主题：【原创】说说我理解的禅宗的证悟 -- 不同的蚕
家园 内行外行,闭眼便知.若说言语,说得明之一字即可. 对修禅而言,孰为内,孰为外?
若是禅师职业,自有轨仪宗门事等说之,然非禅也.
实修之禅,内求为正道,从言语意识求皆是外道,书生不解,以为考据实验详尽,实为外之外道矣!
如何知自己是内道外道,说一自证方便法:无它,闭眼,便知!
黑夜无灯处,常人闭眼更是一团漆黑,此即无明表象.如此不知佛魔,不知内外,难脱六根之樊篱.
脱离无明,须得明明,
古僧有言,
雪锋道:“仰望不见天,低头不见地,虽然恁么广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚么物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云:“宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。”
……
岂不见,僧问云门:“如何是学人一卷经?”
云门答曰:“举起甚分明。”又问:“僧念什么经?”。僧云:“念维摩经。”云门云:“我不问你念维摩经!念的是什么？
上述古僧言语皆摘自<唐大颠和尚解心经>
家园 答悟空兄 莫若问：云门举什么而分明呢？
更直接了当。
再问，此时若云门闭眼做麽生？
- 复 答悟空兄
家园 君非行者，而为读者，故有此问。 古僧有个公案，石霜问石头：举念不止时如何？石头曰：咄！云是谁举念？！石霜于此大悟。云门禅师此语，又是谁在举起甚分明？！
有学者必说，此为主体与客体等等之云，此亦心外求法，离题千里。
这个之中的“谁”，若一定要用语言来说，就是生命本质，这个是你又非你，如何解？是因为你不过是这个的一个表象、造化而已。再说白一点，大家以为的自己不过是自己这个身体的生活大管家，自以为主人却不是主人，自以为一人却不知还有N多房客，而所谓客观世界不过是这大管家六识的反映。
真开悟，就是找到这个主人了，所以后世很多禅话头与做不做得主相关。
找到真主人，才有举起甚分明，此时即入：
观，自在菩萨，
行，深般若波罗密多时，
照，见五蕴皆空，
度，一切苦厄……
大家以为方便的净土法门，实际很不方便，门槛很高，高在何处？一心不乱！
这个一心，是谁的一心？！所以楞严经中不将其作为末世人行渡之最上法。
又：台湾有个类气功大师式的佛教人物，清海无上师，90年代她曾到大陆一趟，对大陆佛教界很不感冒，言我对弟子说用心念佛弟子都懂，然大陆佛教界竟无一个人物懂！这话得罪大了，兼之政治立场又不好，后果很严重，故受大陆封杀。这位自号无上师者，虽未悟透，然其言“用心念佛”又是何意？为何敢自号无上师？她证到什么了？
家园 明师兄此语太不谨慎矣。蚕师兄前问是正问。 蚕师兄很可能是作家，至于究竟是不是作家，末学现在还不知道，但至少没看到有关键性的错误（文字表述的问题不算）。 （明师兄言“君非行者”——这必须举证。不然，就有无根诽谤的过失了。）
相反，明师兄在光影门头弄识神，悟错了。（恕末学冒昧直言） 证据：
如何知自己是内道外道,说一自证方便法:无它,闭眼,便知!黑夜无灯处,常人闭眼更是一团漆黑,此即无明表象.如此不知佛魔,不知内外,难脱六根之樊篱.
脱离无明,须得明明
《金刚经》的那段“若以色见我……”想必大家都熟悉吧。
真心无相，不会六入。
《大方等大集经》：“世尊！一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。”
《说无垢称经》：“若行见闻觉知，是求见闻觉知，非谓求法。”
若以闭眼见明作判据，大谬矣。
家园 一起探讨 作家可不敢，以后，更莫这样称呼！
禅宗不是言语道的，但也不离言语。
讲究，问在答处，答在问路（记不清了？）
云门开示学子的公案。学子一问，云门上手即狠，立刻在本分处言明。若为后学必当有一问，既是对剑也是请益。此种机会，怎能放过？
云门后问，已是提示了。学子前答不能对，肯定后问就不能答。学子不到，不怪师。
识得，第一句就是；不识得，继续绕圈圈。
补充一段，刚才忘记了。
石霜问石头公案中，石霜的问题“举念不止时如何？”是什么意思？若透，此处为眼。
石头的轻巧回应，可不简单。若石头不识得破，怎能为石霜打破桶子。
还是那句，继续绕ing。
家园 且问你的大管家在何处，你且举一物看看？
家园 这个贴可以打印出来贴在九霄兄脸上~
家园 禅，乃至佛法 是可以证伪的 如何证伪？很简单：
什么时候计算机能够开悟，那就证伪了禅，乃至佛法。
搞AI研究的筒子们，为了证伪佛法，努力吧！