主题：【原创】黄药师的佛学密码（上集） -- 黄花2003
家园 多谢您的耐心，献龙凤花一朵：） 读了您的这一系列讲解，我目前的理解暂时是：１。成佛的目的是为了摆脱轮回，也即逃出这个“成住坏空、生住异灭、生老病死”的世界。２。至于成佛之后又如何，因为不能用我们有分别的第六意识去推测，所以对成佛之后的生活没法想象，故称之为“不可思议”。３。成佛的步骤是去除第六识和第七识，恢复第八识原本的清净，一旦成功，立地成佛。
我这样理解对吗？呵呵。
忍不住还是要再问问“不可思议”的成佛后的状态，万一（纯属瞎琢磨）成佛后的状态不过是另一个“成住坏空、生住异灭、生老病死”的更高级状态呢？那是不是还得接着进修啊。。。再然后。。。永无止境？
您有没有这样想过啊？呵呵。谢谢！
家园 你理解得不错，差不多是这些意思。 说实话，许多看了不少佛书的人不一定能有这样的认识。相反，这些人是越看烦恼和妄想更多，都没办法跟他们解释。
参考圣严法师的说法，佛法大体上有三类：第一是人天道，第二是解脱道，第三是菩萨道。就象一个个阶次。人天道，大概就是活着的时候做一个好，一个人格健全的人，主要做法是五戒十善。解脱道是佛教的本意、宗旨。所谓的解脱，是不受烦恼、无明的束缚，超脱生死，不入轮回，也跳出三界（欲界、色界、无色界。这个世界只是欲界的一部分）之外。解脱道的主要做法是：戒、定、慧。菩萨道是，不仅自己解脱（所谓的小乘），而且还助他解脱，是利他而自利的，是入世的，这是大乘佛教的特色。主要做法是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）等所谓的六度（到彼岸之意）。从中可看出，菩萨道包括了人天道和解脱道。所以，学佛首先要学会做人，而且本身就是一平常人，没什么特别的。菩萨道做得圆满的人，就是佛了。成了佛，可以是活着的时候就成就，如释迦牟尼，表现的就是一位好导师，肉体作为报身，也有老病死、烦恼等，但不受这些束缚。佛的死叫涅槃，报身没了，还有法身。当然，这些都是佛告诉我们的，因为他解脱了，告诉我们有这么一回事，我们如果如他所说的去修行（佛法），也能成佛，这就是佛教，也就是佛陀教育。
第八识清净了，就是般若、自性、佛性的显现和成就。这是唯识的说法，也是佛法的一面，另一种解释。第八识跟无明是一体两面，受蒙蔽是无明，清净是智慧。所谓烦恼即菩提。
一般来说，以前的世界观大概有两种。一种是说世界源于基本原素如原子、如气，所有物质都是这种基本原素的结合。一种是说世界是上帝之类超人类的神创造的。这些，现在都落后了。现代的宇宙学也将宇宙的起源说，是假设从宇宙坍塌成一个点后的“大爆炸”开始。而佛教的世界观可以用一句话来说——无始以来。无始，也无终于。没有起点，也没有终点，时间是这样，物质也是这样（其大无内，其小无外）。反映到理论上，又有“第一义不可说”，甚至反对有什么“第一义”。说到这里可以回答你的第二个问题。这个问题，其实以前我确实有过：佛是比我们更高层次的，还有比佛更高层次的吗？佛在他那个层次也有死亡吗？等等。只是徒增烦恼而已，还是在妄想中打转，于人生的解脱，其实了不两关。
忍不住还是要再问问“不可思议”的成佛后的状态，万一（纯属瞎琢磨）成佛后的状态不过是另一个“成住坏空、生住异灭、生老病死”的更高级状态呢？那是不是还得接着进修啊。。。再然后。。。永无止境？家园 听您一席话，胜读若干书！献花＋掌声！感谢万分：）
家园 花等下集！ 家园 还是觉得很强
家园 送花支持一下。不过金庸写的明教，好像错的不是一点两点 当然他本来就是写小说。
家园 金庸写明教错到离谱的境界 明教、即摩尼教并不是拜火教，所谓的圣火与圣火令纯属无稽之谈。早在萨珊王朝时期，摩尼教就已经被波斯统治者视为异端而全力镇压，后来又经历了伊斯兰化时代，在元末之时，波斯又哪会还有什么明教总教存在？还有，金庸所写明教“圣火令”上竟刻有伊斯兰教阿萨辛派“山中老人”的武术，荒唐至极。
家园 元末义军信仰本来就是一桶浆糊 接触有关资料时也是满头雾水。
明教、白莲教、弥勒教、袄教，都弄到一块。老朱是什么教的信徒呀？说是明教的，又有说明教为白莲教一分支；又有说是明教徒兼白莲教的；又有说白莲教受外来宗教影响而有弥勒佛降世说。又如白莲教的二宗说，冯先生说是受袄教（拜火教）影响的。偶不屑，手一弹袄教就成了明教——光明、黑暗说明明是摩尼教的嘛。没过几天看到一资料，就有学者这么说的！
什么原因呢？最后想明白了，一桶浆糊呀！
比如实际影响最大的白莲教，二宗说源于明教；弥勒下世源于佛教，而因外来宗教影响，下世时间提前一百多亿年；其教义还有所谓“无生父母、真空家乡“的，前者道家后者佛家；道德又采自儒家，总之是一个大杂烩。又如明教，在中原其实混得不好，后来冒充佛教分支，打着佛教旗号才得以存活。
这可是国学传统了。宗教其实是上层建筑，但只要一下到基层，准得面目全非。人民众群众只接受自己能接受的东西，也只有这样的东西才能普及推广，最后是离原始教义十万八千里。白莲社推广为白莲教后，连学习教材都全变了，没一本是佛经！可是你想呀，弥勒信贷如果用的教材是”唯识“，不说劳动人民和流民，就是西西河，也要晕倒一大片的。
后世的“真理教”，三教合一，老子、孔子、释迦牟尼，排排坐，吃果果。这就是有中国特色的宗教观。
说起来可以说太多。不啰嗦了。
举个例子吧，《西游记》佛教、道教、儒家和民间迷信，什么东东都混在一块，错的也不止一点点，但你还得叫它“名著”。所以，小说家言，本认真不得的。
偶也不过也写个帖子罢了。
家园 说乱也不乱 “无生父母、真空家乡”是罗教的口号，明朝正德后才被白莲教拿来用。
“白莲教的二宗说，冯先生说是受袄教（拜火教）影响的”。我觉得这也说的过去，因为摩尼教在波斯确实也是受袄教（拜火教、琐罗亚斯德教）影响而诞生的，当然也吸收了基督教的部分教义。不过，从某种意义上说，如基督教这样的天启宗教，其中善恶二元对立的成分，本来就是来自于袄教，琐罗亚斯德创立的这一宗教，是麻葛式宗教的始祖，它的影响力之深远，超出常人想象。
后世佛教密宗中的大日如来（毗卢遮那佛）本来即继承了琐罗亚斯德教的至高光明神阿胡拉·马兹达的神性，即给予万物光明和生命，为宇宙之主宰，所以来源自祆教的明教在中国将自身假托为佛教分支，也完全可以理解。
- 复 说乱也不乱
家园 受教。先花一朵。但毗卢遮那佛按照佛理不是这么说的。 佛有法身、报身、应身。而按密宗说法，毗卢遮那佛即大日如来，为法身佛，一切佛包括释迦牟尼、阿弥陀佛均是其化身。
佛教无宇宙主宰说，亦无创世主。佛教的世界观是一句话：无始以来。无始亦无终，当然无创世者，无所谓主宰。众生自性本自具足，只因无明蒙蔽不能成佛。只要依法修行，功德圆满，亦可成佛。佛、众生自性平等。世界本就如此，法尔如是。
所谓光明者，阿弥陀佛原本即有无量光义。
家园 以宗教本身的逻辑，则永远说不清楚这个问题 因为在宗教内部，其教义理论是自洽的，信者恒信。
但以一个局外人、无神论者的观点看来，演变的过程就是这样：
阿胡拉·马兹达在波斯广为崇拜，成为至高偶像的文字上之概念。
之后随着雅利安文化传递到印度，与当地土著文化结合，演变为复数天神群体＂阿修罗＂，后来随着梵天、毗湿奴、湿婆的三主神地位确立，神格下降。
公元七世纪，印度大乘佛教与印度婆罗门教和民间习俗混合起来，建立密宗。密宗推广高度仪式化与组织化的咒术和口诀，成为与显宗互为表里的教派。
毗卢舍那是梵文中ＭＡＨＡ－ＶＡＩＲＯＣＡＮＡ的译音，意思为光明遍照，是太阳的另一种意思，但是密宗中，毗卢舍那，也就是＂大日如来＂，不是比喻跟太阳一样壮大，而是要比太阳还伟大，还了不起。大日如来完全继承了阿胡拉的神性，给予万物光明和生命，为宇宙之主宰，并在教义下继续膨胀，是密教最高教主，同时他也是世尊的法身，即所谓三身佛。
家园 同意下面simblyred兄意见 不管怎样，也不说宗教信仰，按照佛教文化来讲，大日如来也不可能是什么“宇宙主宰”，也不可能有“阿胡拉的神性”。这个是你个人的看法吧。
佛教是“无始以来”，没有开始，也就没有创世主，也没有主宰。一般的宗教信仰都有主宰和神性，但佛教的根本教义则完全相反。缘起性空，一切事物因缘和合，无有常性。如果有一个东西，则是不生不灭、不垢不净、不增不减。
也许是相似，但“差之毫厘，失之千里”。
把佛教视同一般的宗教信仰，只在文字领悟上下功夫，没有实证的经验，是造成误解的原因。实不知佛教是根本排斥这些东西的。也说明了即使受印度教的影响，但并不涉及内核。也因此，佛教显宗并不排斥密宗，也是两者相互交流的基础。
家园 您还是限于佛教的圈子里 用佛教的逻辑、佛教的理论去解释整个概念的流变。
这就好像一个伊斯兰教徒这么主张：“《古兰经》里说了，尔萨（耶稣）决不是真主（上帝）的儿子！他只是一个凡人而已！”
以上当然是伊斯兰教的根本教义之一，但事实上，《古兰经》里提到的先知尔萨是不是从基督教的耶稣演变而来的呢？是不是继承了耶稣的神圣性呢？看过《圣经》和《古兰经》的局外人自有公论。
只要您继续使用“佛教里说大日如来是……”之类的说法，我就永远没有办法和你辩论，因为在宗教内部逻辑必然是自洽的，而且你事先已经相信这个前提是不谬的了。
您说佛教的教义如何如何，那么一个虔诚的印度教徒呢？他会把大日如来认为是与提婆天神对立的阿修罗王，会把释迦牟尼认为是印度教主神毗湿奴的第9化身。你们间谁能说服谁？
要完全听从各种宗教本身的教义是怎么说的话，研究宗教演变的社会学家还有什么存在的必要？就像一开始您举的那个例子，在古代一个信奉罗教的人看来，他会自认为“无生父母、真空家乡”这句话是借鉴前人，“前者道家后者佛家”的吗？他不但不会这么想，怕还是要教导您：我们的教义是怎样怎样的呢。
家园 这里要支持一下黄花兄 即便是局外人也不都认为佛教围绕着类似其他宗教之创世主/救世主类的角色展开。如今研究佛教而并不是佛教信仰者的学者中，认同佛教这种独特性的，相当的主流呢。
家园 又要谢你了。 多说几句就被江城兄划进圈子里，无可奈何。
其实江城兄只要仔细看我的回帖，就知道偶并不反对他。相反，他所说的宗教之间的传承、影响、流变，以前也看过相关资料，没有反对。只是针对大日如来“宇宙主宰”的这种说法有异议。大日如来有没有这种特征，正是佛教文化范围之内的事。大日如来虽有光明遍照之义，但所谓”完全继承了阿胡拉的神性，给予万物光明和生命，为宇宙之主宰”，则不知从何而来，是根据波斯或印度教徒的看法呢，还是根据佛教教义的推断？如果是前者，恐怕是自己掉进圈子了——相信江城兄不是宗教中人；如果是后者，麻烦提出依据，好让我们学习学习。各宗教“人物”虽然有流变的关系，不一定就代表其特性也一样传承，其中有吸收，也有改造，及至面目全非。