正如骊姬的谋主优施所说: 精洁易辱,重偾可疾.不忍人,必忍于己.忍于己太过,是会让自己的朋友处于灾难,让敌人变得更加凶恶的--于是骊姬发动了，而骊姬是忍于人太过！

后世的智者陈平对权谋有一个很中国化的看法：我多阴谋，是道家所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。按觉得这说法其实是很深刻的：阳谋在于正道直行，而阴谋在于以智力制人。正道直行，顺应天时地利人和，那么刚中而应，行险而顺，虽小必大，虽弱必强，绝少怨气，阴祸不多。以智力制人，则智有所穷，力有所竭，智穷力竭，则必为人所噬，制人则有怨气，怨气多必然阴祸多---这是理想的一般推理。人之处世，往往不知道什么是正道，所以纷纷扰扰莫衷一是。但由己及人，很多的事情还是可以看清楚地：

比如郑伯克段，放纵自己的兄弟，等到罪恶昭然，一鼓而灭之，这在权谋上说并不算怎么过分，但还是要让人有所微辞：自己的兄弟不能导之以善，那么算是尽到了做哥哥的责任了么？而陈平一生所谋，也没有什么很过分的地方，但他依然说自己的后世“阴祸多”,这是智者和一般人认识的差别所在。这两位都如此，骊姬的阴谋，无论从哪个方面看，都可以归类为不自量力的了。即便一时得逞，自己的靠山倒掉后，反噬也是来得如此的快速和剧烈：献公未葬，奚齐/卓子/骊姬一网而尽。

里克说：。。。夫孺子岂获罪于民？将以骊姬之惑蛊君而誣国人，谗群公子而夺之利，使君迷乱，信而亡之，杀无罪以为诸侯笑，使百姓莫不有藏恶于其心中，恐其如壅大川，溃而不可救御也。。。

藏恶于心之类的,按照现在的标准看，当然只是说辞，小宗取代大宗，就已经藏恶于心了。但是，群公子之徒的利益，却是现实的存在，挑战很多人的利益，却又没有切实的反制之力，如此迅速彻底的败亡又有什么奇怪的呢？

所以，短期来看，骊姬之乱，是一场失败的权谋游戏，晋献公懂得权谋，但是迷乱于近臣妻子的谗言，杀无罪而以为诸侯百代笑；申生不知道权谋，天予不取，身受不祥；而骊姬，逆天而行，乡愿成贼。对晋国的公室来说，这是一场没有胜利者的博弈。

而长期来看，可能是肇因于社会的发展，个人/单个家族的利益更加多样复杂，周代的礼制已经控制不了博弈的烈度，没有骊姬之乱，可能也有申生之乱。于是，大家需要一种新的游戏规则，构建一个可以容纳更多人参与博弈而又不那么酷烈相对稳定的系统。而这个系统一旦稳定下来，晋国的霸业就此展开。