主题：【原创】学《中庸》心得 -- 唵啊吽

上节谈到，我理解的中庸，就是按照客观规律办事。生产和科技当然要按照自然规律来办事。那么治国和社会建设，就得按照社会规律来办事。《中庸》地六章说，子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 这讲的就是中庸治国的道理。

中庸就是按照客观规律办事。那么，什么是社会发展的客观规律呢？唵啊吽认为，按照马克思的社会学理论，做到上层建筑与经济基础相符合就是中庸了。

中国有两千年伟大的农业文明，但是，宋明理学把农业社会上层建筑推到原教旨的地位，结果是过犹不及，物极必反，阻碍了生产力的发展，使得华夏文明在近代落后于西方文明。

以中庸观点来看，大跃进是“过”，是上层建筑超前了，不符合经济基础，过犹不及，结果三年灾害，发展倒退。文革后期姓资姓社争论十年，邓提出发展才是硬道理，抛弃所有原教旨，不管姓资姓社，符合经济基础的制度就行。这个非常中庸，坚持资本主义和坚持共产主义都太原教旨了，不是“过”就是“不及”。

911后，美国专注反恐，中国得以和平发展，这看似偶然机遇，实际上是中国中庸传统救了中国。1927年二十八个半布尔什维克从莫斯科回国，发动城市起义，就是按照莫斯科国际共运原教旨行事。过了，不符合中国农业过实情，不符合社会客观规律。后来毛泽东搞农村调查，找出“天命之谓性”的性，然后“率性之谓道”地搞农村革命根据地，这是以中庸反对原教旨的典型。建国后农场合作化，也不走苏联的集体农庄道路，而是让农民有自留地，留一条资本主义小尾巴，别看这条小尾巴，改革开放进入市场经济后这条小尾巴就发芽了。美苏争霸，两个原教旨争得你死我活，中国两边不搭杠，走自己的路，虽然艰难，终究是实事求是的中庸道路。苏联解体后，美国转把原教旨铜头撞向中国，银河号、南领馆、海南飞机、对台军售等等不一而足，结果碰上了中庸的棉花肚，无从着力。如果不是中国的中庸传统，中美冲突可能就会在911前爆发。

98亚洲金融风暴，先冲东南亚，后来波即韩日，许多这些国家此前都是唯美国马首是瞻的国家，与美国一起遏制中国的国家，中国非常中庸，挺身救市，使得金融风暴在香港败下去。如今美国在东南亚被逐渐边缘化，是原教旨败于中庸的实例。

中国商人也很中庸，比较少做赢者通吃的霸盘生意。亚洲金融风波，就是西方金融炒家赢者通吃的案例。国际垄断资本赢者通吃，中国大豆被吃掉了，菲律宾大米被吃掉了。但中国商人很少做得那么绝，所以逐渐得到亚非拉市场的信任。美国说中国的软实力很强，这个软实力就是中国传统文化，就是传统文化里的中庸。中庸，办事不偏不倚，无过无不及，掌握分寸，发之皆中节。

911美国遭受袭击，反恐正义。布什要先发制人，要消灭所有可能的潜在的敌人，把不帮助美国反恐的国家都视为美国的敌人。布什太过分了，太原教旨了。所谓过犹不及，结果正义就变成了非正义。对比之下，中印中越战争中国完成反击后就退回来，绝不趁势多占，点到为止，止于至善。不像美国，想趁反恐机会顺势建立中亚军事基地，控制中东石油。

经济全球化了，人类比以往更加紧密地相互依赖了，原教旨是人类未来最大的敌人，中庸是人类宽容共荣和平的希望。

• 感觉中国突围出来了，现在在国际政治中游刃有余了

朱熹认为《中庸》这书【6】：其书始言一 理，中散为万事，末复合为一理，……

始言一理，即说《中庸》讲的是一个道理；中散为万事，即这个道理是可以应用到世事各方面的。朱熹这句话也可以说是讲出了《中庸》文章的结构，即开篇宣示一个道理，然后用大篇幅从世事各个方面来应用这个道理。

《中庸》说的这个道理，是儒家认为的人类应该如何处世行为的道理。那么，中庸说的是什么道理呢？

“其书始言一理”这个道理就是开篇第一句【7】：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。朱熹解释道【6】：

命， 犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。 道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因 人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。

既然《中庸》可以用到世事各个方面，让我们先看看人类应该如何对待客观事务。

如果用于人类对待客观事务 的话“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”就可以这样理解：事务都有自然的客观规律，人类按照客观规律办事就是正道，让大家认识客观规律按照客观规律办事就是教育。注意，这种解释是没有价值取向的，是今天科技教育体系所遵循的原则。发现客观规律，经过教育让大家认识客观规律，按照客观规律办事就是“道”。这个道非善非恶，只是合于道办事才能成功，才有效果。朱熹还说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也”。用在这里，就是说要严格地不偏不倚地按照客观规律办事，不能过头，也不能不及。比如春播，不能太早，也不能太晚，农时掌握到恰到好处了，就是中庸务农了。有比如吃饭，不要为了瘦身而不吃饭，也不应该吃撑了。吃饭八成饱，就是中庸吃饭，中庸养生。这就是“过犹不及”的道理。子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”孔子感叹中庸之难。就拿吃饭这件事吧，如今穷国患营养不良甚至饥饿，而富国患肥胖症并发高血压高血糖高血脂。吃饭这么简单的问题，愣是国际金融经济无法中庸，孔子如果活到今天，依然要有此一叹。

读者或许会说了：唵啊吽你这心得也太离谱了吧，找遍《中庸》也没有科技教育务农吃饭的事呀。哎，子思“散为万事”当然用的是他那个时代所关心的事情来举例，我要理解中庸，只能从今天的感受来理解，跨时代了就会有代沟，难以理解了。

好了，纯客观的事情《中庸》不是没有说，而是说的笼统，如“天地位焉，万物育焉。”显然包括自然界的客观规律。我这里是具体化了。当然了，《中庸》虽然讲关于处世行为的道理，但子思和朱熹的重点放在修身养性上，这个以后再谈。

【6】http://www.confucius2000.com/zhyzhji.htm

【7】http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/liji/lijj031.htm

前边介绍了。《礼记》的“记”，指的是孔子弟子的言论语录。那么，《中庸》是孔子哪位弟子的言论文章呢？儒家文化网是这样说的【4】：

班固在《汉书·文艺志》里写道【5】：“昔 仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官， 下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”这说的是秦始皇焚书坑儒，使得古代书籍失散，汉代重新收集民间书籍，加以编校。其中经部、子部和集部中的诗赋等是由刘向编校的。以此说来，《中庸》大概也是刘向编校出来的。

【4】http://www.chinakongzi.com/2550/gb/book/jianjie.asp?id=75

【5】http://www.guoxue.com/shibu/24shi/hansu/hsu_041.htm