主题：【原创】长沙岳麓山禹碑蝌蚪文解读 -- 张新泉
十二、浅析半部《论语》中的《易》经密码
世传《易》经又名《周易》。
其来历，自春秋之后皆以为周文王被囚羑里时所作。姬昌推演伏羲八卦成六十四卦，并重新添注卦爻辞附证卦象爻象，集之而成《易》经文本。春秋中晚期，孔子又韦编三绝述而不作笔笔削削，并增写《易传》附之以作解读。
抛开卦象爻象之间各种错综复杂，对应变化推演技巧，单单只考察《周易》文字之风格。其文风则与春秋战国时典籍文章更近似，与商周之际周鼎殷盘之佶屈聱牙不相类。
帛书《道德经》
诸多卦辞爻辞，常与道家之《道德经》、《逍遥游》自由恣意更类似，而与儒家之一本正经道貌岸然端庄严肃装模作样冠冕堂皇儒八股文字风格颇有不同。
历来道家把《易》作为自家经典、道法道术本源之一，并非偶然。
王子朝之乱后，周室典籍流落列国。孔夫子这时候才拿到《文王易》，感叹"五十而学易可以无大过"。再考虑《庄子》言孔子五十一岁到沛地问道于老子，则孔子、易经与道家的关联已更清晰可互证。
孔夫子晚年学易玩易，大约受了原来周代世袭史官所传《易》经文字自由风格一些影响，于是才"从心所欲"起来了。
孔子重新编整后传承至今的儒家《周易》版本，道家风味仍然很浓厚。
当然，孔子的个人风格也比较显眼。
《周易》的卦爻辞，写有大量不同时期自然社会历史现象、事件、规律，把它们作为相关卦象爻意的附证。
从其时代特征及其它特殊性，可以大体判断其写入年代，是分属《连山易》、《归藏易》还是周文王周公旦父子以及周代世袭史官补录的内容。
孔子整理时，当然也有写入自己的归纳总结。因为某些卦爻辞关联事件、规律、典章制度极其重要，他还在日常传授时，留下了特殊"密码"作为对应。
孔夫子日常传授时，常有名言警句。弟子们后来把它们整理归纳起来就成了孔子语录，即《论语》。
《论语》中就有不少可以和《易》经中一些极重要卦爻辞明显对应关联的语句。
古代的所谓通儒，就常用《论语》等四书里的内容、义理，去解读《易》经、《尚书》、《春秋》里的卦象、史实，所谓微言大义，互相发明相互印证。他们这种熟背如流后的炫技，发覆圣人微言大义的效果往往还技惊四座、一鸣惊人。
历代的所谓真儒大儒，往往正是个中高手行业翘楚。顶尖高手更经常就是用这手段去推销新学说，开宗立派，大搞什么托古改制变法维新。
《易》经中这些卦爻辞所涉及的问题特别重要，也比较晦涩隐秘。《论语》中的相关语句则极其易记易懂几近妇孺皆知，往往还被孔子弟子安排在《论语》文本最显眼位置。
给人什么感觉呢？
当年，孔子弟子也许感觉《周易》太佶屈聱牙晦涩难懂难以掌握领会，孔子用春秋时代文字风格作了译读编辑整理讲解后，大家仍然担心一些关键要点被遗忘。
春秋时代帛书、竹木简牍书籍的获取、传承都极难，口头传授记忆仍然比较普遍。
在此背景下，把《论语》中孔子日常口头那些易学易懂易记名言，用作那些最重要卦爻辞的提示密码，就有现实需要很必要了。
记忆不牢靠时，别人提示一两个关键字词，还是很有帮助地。
兹举几例，姑妄言之。
一、《学而》开篇的三连"乎？"
《论语》的开篇《学而》里，上来就是"不亦乎？"排比句三连。
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
书首篇首文首的位置很醒目，又朗朗上口，易学易懂易记。
而且，它们也都与《易》经《坤卦》相关联。
儒家门徒都是正心诚意修身齐家后，要辅助君王治国平天下地。
《坤》卦当然也可以看成是讲述为臣之道的最重要一卦，不重视行吗？
《坤》卦之中，也恰好有一些卦爻辞、某些特殊重要字眼可以与"不亦乎"三连相互对应。
学而时习之，要点是"习"字。
《坤卦》卦辞里，就有一句极重要的"否(不)习，无不利″，与之对应。
什么意思？
《乾》卦在很多时候，可以被视作是对历代开国君王一生历程的概括。
比如，朱元璋从乞丐到皇帝的传奇经历，就与"潜龙勿用→见龙在田→或跃在渊→朝乾夕惕→飞龙在天→亢龙有悔→群龙无首"卦爻辞所显示的发展过程比较类似。
开国君主通常要革故鼎新破旧立新、大破大立治乱世用重典，也经常会纠枉过正把XX进行到底。
《坤》卦有时候，有时也可视作继承者、笫二位君王。那么，他们大多数是继续开国者那一套纠枉过正把XX进行到底？还是调整改革乃至适当反其道而行之呢？
从历朝历代实际操作运作来看，大多是调、改、反。
一条道走到底的，真地就很快到底了。
否(不)习，无不利。
不重复，没有什么不对。走自己的路，让别人去说吧。
这样做，往往事半功倍，因为它符合螺旋式上升、否定之否定的事物一般发展规律。
一代君王有一代的使命。
做过头了的，后来者就要及时转向。辅助君王的人，也必须要时刻牢记这个规律，过犹不及。
有朋自远方来，要点是"朋"字和"远方"。
对应《坤卦》卦爻辞中的"东北丧朋，西南得朋"。
虽然此"朋"非彼"朋"，但用来做提示密码很合适了。
"东北""西南"不是你房间、卧室、双人床的东北、西南方位上的隔壁老王家、林妹妹闺房，而是"远方″，很远的远方。
一是中原区域千里外东北牛梁河方向、女娲庙，殷商祖居地、历代商王母妻族祭司所在地。
一是中原区域千里外西南三星堆方向、嫘祖庙，夏后氏母妻族居地。
这句卦爻辞，概括了颛顼帝"绝地天通"大改革。揭示了"绝地天通"主要内容与改革前后重大变化，也总结了改革对于夏族部落国的影响。
因为"朋"利益上的得失，完全是基于颛顼帝与夏族部落立场而作出结论，所以这句卦爻辞必定出自夏代《连山易》，而非后来商《龟藏》或周《易》。
这句卦爻辞涉及到的信息内容这么多，意义这么重大。既难记忆掌握又必须记住，当然需要对应"密码"给以提示。
人不知而不愠，不亦君子乎？
这句的特点是十一个字里用了三连"不"。"不亦乎"排比三连，也总共用了五个"不"。
不不不，何其多哉！
然而，透彻理解坤卦，就是要从"不""无″"空"这些字面、形象上去下功夫。
坤卦的卦象就是六根阴爻整齐排列，显示出中"空"之象。
"海纳百川，有容乃大"。人不知而不愠，宰相肚里能撑船。
士大夫、宰相掌握的信息知识量是远超普通人的，在他们眼中，除了君王，其余人都是"不知″"无知"，信息不够充分之人。
没必要因为这些不知无知之人的批评攻击而生气，要肚量大一点。
坤卦卦爻辞里，很多都是直接用上了"否(不)″"不""无"。
没有直接用"不""无"地，也都间接肯定了低调、谦卑恭顺、安平处下、不争等等。
比如这一卦的六二爻，才是它的中心爻。
这一爻处在倒数第二的底位，却用了"黄裳，元吉"。
排名第二位，却有六五爻的上位者呼应，实际上"我说了算"，大吉大利。
《学而》"不亦乎"排比三连，居《论语》文本书首篇首文首，可见它们在孔门弟子中之地位。
就这三句本身的字面内容来说，它们配得上这个地位吗？
但如果它们是用来作提示《易》经《坤卦》最重要最难记规律总结、历史大事件始未、特征的"密码"呢？
那它们就完全配得上了。
当然，它也说明《易》经的卦爻辞所包含信息量之大、价值之高。也似乎还说明这门课程对于孔门弟子而言，学习掌握难度普遍偏大。乃至考试不及格者太多，经常需要准备小抄本的现象很普及。
学而时习之，孔夫子笑眯眯:不亦乐乎？
七十二贤者时间太长:我们有句MMP不知当讲不当讲。
二、"三人行"
《损》卦的六三爻，它的爻辞是"三人行，则损一人″"一人行，则得其友"。
"三人行，则……"，这种文句习惯，显然并不是夏商周早期的佶屈聱牙文字风格。
与这一句文风类似，但却比它更有名到妇孺皆知的，就是孔子语录《论语》中那句"三人行，则必有我师"。
《易经》与《论语》中的这两句"三人行"文字，在熟悉春秋时代典籍尤其是儒家经典的后来其它学习者眼中，就如同文字密码。
更广为人知浅显易懂更容易熟记的"三人行必有我师"，能提醒那些孔子从弟子、后代中特别挑选出来去研究传承《易》经者，能帮他们从几百句佶屈聱牙卦爻辞中，迅速注意到这句"三人行，则损一人"，关注到《损》卦的这个六三爻。
为了能让他们牢记这则卦爻的极端重要，孔夫子甚至不得不采用了"明码呼叫"的直白手段。
当然，这显然还不足以证明，它就必然是孔子所特意书写的自己读《易》的理解思考心得。
对这句爻辞的理解，同样不能用阿猫阿狗诸如陈五埋银三百两被人偷挖，要到隔壁王二家去找寻之类事件去附证、释译。
《损》卦是《泰》卦的变卦。
简单来说，这两卦卦象只有第三爻、第六爻不同。泰卦第三爻是阳爻(九三)，损卦是阴爻(六三)；泰卦第六卦是阴爻(上六)，损卦第六卦是阳爻(上九)。
《损》卦的六三爻，是《泰》卦的九三爻"损下益之上"后变得的。泰卦九三阳爻"损"了后就变成了六三阴爻。益之上后，阳爻跑到上面把最上面的上六阴爻给"益"成了上九阳爻。而其它爻不变，只有这两爻变动后，所构成的新卦象就是《损》卦。
《泰》卦的卦象又是由上坤、下乾两个主、客子卦组合的。坤卦阴气向下而乾卦阳气向上，所以阴阳互动而天地交泰。
往往意味着革故鼎新后"扶犁黑手翻持笏""黑手高悬霸主鞭"翻身做主后，新王朝开国时万象更新。
翻身农奴把歌唱，他们冒政治风险，娶黑五类昔日高门大户小姐，反而成了普遍社会现象。王谢堂前燕飞入百姓家，算是其典型特征。
社会各阶层流动性因此大大增加，社会结构也就不再一潭死水，而是充满生机活力。
而《否》卦与《泰》就相反，它是上乾下坤，阳气往上上天无门，坤阴往下也下地无路。两极分化而阴阳不交失调失和。
它往往意味着王朝末世各种固化、僵化、极化。朱门酒肉臭路有冻死骨。富者连阡陌贫者无立锥之地。
贾史王薛四大家族联姻垄断一切，穷人卖儿卖女做奴婢求活而不可得。
社会阶层流动基本停止，渐渐变成一潭死水。
否极泰来，中间要经过革故鼎新。当然，也可以用诸如反腐加扶贫、普及教育公平考试等等损上益下之类办法来增加流动机会，缓解否极的熵增趋向。
《泰》是革故鼎新后出现的首卦，往往指示着开国建国百废待兴万象更新局面。
它卦象中的乾、坤两个子卦也可以直接象征着开国君主夫妇或君臣父子官民富贫等等。
《泰》卦里还有《兑》、《震》两个子卦。
《泰》卦的九三爻如果作为主爻，就需要与六四爻、六五爻合起来组成为《震》卦。
九三爻当然也可与九二爻、六四爻合起来组成为《兑》，但《兑》卦的主爻就不是它九三阳爻了，而是六四阴爻了。
所以，《损》卦里的六三爻，爻辞中所谓的"三人行"，"三人"就是指它的变卦《泰》卦的卦象所包含的乾(父)、坤(母)、震(长子)这三人、这三个子卦。
而后面的"一人行"，也就正是剩下的那个子卦《兑》卦。与《震》卦被损不同，卦象上按阳爻向上行、阴爻向下行等运转规则分析，它是被其它爻、子卦所照应呼应着的。所以，它的爻辞，也就是所谓的"则得其友"了。
《损》卦的六三爻，对应着《泰》卦的九三爻。而九三爻作为主爻，指示的是《震》卦。也就是说《损》卦的六三爻所象征指示的就是《震》所代表的长子、太子、储君之类。
"三人行，则损一人"这句爻辞，《泰》卦九三爻"损下益之上"变成了《损》的九六爻，而九三爻的位置"损"后，阳爻变成了阴爻，成了《损》卦六三爻。爻与卦的这一系列变动，以及各爻之间的相互关系，所揭示的就是开国太子的命运。
本质上而言，它其实也就是总结历代开国君主继位者的特殊规律。
《泰》卦九三爻损下益之上后，就变成了《损》卦六三爻。而其爻辞中所谓的"三人行，则损一人"，被损掉的恰恰就正是《震》卦主爻九三爻，就是震卦所象征的长子、太子。
也就是说，开国君主的继承者大多不是他的长子、太子。
历史事实证明，从上古到夏商周，延及秦汉至元明清，乃至古今中外，确实大多如此。
开国君主继承者不是其太子长子的实际占比，高达九成以上！！
那么，这则《损》卦六三爻"三人行，则损一人"，究竟是谁写的附证呢？所依据的又是什么？
也许，它是周文王推演《损》卦《泰》卦时，伤感自己长子伯邑考之死，又总结前代历代类似事件而作。甚至原本它还写有若干其它文字、事件，作为附证。
当然，它更大概率是孔子自己研究分析思考后，专门笔笔削削了一番才特意写下这么一句。
一则，随后的"一人行，或得其友"卦辞，极可能就是指周成王得周公辅政以及桐叶封弟这些事件。
西周早年，当时对这些事件的占卜结果出现了《损》卦卦象，于是作为附证就写了下来。
虽然历史上可能还有夏之少康失国中兴等事件，也可能作为附证同解，但更大概率却是以成王辅周公及桐叶封弟为例证。
在上古到夏商周的重大历史事件中，能用"一人行则得其友"归纳总结而又牵涉到王权继承问题的，并不多。最典型的，其实莫过于周公辅政、桐叶封弟。
换言之，这句爻辞早先可能并列了类似少康中兴、周公辅政之类事件作为附证，且后者概率更高。
也因此，这句爻辞，更象是春秋时代的后人所归纳总结。
二则，变卦、对卦这些规则，是孔子在《易传》中所详细总结讲解阐发地。
虽然文王推演时就必然使用了(否则六十四卦推演不出来)，但孔子完整总结系统阐发，却是在文王之后四五百年间又经数代十几代人反复运用后集体经验智慧之凝结。而非文王一人初创初演时的生涩乃至或有谬误可比。
《损》这两句爻辞，只从《泰》封、《损》卦及各子卦、各爻的相互关系、变动来看，当然也可以成立。
《文王易》原本的爻辞是否就是这两句？或是后面还有这些事件作为附证，似乎并不能确定。
即便有上述事件作为附证，在文王推演或姬旦时期，他们归纳出这两句爻辞也能成立。
当然，如果原来是有上述事件作为附证，出自孔子之手的概率显然就会更大。
最致命证据并非这些理由，恰恰是这句爻辞所指示的规律本身。
实际上，如果把"三人行则损一人"看作历代开国长子、太子命运的概括总结，从而也是对嫡长继承制的否定。
那么，"一人行则得其友"就有对于"兄终弟及"与"母妻族顾命乃至临朝"的认可含义。
"一人行"的"一人"是《泰卦》中另外内含的子卦兑(少女)卦(由九二爻、九三爻、六四爻组成)。
兑卦这个子卦，往往可以被视为象征着王权皇权结构及家族体系中的王弟、皇子、皇妃乃至外戚、顾命重臣等等。
"一人行，则得其友"，也就意味着继承制度上，兄终弟及、太后垂帘、周公摄辅，都是可以地。
周文王周公旦时，如果他们就已经总结出了这个规律，并把它看作《损》卦六三爻最明显的说明、附证，他们又怎么会去改变商代"兄终弟及"这一稳定传承了六百多年的继承制度？
他们为什么偏偏要反其道而行之，代之以"立嫡以贵不以长，立子以长不以贤"的嫡长子继承制？
他们如果明知嫡长子继承结果，大概率不是被"则损一人″，就甚至是"克父克母克贤"后才能偶尔周公恐惧流言地"得其友"，为何还要知其不可而为之？
这根本就说不通。
所以，周文王周公旦父子要么都对这个规律认识不够。只是抄录了《归藏易》原有附证这一爻的标示"太康失位，伊尹放太甲"之类文句，添加了商周以来诸如标示"太伯迁吴"、"伯邑被杀"之类文句作为新附证，但还没有上升到王权继承规律高度给予重视。
要么，文王姬昌或许已知其真义，但死前交待给武王姬发时并没有讲清楚其关键。而武王姬发去世仓促，摄政周公旦只能从文王所遗文字(应当并非"三人行"之类)字面揣测，且又误解了文王本意。
他以为父亲姬昌是遗憾伯父(吴泰伯)、长兄(伯邑考)当年之失位不立。
为了解决这个遗留问题，他就立下嫡长继承制这一宗法规矩。
同时，"恐惧流言"的周公旦当时确立这个制度规则还有现实背景，既是对周成王地位进一步的强化，也是明示自己尽心辅佐的本意，以安抚"流言"之下的人心。
基于这些理由，这句很有孔子个人特色的"三人行"爻辞，基本可以确定是孔子后来所补充，而非《文王易》中原本所具有。
而且，更有甚者。
孔子读《易》经，韦编三绝、"述而不作"、"笔则笔"地加入了这句爻辞时，极大概率还"削则削"，也砍掉了夏《连山易》商《归藏易》中原有及文王推演后所加写的附证。
他把这句"三人行，则损一人"变成了明码语录"三人行，必有我师"所标示的，仅能被殷商后裔、儒家所挑选出的杰出门徒才能知晓掌握其中真义的不传之秘。
三、归妹
隋文帝杨坚利用自己的北周女婿皇帝死后，女儿、外甥过度依靠自己，最终才掌握了朝政，完成了废立、改换朝代。
那么，大隋朝建国后，会堂而皇之地大书特书老杨家与宇文家当年这段政治婚姻吗？
这样就能更彰显老杨家得国之正，更有利于维护大隋王朝政权合法性正统性吗？
反过来，丢了政权的北周宇文氏家族呢？
他们会不会把这个教训留于文字传之子孙，以便后人牢记？
但据说是周文王周公旦撰写的传世《易》经，就不但把"帝乙归妹"商周婚姻政治堂而皇之写入了卦爻辞，把这场政治婚姻种种不妥、严重后果公然昭示以各种不利、凶。
它甚至还是唯恐世人注意不到，直接把这一卦的卦名冠之以《归妹》。
在《周易》一堆高端大气上档次、不知所云不明觉厉的卦名中，《归妹》卦这卦名就浅显直白到近乎野蛮地强行混入进来。它甚至可谓以一己之力，拉低了整部《易》经的格调，就是那么显眼、荒谬、格格不入。
初学《易》经的人，很多卦名都未必记得住记得牢，但《归妹》卦这么个卦名，却总能让人因为莫名其妙的易懂好记而很难忘记。
这样就够了吗？
那就太低估"帝乙归妹"这场政治婚姻所引发的严重后果了，也太低估它留给殷商后裔们的心理创伤、惨痛记忆了。
在孔子门徒所收集汇编的孔仲尼语录中，在一片煌煌圣言、谆谆教诲里，也同样有一句拉低整本《论语》格调、与其它子曰风格完全不同的家常白话，让人耳目一新。
没错，就是孔圣人所有语录中最为妇孺皆知的那句:"惟女子与小人难养也！″
这句"子曰″之于《论语》，与《归妹》之于《易》经，可谓完全一样的风格，一样的效果。同一个手笔，一样的味儿。
单从《归妹》卦的卦名而论，就可以论定这是孔夫子强行笔削过的。也可以判定，《论语》中有大量用于《易》经解读的密码。
古代尤其是汉宋明的那些大儒通儒们，他们的那些所谓融汇五经贯通四书，尤其是用《尚书》《周易》与《春秋》《论语》之间的互相发明去解析微言大义，有很多内容恰恰也本身就从一个侧面揭示了这种密码的真实存在。
当然，汉宋明代的大儒通儒，他们所理解的孔子微言大义，极大概率在方向上是错的。
场景再现:
曾参讲完周朝版本武王伐纣与殷商后裔传讲的更完整真实经过后，又结合《归妹》卦总结了帝乙归妹这场商周政治婚姻的严重后果。
子贡:唉！纣之不善，不若是之甚也。
孔夫子:惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
子思磕头后挥舞拳头:爷爷、大师伯、师父，小子我记住了！
赵普所谓"半部《论语》治天下"，如果指的是《论语》密码本所标示的《易》经中那些卦爻辞，是它们所概括的重大历史事件、规律。
那么，他就并非虚言了。
另外半部《论语》何处寻？
一是指表面文章的《论语》。
一是指殷墟所埋甲骨文中的，关于历代商王征伐四方的军事记述、规律总结。
这部分《武(丁)墓遗书》过于重要，商周鼎革时被匆匆掩埋。也许后来除了少量被鬼谷子、孙武师徒等兵家凭记忆有所传承，大部分都失传了。
由此，殷墟之甲骨文，相当部分或许应与《易》经的《师》卦等卦爻、早期兵家的著述相互对照，以求有所发现。
半部论语，赵宋王朝的三百年寿命、与夏辽金元并立地位，也是殷商六百年、天下共主地位之半。赵宋王朝之文弱，则与殷墟掩埋大半《武(丁)墓遗书》若相关联。
殷商的母妻族，多妇好之类的悍将母虎。
妇好墓持戈武士——孔丘先祖？
赵宋的后宫，早期也多有武勋之贵女。后宫妇人所谓贤母德后之多，女中尧舜之多，也是历朝之冠。
民间传闻则有所谓杨门女将制霸四方，这都是其他王朝所罕见、没有的。
虽然只是野史民间传说，也是赵宋诸多历史异常现象中的一件。
姑妄言之，聊备参考。
后记:
最后接触《易》经，已是十几年前的事了。
当年学易时，曾经几乎有一整年时间在玩《易》经。不同作者的大部头都买过四五本，批注了一大堆。
但几十年来，从来就没有用《易》经卜算过任何事。甚至对于各种易经卜算，心理上第一反应是鄙薄。
现在回顾起来，当年甚至连卜算之类这种念头、想法都压根没有生发过。当然也有个人对卜算"技巧″心诚则灵的"荒谬"，本能的反感因素。
如今想起来，当年如痴如醉，纯粹只是要熟记文本文字、某些卦爻辞字面内容罢了。 这种玩《易》，恐怕古往今来，除孔子外，别无他人。
倘若不是如今写文章要用到当年一些最迷惑的卦爻辞，另辟蹊径。当年的所作所为，简直纯粹是浪耗时间莫名其妙不可理喻。
北大张新泉
2021年立冬浙江武林龙湖
2024年甲辰立秋龙江虎林
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🙂【原创】十、浅析商文明模式(下) 1 张新泉 字24167 2024-08-16 08:18:51
🙂有些片面且想当然。 张新泉 字633 2024-08-24 05:06:18
🙂【原创】十一、帝乙归妹考证 3 张新泉 字32142 2024-08-15 19:35:56
🙂【原创】十二、浅谈半部《论语》中的《易》经密码
🙂【原创】十三、浅谈上古夏商周历代的传国传世秘宝 2 张新泉 字30903 2024-08-13 15:46:30
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