主题：反过来看：为什么中国没有发展出自己的扩张性排他性的宗教来? -- 故园湾里

在当今基督教徒眼里，君士坦丁大帝是异教徒之黑暗过去走向觉悟文明之基督时代的中介。人们接受的历史中，充斥着谬见。君士坦丁大帝与他的父亲一样善待基督教徒，这是确凿的史实。

　　君士坦丁大帝不仅是将基督教带到罗马的第一人，还是国教拜日教（“无敌的太阳”）的主教。如丹·布朗在《达·芬奇密码》中所讲，拜日教遵奉的是太阳崇拜。那时候，罗马还盛行另外一种太阳崇拜——光明教【崇拜光明与智慧主神米特拉的玄秘宗教，公元前百年始流行于罗马帝国意大利等行省。米特拉源于公元前7世纪波斯先哲琐罗亚斯德的二元神拜火教——他杀死神牛剖腹，里面生出益于人类的一切生物。从波斯帝国塞留斯王时代，到后来的希腊军事首领，都将米特拉同化成太阳神。】。它还倡导灵魂长在、末日审判和死而复活的信仰。拜日教和光明教和基督教一样都是单神教。源于叙利亚的拜日教约在100年前传入罗马。君士坦丁看到一个绝妙的机会将三教结合，达到了他认为是自己成功关键的政治和宗教的统一。顺遂其愿的是，拜日教、光明教和基督教在多方面观点相似，易于融为一体。

　　在君士坦丁生活的时代，政治成功产生于宗教虔诚。因而，除了君士坦丁大帝对基督教的不容置疑的虔诚外，他支持宗教也基于实用的考虑。罗马的基督教徒人数在增长，君士坦丁把他们视为一种有力支援，借以赢得阻碍他的姻兄加对手、马克森提登上皇位的斗争。公元312年，当君士坦丁大帝在罗马城外米尔凡桥一战中击败敌手时，问题得到解决。据4世纪恺撒利亚的历史学家优西比乌斯主教说，君士坦丁大帝在战前见过“灵幻之相”，他看到天上有一具闪光的十字架，铭刻着“执此标记，征战凯旋”。我们都听说过，君士坦丁大帝当即命令将代表基督教名字的希腊字母“ChiRho”刻绘在战士们的盾牌上。由于这一灵见，他的胜利象征了基督教击败异教。君士坦丁大帝自此成为西方的皇帝，与东方的李锡尼联手共治。他首先做的事之一，是派人弄来把耶稣钉上十字架的那些钉子，将其中的一枚镶在自己的皇冠上。战胜马克森提后不久，他与李锡尼会面并且签订“米兰敕令”，双方同意宽容基督教徒，归还他们以前被查抄没收的财产。君士坦丁接下去又击败了李锡尼，将拜占庭改名为“君士坦丁堡”，即当今土耳其的伊斯坦布尔。到公元313年，他已将拉特兰宫殿捐赠给罗马主教，在那里修建了一座大教堂。

　　从这一刻起，基督教开始为人接受。反传统而行，君士坦丁大帝选用自己的官员西尔维斯特担任下届教皇，而皇帝选任教皇由此形成惯例。这一刻还标志着对基督教徒迫害的终结。他们现在可以公开生活和自由信仰。不过，许多人觉得如此富庶的生活环境与基督的教诲背道而驰，教会已经严重偏离正轨。因此有人觉得，基督教已经成了为君士坦丁大帝保障胜局的牺牲品。似乎让他们自信怀疑有理，君士坦丁大帝宣告基督教上帝是他的赞佑之主，从而确立了自己的神圣地位。融会拜日教、光明教、基督教和来自叙利亚以及波斯的一些因素，君士坦丁大帝创立了“宇内一统”（天主教“Catholic”一词的本义）的混合宗教。

　　他的灵见，实际上发生在异教神——拜日教的日神庙中。而他此前不久已经接受了拜日教米尔凡桥之战胜利后，君士坦丁凯旋门在罗马建立，陈述此次获胜靠的是神灵的干预，但所指的神灵不是基督教上帝，而是拜日教的太阳神。

　　据历史学家优西比乌斯所述，即使不是耶稣真正裔传、也是他家庭成员后代的狄斯波塞尼教派，于公元318年派遣使团谒见教皇西尔维斯特。使团要求：教皇赐封他们各种各样的教会职衔，他们在耶路撒冷的教会应该被尊为母会，罗马的教会则要继续向他们供奉资金。教皇拒绝了他们的要求，声言拯救是君士坦丁大帝的责任，与耶稣基督无关。这样的冷遇是最后一次，拿撒勒人【Nazareth是耶稣幼年生长的地方，被尊为他的故居，耶稣基督也被曾称作“拿撒勒人”。狄斯波塞尼是拿撒勒的基督教会，后日成为“新教”即“抗罗宗”的一派。】再也没与罗马教会有过联系，而罗马教会从那时起致力追随保罗教义派的传统。

　　公元321年，君士坦丁大帝宣布法庭不得再于犹太安息日（星期六）关闭，改为星期日即“太阳日”休庭。这样一来，基督教徒们将休息日从星期六改为星期天，加大了基督教与犹太教之间的距离。另外在此之前，基督出生日传统上定于1月6日。在欧洲某些地区，这一天仍被敬奉为“国王日”。然而，基督教却采纳拜日教和光明教12月25日的节日，来代替传统的耶稣基督出生日。该节庆祝太阳的重生、白昼的逐日加长和太阳对世界的影响。教内各派由此同庆一个节日。光明教徒们也奉认基督教的其他重要信条，诸如死后复生和灵魂常在。让耶稣基督代表太阳神并同时四处兴建基督教堂，实乃权宜之计。同时建造的许多拜日教塑像，举止宛如君士坦丁。通过自我树立，君士坦丁大帝有效地贬降了耶稣的地位。

　　如此便使圣诞日受到操弄。复活节的日期体系，却一直等到了公元325年“尼西亚会议”投票决议，才定为北半球春分（3月21日）后、紧随第一个满月的第一个星期日。与会者无法商定准确日期。该基督教节日取代了旧的异教节日——“伊斯特丽”节（Eastre）。Eastre是这些异教徒们崇奉的春天女神，也成为我们所用女性荷尔蒙“estrogen”一词的本源。

　　尼西亚会议是基督教会第一次大联合的会议，开会的地点古尼西亚就是当今土耳其的伊兹尼克。丹·布朗忽视了这次集会的主要成因：消除异端邪说问题，这问题由阿里乌派引发，因为他们认为基督没有神性，只是肉体凡胎。会议亦投票做出决议：基督是神而不是人。这对君士坦丁大帝坚定不移的统一目标具有特殊意义，因为耶稣基督的神性使之与太阳神直接关联。在新的组合中，耶稣基督成为太阳神的人间代表，这足以对付那些尴尬难解的疑问。教皇西尔维斯特没有到会，但派出了代表。君士坦丁大帝亲自下令放逐阿里乌，借此强调他对教会事务的主控权。

　　保罗教派的基督徒们依旧期盼着他们的弥赛亚的再次降临，为此君士坦丁大帝必须做出对策。以耶稣基督没有完成把罗马人逐出耶路撒冷的使命为中心，君士坦丁大帝开始播撒怀疑基督本非弥赛亚的种子。他指出，使基督教得到接受的不是耶稣基督，而是君士坦丁大帝。如此请问，真的弥赛亚舍他其谁？依旧认为耶稣基督为弥赛亚的那些基督徒，因持遭受否定的观点被划归成异教徒。

　　必须理解的是，身为虔诚犹太人的耶稣，对建立一种与犹太信仰分庭抗礼之新型宗教的想法，应当会缩身退步并将其斥为邪念。在第七章有关耶稣基督的史实与虚构的论述中，我们将会看到耶稣离世25年后，他的兄弟雅各与保罗之间发生的分裂。

　　为保持现状，君士坦丁下令销毁一切与新宗教相冲突的东西，包括异教徒作家有关耶稣基督的撰述，甚至还包括那些对如何重写历史缺乏“先见”的基督教徒作家的有关作品。这项工作进行得既富有热忱又有效率，基督教的全部文献——尤其是罗马所藏的——消失殆尽，为新编之作留出空位。公元331年，君士坦丁大帝抓住时机涂改历史，下令重新编撰《新约》。作家们可以自由地写他们的雇主认为合适的东西。

　　这意味着，我们今天读到的《新约》，是在4世纪经过政治扭曲而重写的，其目的是让君士坦丁大帝称心如意。这好比一个美国总统，为了符合他的政治日程叫人重写莎士比亚一样。

<Da Vinci Code Decoded>, 马丁·伦恩

　　于西班牙的巴塞罗那

因为这个职责，他们的地位很高，且最早脱离劳动。他们推动着社会的发展（因为文化、技术的进步靠他们的总结与发展），权力扩展到社会管理领域。这必然与后来的部族首领发生了权力上和财富上的冲突。所以，权力被限制在宗教领域。

这里有个问题，如果祭司是做为一个阶级存在的，那么才会有权力的争夺。如果没有形成阶级，是不存在这个问题的。

中国的历史没有产生过祭司阶级，这是史学界的公认。没有历史资料向我们表明有祭司或称占卜者掌握了世俗的权力。提起我们的夏商，很明显，世俗首领才是领袖，占卜者只是服务者。占卜者掌握不了世俗权力，说明世俗首领始终控制着权力，夏商时神权天授的理论就确定了，西周时皇帝自称天子。

名分已定，皇帝身兼着宗教领袖和世俗领袖两大身份。占卜、算命只能服务于他们，取得不了权力。他们对皇帝的指点只能成为个案，只能做参考。他自己想当皇帝那是不可能的，要皇帝当傀儡，有可行性，成功的？好象在大一统王朝里没有。

当占卜者在中国形成不了阶级而只能以个人名义存在时，是发展不起像西方进入阶级分化时期产生的祭祀阶级的。如果对为什么没有形成阶级有疑问，那我只能这么说，我没看到历史学家对这个问题有什么解释，按照我自己的理解，在中国世俗首领很早就夺取了占卜权，或是他以占卜者的身份夺取了世俗权，从而遏止了祭司作为阶级的出现。而在西方，祭司产生在世俗领导着之前，他就有从容发展成阶级的可能。