主题：黄医生对中医的思考 -- 土生
家园 黄医生对中医的思考 我认识黄明达医生大约是在7年前。当时黄医生的太太在波士顿的华人社区中很活跃，我是先认识太太，后结识先生。
黄医生给我最初的印象是中正平和，为人低调。后来知道黄医生先在中山医科大学获得医学士学位，后留学美国获西医学博士。在八十年代初的时候，在波士顿开了自己的西医诊所，距今已有二十多年的中西医临床实践经验了。如果说黄医生学通中西，我想是恰如其分的。让我感到佩服的是，黄医生从没有停止对中西医的思考。这种探索和思考的结果，就是我将要介绍的黄医生一本书--《中医学和形而上学-波士顿的随想 》。
说句实话，我对中医学是七窍通了六窍，无法对近些年的中医学大讨论给出一个明确的判断。但从老祖宗那里传下来的东西，我还是非常关注的。从我个人经历来看，我是中医药的受益者，感情和经历都让我站在支持中医学的这边。同时，作为一个外行的人，我又努力使自己不做简单的判断。
说到黄医生的这本书，还有一点简单的巧合。我今年初从旧金山的弯区重又回到波士顿，在离开了三年以后，还是有点物是人非的感觉。在前几天的早晨的电车上，居然和黄医生不期而遇。开心是当然的，也谈到了这些年的中医学的大讨论。受黄医生之托，我决定将他的新作帖一部分上来，和广大河友分享。下面的部分，是来自于本书的第二部分的第四和第58小节。
第二部分 中医学和形而上学
形而上者谓之道；形而下者谓之器。
——《易传系辞》
四、中医学和形而上学（一）
1．中医学既不是科学，又不是西方的哲学，那么到底是什么呢？这个问题我们还需要进行深入的思考。
2． 西方医学是人体系统物理学层次存在的学问，西方医学是以形态学为基
础，使用数学和物理学的方法，探讨在形态学上面的物理学的存在，并用实验主义的方法，探讨形态学和功能的关系，以及治疗的方法和效果。西方医学里面的解剖学、组织学、生物化学、生理学、病理学、诊断学、内科、外科、儿科、妇产科等等，都是物理学层次的存在的学问，是科学主义的东西。
3． 但是生命、人体系统并不只是物理学方面的的存在，在这个物理学存在
的后面还有一个非常丰富的存在。例如能量运动问题、热力学的负熵问题、时间、空间，它们互相之间的关系，以及它们运动发展的方向，内部发展和外部环境的交流，分支理论，热力学的发展方向，纳米结构，在紧密系统中的各种变化等等,是非常复杂的。在西方医学中这些东西根本上就没有得到研究和探讨。所有这些东西，我们可以看成是一个在西方医学后面的存在，在物理学存在后面的存在,也就是形而上学层次的存在。
4． 这些形而上学层次的存在，可以分为三种情况，一种是物理学层次的存
在，但是，目前还没有办法用物理学的知识去探讨，这是第一个方面。第二个方面，它的存在可以可以用物理学的方法去进行探讨，还可以从形而上学的入路去进行探讨，但是用形而上学入路进行探讨更加方便和完整，更容易保持系统的信息。用物理学方法去进行分析，结果丧失了大量的信息。从保存系统的信息的完整性，我们倒不如用形而上学的入路去进行探讨。第三方面，用物理学的方法根本就没有办法对它的存在进行探讨，这种存在完全是形而上学的存在，没有办法用物理学来讨论。在人体系统之中，这种情况非常普遍。
5． 比如说我们为什么有两只手？每只手有五只手指等等，用物理学来探讨
就非常困难。又比如人为什么分为男人和女人？用物理学的、随机的观念来探讨这个问题，基本上是不可能的。只能尝试用形而上学入路进行探讨，恐怕会带来一些收获。
6． 人体的存在，有物理学层次的存在，又有形而上学层次的存在。西方医
学基本上是属于物理学存在的学问。所以，对人体学来说西方医学是一个不完整的知识体系。那么，人体中的这种形而上学的存在，我们有没有这方面的学问呢？有，这就是中医学阴阳五行系统。
7． 中医学把阴阳五行系统应用在人体系统之中，是中国人，中华民族对人
类文明的重要贡献。中医学跟西方医学比较，它是一种独特的系统，这种独特的系统，描述的是人体非物理学层次的存在，它反映的是人体形而上学的存在。
8． 中医学的阴阳五行系统对人体的学习和探讨，并不是在物理学层次方面，
它对人体的形态学、物理学上的描述非常少，或者说只有一些概念性的东西。它的重点并不是在这个物理学层次方面的学习，而是在探讨这个物理学层次后面的存在。这个存在包括了很多丰富的内容，它展示了在物理学层次后面的各种非常复杂的存在，这些存在包括了非平衡性热力学理论、分支理论、纳米理论、信息理论等等，这些复杂的有机的存在表述就是阴阳五行理论。
9． 阴阳五行理论，包括了一些物理学的理论,但并不能以这些理由说阴阳五
行系统是物理学的学问.这个道理和我们所说下面一个例子类似,一部汽车，里面有一些钢铁的部件，但并不等于说这部汽车是钢铁.人里面有一些无机东西，并不妨碍人体是一个有机的生命.同样阴阳五行理论里面有物理学的理论构成,并不能说阴阳五行就是物理学的东西.阴阳五行系统包括了很多物理学的现代化的学问, 但是它只是包括了这方面的东西，但并不是简单的等于这些东西.它是一个广泛得多丰富得多的学问.它是人体系统形而上学层次的存在的有机的合理综合.在对人体系统进行探讨的时候，物理学的存在用西方医学的方法进行探讨，在物理学的存在的后面的驱动力量，这就是热力学的存在,热力学方面的运动可以用非平衡性热力学来描述的，但这种描述是一种微观的描述,这种微观的描述当然非常重要，但是这方面微观描述的怎么样来衡量,这里就十分困难.中国医学阴阳五行系统刚好是解决了这方面的问题，为各方面的微观运动作出形而上学的宏观的综合,而达到应用的目的. 所以它是有物理学的基础,但是描述的是一种形而上学的存在.它是形而上学的学问.
10．这种宏观的衡量，是来自体系内部的微观因子运动的综合，所以，它能够比较有效地保持了系统的信息，为我们记下一个活生生的生命系统提供了一个自上而下有用的入路。在这方面跟物理主义有很大的不同，物理主义只是记载微观因子的运动，在这种现象上应用数理逻辑作出处理，这样显然丢失了大量的信息。
11．中医学阴阳五行学说，就这样成为人体系统形而上学存在的学问，这是一种特殊的形而上学。这种形而上学和西方形而上学完全不同。理性主义的西方哲学是一种无机的学问，不能够处理紧密系统的丰富的知识信息，不能够把握住人体系统非理性主义的存在，所以不能应用在人体系统。
12．那么能不能用西方的非理性主义的形而上学来解释生命现象？西方非理性主义的形而上学就是上帝、宗教、信仰、精神，还有存在主义哲学。西方非理性主义的形而上学的存在，如果是上帝、宗教、信仰和精神，它们的存在和物理学的存在是分开，所以从西方的形而上学存在出发，开发出一个有效的入路，和物理学层次的存在相连起来，并且互相影响，就非常困难。从西方形而上学中，从宗教中，从西方的哲学中，没有办法发展出有效的入路，来显示人体的系统。
13．从西方哲学中的存在主义 、后现代主义等等，他们讨论存在因子的互相之间的内在关系的时候，是一个离散系统，一个没有负熵的系统，并不是一个紧密系统，更不是一个有负熵的生命系统。在本体论和知识论上，他们采用的是牛顿力学，在应用哲学上，基本上采用的是功利主义，这些是理性主义的东西,并不是非理性主义的东西。
14．相反，作为中国的阴阳五行的系统，它是一种东方的形而上学，是一种有机的形而上学，它跟物理学层次有着密切联系，是人体系统形而上学存在的宏观的有机综合，有非常大的使用的价值。中医学以阴阳五行为自己的理论基础,对人体系统发展出一整套有效的、在理论上说得通、在实践上解决问题的入路，解决人体这样复杂的系统问题。中医理论中有阴阳五行、四纲八诊，从这里开发出丰富的内容。通过这些开发和应用，中医学把人体系统中的形而上学的存在和物理学的存在相连起来，通过影响人体形而上学存在而影响人体物理学存在，进而影响症状与疾病的变化。中医学是人体的形而上学的有机的描述，西方医学是人体物理学存在的无机描述，他们基本上是在不同的层次。
15．中医学阴阳五行理论作为形而上学，它有几个特点。首先它是有机的系统，不是无机的系统。在这个理论中，包括了好多非理性主义的存在，有非常好的包容性。第二，它跟物理学存在的层次有密切联系。第三，它的确是一种形而上学的存在。当然，在进行应用的时候还可以根据具体情况，需要有不同的应用通路，并可以有不同的具体形式。但是，它的存在只是一个，对有机的的紧密系统来说这就是阴阳五行系统。人体系统有物理学层次的存在，由于人体系统是一个有机的紧密的系统，所以它有特殊的的形而上学层次的存在，这就是阴阳五行系统。
16．阴阳五行理论，中国的哲学系统，包括了理性和非理性，另外还有明确的方向性，它描述的是紧密的系统，一个有方向性的系统，一个有机的系统。它描述的系统之中，有理性部分和非理性部分，但重点是非理性主义的部分，中国的哲学系统，是把这非理性部分自上而下理性化。但是这种理性化是一种有机理性化，和存在主义的理性化有很大的区别。存在主义的理性化是无机理性化、数理逻辑化。所以阴阳五行理论、中国儒家哲学思想和西方哲学及形而上学传统有很大的区别。阴阳五行理论,是一种非理性主义的有机理性化的思想，而西方哲学和形而上学思想是理性主义无机理性化的思想，这就是两者的分水岭，也就是东西方文明的分别的所在.
五十八、近代中医学的困境
1．西方医学本身就是一个物理学层次的学问，随着科学技术的发展，西方医学如鱼得水不断发展，从细菌的发现到麻醉药的应用，外科的发展，抗菌素的发现，肾脏移植，心脏搭桥手术等等，给人们的印象是西方医学是现代化的，是有所作为的，是不断发展的，是代表人类健康事业的方向，因此目前在世界上建立了强大的话语权。
2． 关于中医学，考察历史我们就发现，中医学虽然是形而上学层次的学问，
但是随着不断地开发，越来越向物理学层次倾斜，清朝温病理论的出现，以及王清任“医林改错”的出现，都说明了这种情况。也就是说，越来越向物理学层次倾斜，接近物理学层次，但是还并不是属于物理层次的东西。
3．到了民国以后，也就是近代中医学，科学的话语权占统治地位，西方医学的话语权占统治地位，在物理学层次方面讨论人体系统的话语权占统治地位，在这种强势的话语权的作用下，中医学也发生了很大的变化，这种变化可以分为三个阶段。
4．第一阶段，就是以张锡纯的参西衷中为代表，中医学的医师主要还是坚守中医学的领域，但是吸收西方医学的知识，中医学的体系还是形而上学的知识体系，但是吸收了西方医学的某些话语，用的诊断基本上还是中医学的诊断，但是吸收西方医学的对疾病的某些理论，并且吸收了西方医学的某些方法，变通为中医学所用。
5．第二阶段，就是以施今墨为代表，中医学广泛采用西方医学的疾病的诊断，但是在这个疾病的诊断之上，来一番形而上学的分析，找出在阴阳五行方面的问题，从而在阴阳五行方面进行治疗，这方面基本上是采用西方医学的诊断，然后作中医学的上升，上升到中医学阴阳五行理论那里去，用中医学入路进行治疗。
6．第三个阶段，也就是目前的阶段，基本上全部使用西方医学的诊断，但是在治疗方面就有两种情况：第一种情况，就是跟上一个阶段的差不多，采用西方医学的诊断，但是在这个诊断后面寻找形而上学存在的问题，也就是阴阳五行的问题，在阴阳五行的理论的指导之下，调理人体系统的阴阳五行，自然而然从形而上学的角度治疗疾病，这种治疗疾病的方法可以说仍然属于中医学的的范畴，他们坚持了中医学的阵地，但是随着阴阳五行的基础理论研究一直得不到解决，从阴阳五行理论方面来治病的中医学的医师就越来越少，据说现在只有三万人左右能用这种形而上学的传统的方法来治疗疾病。
另外一种方法就是采用西方医学的诊断，不需要经过阴阳五行的形而上学的上升，而只是在物理学层次方面，根据治疗经验加以治疗，这就是所谓中西医结合。这个基本上中医学西医化，抛弃了中医学的核心和中医学的基础理论，和阴阳五行学说没有任何关系，这就是目前在中国中医学的医师们的普遍情况，他们不过是用中药的西方医学的医生而已。这种情况会产生很大的问题，中医学本身是一种形而上学的学问，在物理学方面不能说无能为力，但是也是力不从心。这样一来，他们的疗效就并不是那么令人满意，这样就成了目前中医学的疗效越来越差，市场越来越小的原因之一。
7．总而言之，目前中医学不但不是人体系统形而上学的学问，不但越来越向物理学层次倾斜，而且甚至是变成了物理学层次的学问，这样中医学就成了非驴非马的东西，尴尬的程度可想而知。中医学真是一片困惑，处境上困难重重。在理论上没有冲出重围，在实践方面越走越窄，在市场方面越来越萎缩，中医学的前途何在？这不得不令人担忧，真是山穷水尽疑无路，有没有柳暗花明又一村？有，道路就在前方。
8．驴就是驴，马就是马；不要非驴非马。中医学和西方医学是不同范畴的学问，中医学是形而上学的学问，西方医学是物理学层次的学问，中医学可以向物理学层次倾斜，但是不能离开自己的范畴，离开自己的领域。也就是说，我们要坚守中医学是形而上学的学问这个观点，在人体系统的形而上学层次中开发中医学。
9．有没有这种可能呢？中医学不是科学，中医学也并不是西方意义下的哲学，所以中医学的现代化的开发十分困难，这样就造成了过去一百年来中医学的困境。
10．但是，目前在学术的殿堂中有存在主义哲学，有存在主义非理性主义存在的的理论，有非平衡性热力学的出现，有纳米理论的出现等等，已经为中医学的理论的探索提供了广阔的天地。我们牢牢地把握住中医学的形而上学存在的特点，在形而上学的范畴中开辟中医学的发展道路，这并不是不可能的。
11．以前中医学的基础理论的开发，是越来越走向下游，越来越向物理学层次倾斜，对上游的开发，对本原的开发不足。由于上面说到的几种现代知识、现代学问的存在，我们有可能在中医学的开发之中，向上游开发、向本原开发。如果在这方面成功的话。中医学将开辟出一片新的天地，这种贡献可以和西方医学媲美，为人类的健康作出不同凡响的贡献。
家园 弱弱的一问，为什么中医西医现在争论这么厉害？ 家园 中西医的争论并不是“现在”才这么厉害， 而是很有些年头了。自从西风东渐，这个问题就被中国人反复的自问过多次。比如，当年的鲁迅先生的选择。
家园 经络理论，针灸和形而上学 前几日较忙，没有回河友的帖子。更主要的是，我自己也回答不了。
下面还是在贴一贴黄医生的原文。欢迎大家的讨论。
二十二、经络理论，针灸和形而上学
1．过去的几十年中对中医学中的经络理论做过好多探讨，因为这是关系到针灸的原理的问题。有人说已经从形态学方面发现了经络的存在，但是一次又一次地被否定。有人企图用神经系统来代替经络理论，但是和传统的经络理论相差很远。从形态学方面找经络的存在，不能不说还没有得到实质性的进展。
2． 我说，在形态学，在人体系统的物理学层次，找出经络的存在，这方面
基本上是行不通的。因为经络系统是一种形而上学层次的东西，而并不是物理学层次的东西，要在物理学层次找出它的存在是不可能的。
3． 我们先从人体系统来看。人体系统是一个有负熵的系统，是一个非平衡
性热力学系统，是一个有高度耦联的紧密的纳米结构，也可以说是一个阴阳体，当然这阴阳体是一个形而上学存在，是一个非理性主义存在的理性化。
4． 这个非理性主义存在的理性化，这个形而上学存在，根据非平衡性热力
学，有自由能、负熵，有温度，还有数量的存在、空间的存在，考察自由能的存在，应该看到有人体的物理学层次存在。在形态学的存在之中，在这物理学层次的后面，有自由能的存在。在形态学中，我们可以看到人体中有纤维组织，纤维组织又有弹性纤维。这个弹性纤维组织的存在，有两方面是值得说明的。一方面，在人体四肢和驱体之中，弹性纤维组织形成线性走向。也就是说形成的联系，在纵横之中，以纵为主。另一方面，这个弹性组织的后面，有一个形而上学的存在，也就是自由能的存在。这个弹性纤维组织的能量，和它后面的形而上学的自由能存在有密切的联系，可以互相耦联，互相转化。
5． 我们可以说，这个弹性组织后面的自由能的存在，就是我们所说的经络
的存在，它是一种形而上学的存在。既然是形而上学的存在，在物理学层次方面去找它的存在，当然是不可能的。
6． 由于局部部位不同，弹性纤维组织在横之中，联系不多，而是在纵之中
联系比较多，所以，就形成了一条条纵行的线性结构。这种纵行的结构，后面的形而上学的存在，就是我们所说的经络。
7． 不同的线性结构，由于弹性纤维组织不同，分支理论耦联作用也就不同。
所以它们后面的自由能的能谱应该有不同。这种不同的能谱就造成了所谓十四条不同的线性结构，造成了上肢和下肢的不同。同一个肢体，在不同的横面有不同的线性的结构和后面的存在。物理学层次方面的十四条不同的线性结构，在物理学的方面、形态学方面并不是那么显著；但是在他们后面的形而上学的存在，却是比较确实，也就是这种纵行走向的自由能的存在。这些线性的自由能的存在，有明显的不同的功能，这样就形成了所谓十四条不同的经络。
8． 我们进行针灸的时候，用针刺激的时候，特别是得气后，往往是能够通
过弹性纤维组织，把这种动作产生的能量通过分支理论耦联作用，变成自由能。这种内转化，就像一根橡皮筋一样，当我们把橡皮筋拉张开来的时候，橡皮筋的负熵就提升了。同样，当我们在弹性纤维做针灸治疗，特别是得气的时候，我们活动针灸针，就相当于拉张弹性纤维，拉张的弹性纤维，它们的负熵就提升。
9． 提升起来负熵，有两方面的作用。第一个作用就是局部的作用。对局部
来说,，提升负熵，就降低了伤害信息而增强了良性信息，对治疗疼痛有直接的效果。第二个方面是通过人体系统的阴阳平衡作用，分支理论耦联的作用，而影响到人体系统的远方的组织。在我们做针灸就自然而然产生第一个作用和第二个作用。针灸就是通过这些作用，影响自由能，影响负熵，影响阴阳平衡，甚至有部分涉及到神经系统的负熵，从而降低伤害信息。针灸就是这样通过这些作用，达到治疗的目的。
10．我们考察针灸穴位，在弹性纤维组织比较丰富的的地方，针灸穴位分布比较多；在弹性纤维组织不丰富的地方，针灸穴位分布比较少。例如，在关节和关节附近，弹性组织丰富，针灸穴位分布比较多；在距离关节比较远的地方,弹性纤维组织比较少，穴位分布也比较少。当然我没有做过统计学的研究，但是打开人体针灸穴位解剖图，你就不难得到这样的直观的印象，而事实上也就是这样。这样就间接证明，经络的存在和纤维弹性组织的自由能存在有关，针灸作用也的确和弹性组织后面的自由能的存在有关。
11．所以关于经络系统，有几方面我们是应该强调的。首先一个方面，就是经络系统是是一种形而上学的存在，而并不是物理学的存在。弹性纤维组织在人体系统中形成了一条条纵行的线性结构，这一条条纵行的线性结构是物理学层次的存在，在这个物理学的存在的后面，通过分支理论耦联作用，形成了一条条的线性自由能的存在，这就是经络系统。弹性纤维组织在身体的存在，是一条条纵行的线性结构，它后面的自由能的存在，也是一条条纵行的线性结构。
12．第二个方面，值得指出的是不同的经络、弹性组织的接受和发出的能量有不同，特别是能量谱有不同，所以，通过分支理论耦联作用，吸收能量，转化能量有不同。这种不同，决定了各个经络是有不同，这就造成了不同的经络，所以就有所谓十四条经络的说法。
13．第三个方面，针灸实际上是一种通过机械的作用，作用在弹性纤维中，弹性纤维吸收这种机械能，并转化为负熵。转化为负熵以后，从局部来说，提高局部的负熵的水平，降低局部的伤害信息。从全局来说，通过影响局部，通过非平衡性热力学的作用，进一步影响全身系统，而达到影响远处的局部的效果。这里的作用就非常复杂，但是第一步的作用，就是吸收针灸动作的机械能，把它转化为负熵，这是最重要的第一步，也就是针灸作用的原理。
家园 我准备用微分方程的定性理论来印证五行理论 思路是有了，还需要一段时间
家园 这个已经有人做过了 百度的中医巴上有人用薛定谔方程验证五运六气学说。
家园 系统吸引子结构和阴阳五行的关系 阴阳五行是中医里面的最重要的概念，在阴阳里面还具体的划分为少阴，厥阴，太阴，太阳少阳，阳明，张仲景的的伤害论就是重点的论述了病邪到达不同的阴阳层次的病症表现和用药。
阴阳这个概念可以确定就是系统的概念，中国古人提炼出阴阳的概念主要还是从男女的区分以及男女的协作而来的，，男人和女人构成为一个系统，这样的系统就分阴和阳了
从地球生物的进化历史来看，不管是植物还是动物最后大部分都走向了有性繁殖，这是生物进化历史上的一次分枝----分枝也是一个重要的数学领域了，
比如可以看分枝現象與理論生物在进化过程中分枝出了阴性生物和阳性生物，这样的分枝最终导致了生物的效率的扩大化。中国人将阴阳概念提炼出来，不仅用于家庭的范畴---家庭可以认为是一个小系统，也将其应用于人体内部的各个部分所组成的系统，还应用于社会大系统以及其他的所有的有机的系统。
所以阴阳概念用系统论---用数学的分枝学---相当部分的与微分方程有关的。
微分方程有一个很重要的理论研究领域是吸引子，一个动力学系统的吸引子可以认为是该系统的目标，极限环是最重要的吸引子之一，不同的系统中的不同的极限环的分布我认为可能就与八卦五行有关。
如果吸引子可以分成阴阳，那么从八卦 的理论我们知道三个同为阳的吸引子就构成为一个天卦，天卦属金，三个同为阴的吸引子构成为一个地卦，地卦属土，三个吸引子的不同的排列顺序（总共有8中排列顺序）就对应8种不同的卦象，而这8种不同的卦象又可以区分为五种不同的五行属性金木水土火，金木水土火之间相生相克构成了一个系统的动态平衡。
微分方程有一个很重要的发展领域就是朝着定性的方向发展----阴阳五行其实定性的理论，而不是定量的理论
薛定谔方程是一个偏微分方程是微分方程的一种，另外薛定谔方程只适用于研究量子，而对中国传统文化有更多了解的人知道阴阳五行不仅适用于很微小的物体，也适用于相当宏观的物体---比如中国的宇宙学28星宿等等，所以从薛定谔方程出发可能可以得出一些有用的结论，但是会比较狭隘些。
我准备从研究决定微分方程的极限环的存在性的无切环线入手，希尔伯特第16问题就是关于动力学系统的极限环的存在性的
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 教主，麻烦你先解释一下什么是线性和非线性吧 微分方程的极限环的存在性的无切环线入手俺已经瀑布汗了 —— 麻烦你先解释一下什么是线性和非线性吧，在解释一下为什么用要用微分方程来描述……
然后在看看你的例子，你的解释能成立不？
家园 这个还不简单 直的就是线性
弯的就是非线性。
家园 线性非线性的区别 比如说
dz/dx=ax+by
dz/dy=cx+dy
这个样子的微分方程就是线性的，即只有一次方
但是如果是这样
dz/dx=ax+by+px^2
dz/dy=cx+dy+qy^2
这个就不是线性的
一般非线性方程是将它简化----级数展开等等方式简化为线性方程来解
微分方程很复杂，一般形式的微分方程都是不可解的，大学数学里学到的几种可解形式仅仅是最简单的几种形式。
一般情况下运动系统都是需要用微分方程来求解的，牛顿第二定律就是一个微分方程，牛顿第二定理是最基本的定律，其他的热力学，电学，，材料力学，量子力学---相对论我不清楚等等都是用微分偏微分方程来表示的。
社会的运动，比如说经济学里面的价格弹性，也就是供给或者需求对价格的导数，这样的方程也就是微分方程。
总体上来说需要研究变量，而这个变量随着其他变量的变化规律这就涉及到了微分或者偏微分。所以没有微分偏微分，积分根本就是寸步难行
代数方程所对应的自然或者社会现象是很少的，代数方程对应的是一种静止的状态---所以不要微分。
家园 多长时间？
家园 关于中医的困境，他的分析是倒果为因 近代中医学为什么会遇到困境？黄医生认为原因在于‘科学的话语权占统治地位，西方医学的话语权占统治地位，在物理学层次方面讨论人体系统的话语权占统治地位’，中医的开发‘越来越向物理学层次倾斜’等等，似乎中医的困境就是因为话语权被夺，因为受到了文化、哲学观等等意识形态层面的影响，导致研究方向走了歪路。但认真想一想，这究竟是原因还是结果？
如果在阴阳五行等纯粹‘形而上’的理论指导之下，中医研究取得的医学进展可以跟得上‘物理学层次’的西方医学，如果‘形而上’的中医理论与‘物理学’的西医理论在实践中对于改善人类健康有着同一量级的指导效果，那么中医的开发怎么会‘越来越向物理学层次倾斜’呢？中医的研究者、实践者怎么会故意砸自己的饭碗呢？答案是绝对不会。
无论在东方还是西方，实在的好处远比形而上的哲学观点、意识形态重要得多，这是社会、文化演变的必然趋势。很多科学知识与相关的哲学思维在几百年前也是严重违反意识形态的，为什么今天反而成了一种主导思想？无他，纯粹因为科学太有用了。如果说中医学作为一种‘特殊的形而上学’在实践中有同样的效果，那这种思维就不可能被其他思维取缔。形而上的中医理论历史那么长，发展了那么多年，它不是没有机会体现自身的作用，就算在今天也没有被制度刻意压制，为什么‘形而上’的研究方向会逐渐丧失话语权？唯一的解释就是这种思维难以研究，难以实践，或者更直接地说---没有用---就算并非绝对意义上的没有用，也是在可见回报上远远不如‘向物理学层次倾斜’的研究方向。这就是中医研究‘越来越向物理学层次倾斜’的原因。
这本来就是中医的困境，作者却把中医的困境本身说成是导致中医困境的原因，这就是倒果为因了。形而上的中医理论发展了上千年，成果是有的，但也是有限的，后来在很短的时间内这种形而上的医学理论便被‘物理学层次’的医学夺去了很多话语权，因为后者更快地产生了更多的成果。作者认为我们只要坚持老路不动摇就能‘柳暗花明又一村’，这实在不是很有说服力。
不管是医学还是什么学也好，一种理论的生命力在于它有没有用，更具体地说，在于它能不能让人看到它有用。靠信仰而非回报（指导医学实践的效果）去探索一种形而上的理论，这不切实际，也无法维持下去。归根究柢，信心、层次什么的都是空话，‘特殊的形而上学’也只是一个空泛的形容词。对于一种理论来说其追随者的忠诚度取决于理论本身的实用价值，那才是最重要的。形而上的中医理论想要回归主流，想要重夺话语权，首先就要想办法用可靠的方式证明自己的实用价值、开发价值，怎么做到这点才是中医理论真正的困境。中医理论定位高低无所谓，但一定要跟实践层面建立可靠的联系，如果一味地用‘高层次’的形容词把自己包装、隔离起来，那就等着被困死吧。
家园 说的好。科学的最终作用是为了实践，不能为了科学而科学 一切理论的最高目标都是实践。
家园 推荐大家看看亚里士多德的形而上学再看这篇 http://www.bookfree.com.cn/zongjiao/ylsdd-xesx/001.htm
家园 关于中医学中阴阳五行理论 我在前面贴了一些黄医生书中的一些章节，有不少河友开始又有些疑问。我的感觉，由于黄医生的书是一个整体，我这样的节选似乎有些断章取义，有时甚至是歧义，不过，似乎也没有更好的方法将黄医生的书全部贴出。今天就再贴一部分关于阴阳理论的。
正文
十八、中医学阴阳理论和非平衡性热力学
1． 人体系统的存在，是一种生命系统的存在，应该是有负熵，应该有非平
衡性热力学的存在，还应该是一个耦联作用比较强的纳米结构。
2． 所以人体系统，应该有上面几个方面的存在。我们就先从非平衡性热力
学出发，分析人体系统的存在。
3． 非平衡性热力学有如下的参数，有质量、能量、温度、负熵、时间、空
间、数字等等，有它们之间的关系。它们的存在，是热力学的存在。特别需要指出的是：还有分支理论耦联作用而建立的联系，这也是一个重要的存在，是它们之间关系的最重要的度量，就是分支理论的度量，也就是耦联作用的度量。这种耦联作用形成了很多的非线性的先天性的有机的存在，也就是系统里面非理性主义存在的基础。另外，这个结构也是一个耦联作用比较强的纳米结构。
4． 我们把所有这些参数分为两组，其中，质量、能量、温度、时间、空间
还有数字，组成了人体系统的物理学层次的存在，也就是形态学存在。
5． 另外一组是负熵、时间、空间、温度、能量，连同质量、数量还有分支
理论的度量，也就是耦联作用的度量，这个又组成了一个不同的存在。显然这个不同的存在，并不是物理学层次的存在，而是物理学的后面的存在，也就是形而上学的存在。
6． 我们来分析这些非平衡性热力学存在和中医学阴阳五行理论的关系。
7． 中医学阴阳五行理论之中最重要的概念是什么？什么是阴，什么是阳？
什么是热，什么是寒？什么是虚，什么是实？另外什么是金木水火土等等。我们将会看到，所有这些概念在人体系统这个非平衡性热力学存在的纳米结构中，都是有相应的意义、相应的解释。
8． 阴阳是什么，阴阳失衡是什么呢？在人体系统这个非平衡性热力学存在
的纳米结构中，有发放自由能潜在能力，有接受自由能的潜在能力，发放自由能的潜在能力的存在，这就是阳；有接受自由能的的潜在能力的存在，这就是阴。所以阴阳是人体系统这个非平衡性热力学存在的纳米结构中的存在，发放自由能的潜在能力的存在的度量，接受自由能的的潜在能力的存在的度量，这就是阴阳度量。所以阴阳是人体系统这个非平衡性热力学存在的纳米结构中的存在的两个方面。人体系统无论是发放和接受自由能的潜在能力，互惠互补，非常复杂，也就是系统里面非理性主义存在的基础。
9． 自由能进一步演化就变成是温度和负熵。温度的高低，就变成阴阳体的
寒和热，单位体积含有负熵多少，就变成了阴阳体的寒热虚实。
10．还有就是内外，这只是阴阳体的空间存在、几何存在。
11．这样，就有明确的意义，它们的确是生命体中形而上学层次的存在。
12．需要补充说明的是，非平衡性热力学的温度、负熵、内外空间，它们的意义不是物理学的意义，而且不是牛顿力学的意义，而是普高津非平衡性热力学的意义。不是牛顿力学的意义的温度、负熵、内外空间是理性主义的概念，而是普高津非平衡性热力学的意义的温度、负熵、内外空间，都是跟分支理论的耦联作用有关。分支理论耦联作用，有很多的非线性的先天性的有机的存在，非平衡性热力学的意义的温度、负熵、内外空间是非理性主义的存在。所以，在非平衡性热力学的存在的基础上作有机的综合，而发展出中国阴阳五行学说，寒热、虚实、内外等概念也是非理性主义的概念。
13．就这样，阴阳五行系统理论的概念，和非平衡性热力学的参数互相对应。中国阴阳五行学说，的确是非平衡性热力学存在的有机的综合，是身体系统形而上学存在的有机综合。