主题：【原创】长沙岳麓山禹碑蝌蚪文解读 -- 张新泉
家园 【原创】长沙岳麓山禹碑蝌蚪文解读 作者按:
五年过去了，已经三易其稿了，也总算是有所交待了。
这五年多尤其是近两三年，虽然主要精力已经逐渐放在了道家思想流变、张天师世家源流方面，但还是抽空把《甲骨文字典》、《说文解字》、《尚书》、《周易》及其相关的研究书籍也断续研读了几十本。
成果不大，修订之处也不多。
《尚书洪范禹碑》解读
一、来历
《禹碑》上蝌蚪文字所刻录内容，主体为《洪范》文本的关键字眼。禹碑上77个蝌蚪文字符集与《洪范》两者之间关系，类似于八卦、六十四卦符号集所组成《先天八卦图》，与《周易》文本两者间之对应关系。
国内及日韩等地现今存世《禹碑》，皆为宋、明及民国以来辗转临摹拓刻而来。其上所刻的蝌蚪文符，最早或源自、转录于上古。也或是颛顼帝"绝地天通"后，尧舜禹在帝位传承时作为传国信物的金册玉牒上所镌刻字符。
从上古到秦汉两三千年间，金册玉牒、夏禹九鼎上所刻文符与禹碑蝌蚪文符之间，更详细来历与中间传承、关联，现在都只能据《洪范》及其它残缺史料信息作合理化推断。其最终结论，尚待将来相关文字、文物考古成果去证实或证伪。
汉代之前，现存文史资料对于石刻铭符《禹碑》(或有相同銘符金册玉牒)均无确切记录。汉末魏晋以来，始渐有零星记载。
汉代以来留有痕迹而为当时文史资料所记录之《禹碑》、蝌蚪文符，也可能经由王莽、刘歆等人之手增修改造。增修仿制改篆之缘由，应与王莽篡汉建立新朝时期大造符谶、修篡经史、提倡新学等等事件有关联。
蝌蚪文字《禹碑》为字符集，可视之为原始上古文明初萌时代之字典、政典、百科全书纲要。将来文字、文物考古发现如能确证它为上古之物，则可把它作为中华文明字典之祖。
《禹碑》作为可能的华夏字典之祖，与传承至今的第一部汉字字典《说文解字》也有若干关联。
《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵弟子。贾逵是刘歆门生贾徽之子，贾徽又是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说有原创之功，且精通西汉时今文、古文《尚书》文本。
汉代以来文史资料中的字典之祖《禹碑》，如果不是上古先秦之物，复制或增修仿制改造它的第一经手人，应是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。
从师门传承言，《说文解字》这本字典，由来有自。
二、解读
《洪范》文本里的九大段落，或文内所谓的"洪范九畴"各畴，就分别对应《禹碑》各列符号，但并不是严格要求一一对应。
如《禹碑》左起第1列5个符号，分别是洪范九畴第一畴、《洪范》文本"五行"文段中关键字眼，即"水火木金土"五字。
禹碑上的碑铭符号、《说文解字》等古文字文本里的这五个字形，都呈左右对称架构。字形也有诸多关联痕迹乃至相似之处。
又比如，《禹碑》左起第3列九个符号，则分别对应《洪范》文本＇五事、八政′两段落中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。
而《禹碑》左起第2列九个符号，目前来看，更大概率反而是对应《尚书》中《禹贡》篇里禹划九州的九州之名。即"冀青兖豫徐扬雍荊梁"九个关键字。
可见，禹碑字符与《洪范》文本里的"洪范九畴"两者，顺序、具体排列，都并不是严格一一对应。
而且，禹碑上文字更大概率是禹铸九鼎之后，是从夏禹九鼎上文字所翻印复刻而成。不仅仅包括《洪范》篇章，也涉及《禹贡》。由于禹碑上一些字符还与八卦符号也有关联、相似处，它甚至还极大概率直接关联《伏義八卦》、《连山夏易》。
这也与禹碑是按"大夏玉牒"上字符摹刻而成的史料记录相一致。
77字符全是洪范九畴各畴、《洪范》文本中各段落的关键句眼、字眼，又可分为两大部分。
其中九畴(除第五畴外)各畴关键字为:
吉凶
风雨霁
正直刚柔
寿富康宁好
短疾忧贫恶弱
岁月日星辰历数
食货祭司空宾徒师
貌视言听思 金木水火土
以上共四十五字，极可能为夏禹铸鼎之前至上古或颛顼"绝地天通"时的金册玉牒上原本所刻。它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相互对应，构成上古或颛顼"绝地天通后"传及大禹的金册玉牒铭符集。它们大概率才是最早的"洪范九畴"原本。
夏禹铸鼎时或其后，夏鼎立于二里头夏代遗址井字道路构成的"九畴"之内，以示定鼎中原王有天下。帝位传承也由公天下时代的推举禅让，变为家天下时的世袭不易。
同时也可能根据夏鼎上重新编订的《洪范》符号文字，另刻制了一套夏代金册玉牒文符。与此前的金册玉牒一起，成为夏代王位传承的传国共同信物。
汉末以来才有史料记录的《禹碑》，应该就是摹刻自这套金册玉牒。它在原有的金册玉牒基础上，又增列三十二字、符。当然，这三十二个字符仍为一家之言、暂时结论，不足为定论。
攸德考终命折寒燠(暘)
天子民王父母皇极
卜筮贞悔克蒙驿冀
青兖豫徐梁雍荊揚
三、析疑
《禹碑》自现世以来，与《尚书》尤其是《洪范》文本之间关系，历来研究者大多会注意到、思考过。但为何两千年来历代儒学诸大家，却纷纷如大禹过家门而不入？最终至今也无人能清楚解读？
宋代以前，南北交通不便，识字人口少，研究型学者更少。这碑刻深藏于南方山地，本来就末被广传，没有被破译尚不足为奇。
中晚明尤其是近现代以来，研究者已渐渐较多。近现代考古科学及近现代语言文字学、符号学等研究体系，也日益走向成熟。为何禹碑蝌蚪文符仍一直号为天书，不得解读？
追究起来，五六百年前大才子杨慎，可能也要负相当责任。号称大明第一才子的杨慎，才气名声足镇当时文坛、影响后世。一曲《临江仙》"滚滚长江东逝水"，便足可压制中晚明文坛诗文学界。他辛苦拼凑编附出来的一篇解读《禹碑》精美文字文章，后来研究
者即使不尽苟同，但敢于跳出他这状元大才子思维窠臼另寻思路，都得压上自己才智、胆色、名声，好好掂量。
当时与后世禹碑蝌蚪文符研究者，很多人之所以误，恰恰皆在于以杨慎解读为基础。他们只是努力试图寻找更形似文字，以便拼凑编附岀意义更为畅通文章。他们大都陷入科举强人杨慎因为习惯写八股文而拼凑文章的思维怪圈，没有考虑过碑上铭符集合根本就不是文章的最大可能性。
77个古文字符组成文章，每个字符绝不重复雷同。这种古文，先秦两汉魏晋之前文化史上，根本就没有类似古文存在！甚至除了南朝齐梁时才问世的《千字文》外，在杨慎凑出仿《尚书》体八股文之前，再也找不到第二例古文(而南北朝时《千字文》，“同样”还是一篇启蒙性质乃至准"字典"性质古文)。
人们只要从杨慎习惯做八股文章养成的思维牢笼里，从篱笆中跳脱出来，破解这所谓天书蝌蚪文符并不难。甚至现在二亿大学学历文化程度学人，几乎人人都可能想到，随时可能找到正确解读思路、方向。
当然，千余年来甚至两千余年来的古今学人，毕竟始终没有人将《禹碑》蝌蚪文铭符号与《洪范》文本认真对应联系，从而正确解读出来。其中真实原因，可能比上述"杨大才子误导"稍复杂。
首先，一千几百年来，因为蝌蚪文符类金石文物极少存世，禹碑也就缺乏可以对比考证对象，让人确实难以辩认。
而《禹碑》石刻与《尚书.洪范》文本，各自面世、存世的时间地点，要么客观上形成，要么人为故意所致，有着彼此相距数百千年、千万里的时空差异。
千年来两千年来，人们思路因此颇受困绕，真地已无人知道两者之间特殊联系。
其次，古代一些对禹碑有所研究的学人，已经或多或少意识到、猜到两者间的密切对应联系。但是，他们却不敢再研究下去，因为他们知道或潜意识里明白那是巨大灾难！
他们可能意识到，再研究下去，就不仅仅是伪古文《尚书》学派篡改今文、古文《尚书》的问题了，很可能会发现孔子的蝌蚪文版古《洪范》《尚书》书经，本身就是就有大问题。甚至孔夫子本人，就有很大问题。四书五经十三经千年科举，也许考的全是伪造先祖伪圣贤的伪语录。
这在古代简直要命。
此外，千百年来，还有些不知情或多少已略略知情古人，甚至包括杨慎，或无意或有心故意给予后人以误导诱导。
杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然历史上他政斗失败失意，但他科场功名文名犹盛。)也有可能为了故意误导后人而玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。
总之，一则各种原因确实难辩认，二则有些古人不愿不敢认真深入解读，三则还有些古人故意误导。
《禹碑》77字符初步解读(暂定稿)
左起
第1列:水木火金土
第2列:冀青兖豫徐梁雍荊揚
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:燠風皇极蒙德驿克直
第7列:正柔攸刚霁雨凶卜筮
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年己亥清明于湘西乾州龙江醉爱花肥桥畔张氏老宅邻寓(初稿)
2021年辛丑霜降改于杭州金沙龙湖天街(二稿)
2024年甲辰立秋定于龙江鸡西虎林(三稿)
后记：
1，2003年春节前，游岳麓书院后又上岳麓山，始快步路过禹碑，并无接触。
同月，南粤非典。
2008年5月11日，在武汉汉阳龟山晴川阁第一次认真研读蝌蚪文符禹碑，颇有感触。独坐汉江与长江合流处，见地震云。当夜大雨如注，生平仅见。
第二天即禹帝故里龙门断裂带那里发生汶川大地震。
2011年3月3日，游绍兴大禹陵，入后山炉烽寺为友人(系其生日)及家人祈福。观"窆石"亭内禹帝之定海神针，亦再次见禹碑。
8日后，东夷大震。
2019年4月5日，在乾州桥畔斗室内翻阅《尚书》，忽然脑中灵光闪动。一时思如潮涌，当即下笔，四五个小时即写成近万字《禹碑》蝌蚪文解读。又用近半年时间，演绎约十来篇相关文字。
年底赴湖南衡山，观览翻刻岣嵝峰《禹碑》。几乎同时，又是武汉，新冠病毒突如其来。
《禹碑》这东西，难道是某件上古封印法宝？
武汉这地方，龟山蛇山合一。龟蛇合一，即真武大帝，亦即传说中禹帝父母。
解读禹碑过程中的这几次巧合，竟然象《水浒》里洪太尉破坏了天罡地煞封印？
禹碑.武汉.地震.瘟疫。好象还真有某种神秘关联。
2，《禹贡》里九州：冀、青、兖、徐、扬、荊、豫、梁、雍。
甸、候、绥、要、荒。
《大禹谟》里，"水火金木土，谷惟修"，"正德，利用，厚生，惟和"。等等。
这些与禹帝相联的关键字眼，是否也在《禹碑》七十七字符内？
3，《禹碑》又有以地名而称《岣嵝碑》者。而考"岣嵝"二字，东汉时《说文解字》尚不收录，至汉魏时张揖编《广雅》(隋代避杨广讳改《博雅》)始有收录。以"岣嵝"两字象形而论，则汉代古南岳衡山一一今安徽潜山天柱山之外观最形似。
以此而论，汉代及汉代以前，《禹碑》铭符刻录或许在天柱山某处(本来刻在石牛洞石牛背?)，或许某件铭符金册玉牒至今埋藏天柱山上。
隋代改封衡阳衡山为南岳，而岣嵝峰亦为今南岳七十二峰之一。南岳会跑路，《禹碑》也跟着长腿。最后干脆直接从第七十二峰岳麓山跑向全国各地乃至日本韩国等海外地区。
4，《禹碑》七十七字符，以左起第三列的“思""食"两字最象形，形象生动有趣。
“思”字符，就象一个人用双手托着脑袋下巴。"思考"的形象，与《思想者》著名石像雕刻堪可对比。“食"字，则明显是人用手抓东西进食形象。
第四列"月"字，也很有意思。象形意境是嫦娥奔月？嫦娥抱玉兔?还是吴刚在砍树？
"岁"字为何不是"日”也不是“年"，而是如今不常用的"岁"，内涵时代特征为何？
5，《洪范五行》以"水火木金土"为序列。
《大禹谟》则以"水火金木土"为序列。
两者有一点差异，(可能本来相同。是古人抄录时或刻版时误操作，后人以误传误)，但都是"水"字在前。
因为处于大洪水时代，第一个字才定选了“水"字？
《禹碑》第一个符号是否也是"水"字？
似乎最后一字是"弱"，加水为“溺"？始于"水"而终于"弱"，合而为"溺"。是"上善若水，柔弱胜刚强"，要把《道德经》也囊收入内？
还是当时大洪水情况下，提前标示记录文明灭亡最可能原因？
6，《禹碑》与本人的渊源确实有一点神秘色彩。
前面说过，就象《水浒》里破封印洪太尉，非他不行，提前就预订了此人、此事。禹碑之功能，有与天罡地煞镇魔碑相似处？
历史上，明朝有个张素，号碧泉，他曾在长沙当过军区政委。后来正是这位张碧泉把《禹碑》送给杨慎去解读，才带起第一波《禹碑》解读热。
与之同期，南京又有个“新泉书院"。而早期传到朝鲜韩国日本《禹碑》版本，就是这"新泉书院"拓版翻印。而这也又带起《禹碑》第一波国内各地乃至日韩等藩属的广印翻刻潮。
冥冥之中，若有意志。
《禹碑》解读与"张新泉"这个名字，似乎有神秘关系？
类似于《水浒》里某代张天师早就刻好了，在洪太尉解天罡地煞封印时所见到的"遇洪而开"。仿佛是高维大能留藏在三维地球上的一个通关游戏隐藏设定？
张，这姓氏在华夏文明文化范筹内论，与孔姓算是经历各王朝而不曾断绝世系传承的唯二姓氏。一为万世师表，一为历代天师。本人家谱，正是张天师世系。"国圣至朝，万世学道。本在其中，永泰有兆"。
新，《禹碑》岀世踪迹，每隔千年似乎大多与"新"字若相关联。
公元前两千年左右，大洪水禹帝制作禹碑，华夏文明正式进入世袭王政新时代。
公元前一千年左右，武王伐纣、纣焚鹿台，甲骨秘埋，《禹碑》隐踪？周革殷命，华夏文明正式开启封建制新时期。
公元前后，王莽刘歆新朝，天柱山《禹碑》重刻？
公元千年左右，王安石等新学新政新法，衡山《禹碑》重刻？
公元二千年前后，新时代新中国，《禹碑》解读完成？
泉，大概既揭示《禹碑》与水之关联，又指示历史上禹碑可能地点地标？
天柱山汉代禹碑在石牛洞、石谷流泉附近，衡山宋代禹碑遗址附近也有山泉？
另：
因姓名，内心倒有可笑想法：也许原始禹碑岀土最可能地点是四川省北川县禹里或宁夏省吴忠市哪个地方。
考大学那年，家乡小场镇同批考取三个名校生：清华某北川、人大吴忠某、北大本人。可谓空前绝后，亦人生一大奇事。与禹碑之际会因缘既已诡异若此，实在不免胡思：他们姓名是否也与禹碑有神秘联系？
北川，因08年汶川北川龙门断裂大地震、武汉禹碑似乎能胡扯联系上。
但吴忠，就真不知何年因何而能牵连到了。
2020年冬至于安徽天柱山下
2021年10.26改于杭州钱塘
2024.8甲辰立秋于龙江虎林
附录：
《尚书.洪范》
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
通宝推：wild007,绿色蔬菜我的爱,审度,时间的影子,陈王奋起,家园 补遗(八):革命方知我是我 作者案:
要问九鼎之下落，要寻文明之前途。
不忘初心，牢记使命。
革命方知我是我。
道不同不相为谋。
楚王问鼎之轻重，今人问鼎之下落。
此文可补充商文明特性前途两篇。
中华文明之独特性及其与人类文明整体之关联，由此可以稍作补全。
聊备一说，且供参考。
中国式社会主义现代化道路在社会主义革命、人类文明发展史上独特的地位，决定了保证中国社会主义不被颠覆、演变的重大意义。它也决定了前三十年建立以现代化军事国防工业为主体的完整独立工业体系的必要性。
它还决定了毛泽东冲破一切阻力战胜一切困难也要搞一次演习，把无产阶级社会主义革命的完整面貌展现出来，把社会主义所必然会面临及可能会产生的主要矛盾、必须解决及可能出现的主要问题、必然具有及可能会出现的各种斗争形式、以及解决矛盾问题的各种方法思路方向，都完整地通过这次演习展现出来。
一句话，由于中国在国际政治、经济格局中地位的独特性，由于中国历史在人类文明发展史的独一无二性，中国的社会主义站住了、保住了、建设好了、成功了，也就意味着全人类意义上的社会主义站住了、保住了、成功了。
一、
马克思恩格斯在社会主义经典理论中对于社会主义革命有两个预估，一是社会主义要从发达资本主义国家率先诞生，二是社会主义需要全世界无产者联合起来世界革命。
所以，马克思恩格斯一直都立足西欧英法也更多寄望德国美国等资本主义更发达国家，实践中一直致力于创建和领导共产国际事业。
列宁斯大林根据帝国主义阶段新特点，批判了第一个预估认知上的历史局限性，发现了帝国主义薄弱环节可以率先突破真理。指出了帝国主义危机→战争→进而引发革命的必然性，率先在俄国发动社会主义革命，建立了人类史上第一个社会主义政权。斯大林还在实践中探索了优先发展重工业，以军事国防工业为主体建立独立国民经济体系完成工业化的必然性、可能性、经过了历史检验的正确性。
但是，列宁斯大林都仍然没有解决第二个预估。他们也一直致力于共产国际事业、革命输出事业、世界革命事业。
毛泽东批判地继承发展了马克思列宁主义，在理论上和实践中领导中国人民率先在半殖民地半封建中国完成了社会主义革命。在理论上和实践中排除了共产国际的一些错误干扰，基本上主要是依靠中国自己的力量结合中国自己的实际独立自主地完成了社会主义革命。
但是，马克思主义的两个预估仍然始终具有理论指导意义，而其历史认知上的局限性也一直对前苏联、中国社会主义革命、建设有着重大影响，不时导致一系列理论脱离实际的"失误"、"歧途"。
社会主义毕竟是全人类历史上空前伟大的壮举，它是人类在马克思恩格斯发现了社会发展一般规律后，客观上先有了完整科学理论体系，才后有理论指导下的实践从而真正一步步发展起来的。
当然，马克思主义理论体系也是从早期社会主义实践、资本主义发展史、人类社会发展史，人类自然科学与哲学理论认知一系列认知体系等等客观实践中、批判汲取了先贤们的理论营养后产生的建立的，不是凭空出现的。
在马克思主义科学体系诞生以来，就一直存在着教条主义倾向，也一直存在着修正主义的影响。
马克思主义科学理论的先进性、系统完整性、科学性真理性特征，决定了这一点。
正是因为理论的先导性，实践中也就不可避免一再发生教条主义的反复干扰。
即便马克思主义经典理论第一个预估，已经先后被列宁斯大林毛泽东领导的社会主义革命实践证实了其历史认知上的局限性，依旧始终在社会主义革命建设中不时地发生着影响、干扰。
而马克思主义经典理论第二个预估认知上的历史局限性及其影响与干扰，更是长期被人们忽略。
一国可以率先从薄弱环节突破建立社会主义建设社会主义，其实已经修正了第二个预估，但人们还是要强调全世界无产阶级对于社会主义苏联的支援声援，来证明第二个预估的指导意义。
前苏联通过共产国际对欧洲美国输出革命明明效果有限，但仍然要强调世界革命对于保住苏联社会主义革命成果的重要意义。
相反，明明是十月革命一声炮响给中国送来了社会主义，实际上中国已经实实在在的展现了社会主义革命同样可以在半殖民地半封建落后国家突破，但共产国际却一再更重视国民党的所谓主导地位，经常错误指导、粗暴干涉中国革命。一直到毛泽东和中国共产党完全独立自主地完成了理论建设和实践上的不断胜利直至最终胜利，前苏联才逐渐修改认识。然而，甚至整个社会主义建设阶段，苏联对于中国社会主义的认识都一直以世界革命中心老大哥自居，自然而然地自带认证权、指导批判权。
二战后明明主要是战争格局地缘政治的作用，东欧一系列社会主义国家主要是以苏军占领扶持才得以建立，却被视作世界革命的伟大成果、必然。
马克思主义对于世界革命的预估，影响了苏联中国的社会主义革命建设进程，也影响了人类社会历史进程。
前苏联革命成功后，就一直致力于输出革命。中国革命成功后，也是花大力气致力于亚非拉大团结大革命复制全球意义上的农村包围城市。
但今天回过头来看，这个预估与第一个预估一样存在着认知上的理论局限。
实际上社会主义革命在中国取得成功，就已经意味着社会主义革命事业发展到了顶点。连生产力最落后而又最完整最广大宜居地域、最众多人口、最独特历史地理地位、主体民族最单一压倒的中国都已取得了社会主义革命胜利，其它的更"零碎"更分散的国家地区，其社会主义革命意义、价值实际上也就有限了。
中国苏联社会主义革命成功了，实际上人类的社会主义革命事业也就成功了。
只要中国与苏联的社会主义真正建设好了，真正全面展现了东风压倒西风的优势，帝国主义就真地会一天天烂下去，全人类走向社会主义也真地甚至极可能会自然而然地发生。
不但在十九世纪马克思恩格斯时代，只要生产力发展一天不穷尽，资本主义就一天不会提前灭亡。甚至整个二十世纪列宁斯大林毛主席时代，也是如此。
发达国家穷尽生产力发展后率先进行革命的预估、世界革命的两个预估，在十九世纪都是错误的，在二十世纪也都是错误的。
要到二十一世纪的今天，才能真正看到资本主义体系的生产力容纳极限，才能真正看到资本主义成为人类科技进步\普及经济发展成果\生产力突破的桎梏。
而这一切都离不开中国社会主义革命成功了、站住了、建设好了、全方位赶上来了。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
人类真正在社会主义建设实践中第一次全方位赶超了资本主义，真正走到了世界舞台中心，走到了科技、经济为代表的生产力最前沿，才能真正发现资本主义对生产力发展的容纳极限，更深刻地理解社会主义对于解放生产力发展生产力的整个人类文明发展史上的根本意义，理解社会主义必然胜利资本主义必然被取代的必然。
回过头来看，前三十年以军事国防工业为主体建立独立完整国民经济体系，六十年前文化大革命都有其必然性，也都有重大意义。但也都有其局限性，也都有重大失误乃至根本错误。
二、
归根到底，还在于究竟是毕其功于一役只争朝夕急于求成，还是要一切从实际出发。
落后生产力国家搞社会主义，按中国社会主义七十多年来尤其是最近四十多年里，尽最大能力利用国内外一切条件最快速优化模式改革开放，也需要一百年左右。关起门的朝鲜古巴、铁幕下的苏联，或欲速不达或已经翻船。
资本主义对于生产力的容纳极限一天不达成，在发达国家就一天不会提前灭亡。
还有一个极其重要的方面人们长期忽视，即资本主义对于人口也是有容纳极限的，而社会主义甚至极可能没有这种人口极限边界限制的。
人类之所以必然走向社会主义，其实本身就蕴涵有社会主义对于资本主义人口极限边界的一种突破。十四亿人口的中国，居然开始担心人口减少。
从这个意义上来说，资本主义天然就是在中国走不通地。印度就是最好的反证。
人口众多的中国，天然就是只有社会主义才能救中国，才能发展中国。社会主义也天然要在中国建设成功，能够搞成功。
马克思主义的两个预估之所以错误，也许正是违背了马克思主义自己的定理。
资本主义对于人口有其容纳极限，其实是《资本论》的一个重要基本结论，是马克思主义的一个重要定理。
资本主义对于人口有容纳极限，意味着资本主义只会在少数国家能够完成解放生产力发展生产力的历史贡献，意味着资本主义在占人口大多数的其它国家根本发展不起来发达不起来，意味着所谓的资本主义世界体系根本就是一个两极体系，就是发达资本主义与非资本主义世界两极体系。
那么，其它占人口多数的国家怎么办？只能等死吗？
所以，马克思主义的两个预估其实是建立在这样一种前提下的:西欧与美国的发达资本主义已经达到了人口、生产力发展的双重极限，无产阶级革命率先在发达主义国家完成，然后引导领导其它落后地方完成所谓的世界革命。
而这根本就不符合十九世纪、二十世纪的资本主义发展史实际情况。
所以，真实情况只能是相反情形，这么长时间内，其它地方不可能资本主义长期内都根本发展不起来情况下，只会只能坐在那里等死。
社会主义革命一定会\也必然会是由非资本主义世界、资本主义薄弱环节率先完成。
有一点资本主义基础的国家，利用一切有利内外条件，最有可能率先革命成功。也最可能因为有一点无产阶级基础，而保证、保住革命的无产阶级革命先进本质、旗帜、成果，开辟出道路来，为王前驱。
而哪里有压迫哪里就有反抗，哪里的人口最多，所受压迫灾难最深重，哪里的反抗就最激烈，也必然才是真正的革命主力军\中心|顶峰。
社会主义革命天然就是以中国革命为主力军\中心|顶峰地。
因为资本主义在中国走不通，救不了中国，这是由中国前资本主义体系的最强大与最具顽固性所决定地，这是内因。也是由资本主义的人口容纳极限所决定的，这是内因、外因合一的原因。还是由资本主义必然对外输出侵略掠夺、危机战争，不允许中国成长为强大竞争对手所决定的，这是外因。有这三条，中国走资本主义就是死路一条。
只有社会主义才能救中国，发展中国。
社会主义革命在中国也必然会是最全面最彻底最深刻，相应地，也必然会是最艰难最曲折最长久，同时，造成的破坏也必然会最严重、"灾难"最深重。
革命胜利后，面对的困难挑战也必然最严重，发展生产力的任务必然最艰巨，建设社会主义所需要的时间也同样会最长久(与发达资本主义革命后相比)，如何建设社会主义的道路模式也必然最一波三折最具特色。
所以，不搞社会主义，不改革开放，不改善人民生活，走其它任何一条道路，都是死路。这个结论，对中国就是正确地。
所以，由于资本主义的人口容纳极限定理，社会主义革命只会在西欧美国之外的落后地区率先完成，也天然地只能以中国为主力、中心、顶峰。
由于发达资本主义一天不穷尽生产力发展极限就一天不会提前灭亡，西欧美国以及日本等等，压根就不会率先提前革命，也很难完成突破。世界革命压根就不会以马克思主义预估方式展开。
马克思主义两个预估都是错误的，但它丝毫不损害马克思主义基本原理的真理性，丝毫不损害马克思主义基本原理的指导意义。
无论是苏联革命还是中国革命，都是在马克思主义基本原理指导下才得以成功地。
苏联革命对于中国革命的帮助极大，而这些实实在在的帮助，哪一个也都离不开两个预估尤其是世界革命思想的影响。
战后亚非拉广大地区人民的解放运动，同样离不开世界革命思想的影响。它们大多成为中国革命、建设的同盟军，对中国完成社会主义革命，建设好、建成社会主义也有重大作用、意义。
马克思主义两个预估有重大意义、影响、作用，却又都存在重大失误。它是由理论发挥先导作用时脱离实际的不可避免、必然所决定地。
三、
理论上世界革命的预估是存在重大偏差，实践上更是有重大失误乃至根本错误。
历史实践已经证明，社会主义革命只会从薄弱环节率先突破，而发达资本主义国家压根就不会提前革命，更不会革命胜利。世界革命预估是错误的。
实践证明，社会主义革命在苏联、中国完成后，就发展到了顶点，完成了人类文明意义上社会主义革命的主体部分。在中国苏联为主体的落后国家完成社会主义革命，搞好社会主义建设，建成社会主义，就是革命后最重要的工作、中心任务，而不是脱离实际试图毕其功于一役急于求成地去掀起轰轰烈烈的世界革命。
一国可以率先展开、完成社会主义革命，中苏这样具有独特地位的大国，一国也可以主要依靠自己去努力展开、探索、完成社会主义建设，率先建成社会主义。
资本主义的人口极限边界限制定理，决定了资本主义世界体系是两极体系，决定了资本主义不是人类文明的最终共同归宿，决定了社会主义必然最终取代资本主义。
也因为这个定理，资本主义解放生产力发展生产力的历史贡献，注定了只会在少数发达资本主义国家能够实现。其它绝大多数国家地区只有走社会主义道路才能够生存下去、发展起来，而不是沦为资本主义的韭菜收割地\危机战争饥饿动乱输入国\附庸国炮灰仆从国。
一句话，马克思主义真正经过了实践检验，被证明了真理性的两个定理，一是资本主义一天不穷尽生产力发展的极限，一天就不会提前灭亡。这已经为资本主义发达国家的历史所证明。
一是资本主义有人口、生产力发展的极限边界限制定理。这也已经为资本主义发展史、人类文明全球化客观实践现实所证实。
资本主义体系从地中海小城邦、西葡荷等小国发展到英法德等中等人口国家，最后到日本美国欧盟等人囗过亿大国，既是一次次的技术突破经济规模突破产业模式规模生产生活方式突破，也是一次次的地理疆域、人口规模边界限制突破。
但终究都有其极限边界。
十亿量级人口，极可能就是其人口上的边界、极限。
全球科技、经济中心向中国、印度的转移，既是资本主义新一轮次的技术、经济、产业边界极限突破尝试，有其必然性，也是中国建设社会主义、建成社会主义的重要外部环境条件、历史机遇。
改革开放\中国式现代化是历史的必然。
内因是落后国家完成社会主义革命后要优先解放发展生产力，优先以建设好社会主义建成社会主义为中心任务，而不是以打笫三次世界大战为世界革命作好准备为头等大事。
外因就是资本主义全球化浪潮、新一轮次极限突破尝试所带来的外部环境、战略机遇。
对资本主义世界两极体系里的广大不发达发展中落后国家而言，尤其是对中国苏联以及印度这样具有独特历史地理人口特点的大国而言，不搞社会主义革命，不走社会主义道路，就意味着亡国灭种、沦为垃圾国家粪坑国家。
而苏联、中国以及印度，抓住历史机遇，利用好国内外条件，也可以率先完成突破，展开社会主义革命，挣脱资本主义世界两极体系，主要依靠自己独立自主初步建设社会主义。
因为世界革命不会提前，建成社会主义后，还必须、同时也可以抓住资本主义新一轮次极限突破限制的尝试所造成的外部环境条件、历史机遇，把一切人类文明优秀成果拿来主义以我为主、为我所用。真正完成后发赶超，建设好社会主义，建成社会主义。
所以，特别是对中国而言，不走社会主义道路，不改革开放，不改善人民生活，走其它任何一条道路，都是死路。
资本主义发达国家的人口与地理范围的有限性，与其客观力量的强大，是长期并存地。也与其势力范围、核心利益的广大\扩张，长期对外侵略掠夺也是相并存地。
资本主义发达国家是有限的，不发达国家与世界市场地理范围是广大的，贫困人口是众多的，并不意味着资本主义薄弱环节也是广大的、激烈反抗也是普遍的、能走上社会主义革命道路的国家也是广大的。
更不意味着一旦个别特殊地位条件薄弱环节落后国家抓住时机率先突破后，就必然会引发世界革命，努力输出革命就必然有成果。也不意味着一旦社会主义革命成功，就能建设好社会主义、建成社会主义、很快赶超资本主义体系。
落后国家率先社会主义革命后，建设社会主义、建成社会主义的地理人口范围有限性、过程长期性、内外环境条件复杂性、道路曲折性，都将是客观存在地。
甚至客观上，社会主义革命从胜利那一天开始，马克思主义经典理论关于社会主义革命和建设的具体理论设想的先导作用甚至就"丧失"了。
如何在落后国家率先革命、建设、建成社会主义，尤其是革命胜利后，甚至从一开始首先就是实践问题，而不是理论问题。从一开始就是摸着石头过河，走人类从未走过的道路，从一开始就注定要更加注意主要是防止教条主义防止左，从一开始就要时刻牢记理论联系实际、一切从实际出发、实事求是。
也因此，认认真真研究资本主义发达国家走过的道路，生产力发展尤其是工业化与科技发展的一般道路过程、经济基础与上层建筑及阶级状况、阶级斗争的相应调整变化的一般规律，从一开始也就有重大参考价值。研究得越透彻认识得越全面完整准确客观，对于落后国家建设、建成社会主义参考价值也越大。
这其中，研究自然、经济、社会、政治的一系列客观周期及其它更注客观意义的规律，就尤其具有参考价值。因为它们越客观，落后国家建设社会主义、建成社会主义时，也就越难以避免、违背。
2023.5.5 马克思诞辰二百零五周年写于宁夏吴忠盐池
2024.10.30 五十周岁改补于杭州笕桥
通宝推：和平共处,匿名 把无产阶级社会主义革命的完整面貌展现出来 把无产阶级社会主义革命的完整面貌展现出来
的景象就是大批人民投奔反动腐朽没落的资本主义
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 一个小资追求小资这是无可指责的，但是把自己的追求作为人类理想 就不好了，的确有一些人要求出国获得他认为的好生活，这倒也无所谓，即便是今天的中特色中国，要找出这个出国群体，丝毫不必毛时代少哪怕一点，嘿嘿嘿，这好像就是事实。
我感觉您也是其中一员，呵呵呵。
小资的问题是在于已经把自己定义为自私自利，缺强行升华为为了大家好，这不是典型的自相矛盾吗？
也正因为如此，所以小资才要求不负责公共事物，意思是我交了税了，所以我是干净的，完成了义务，赫赫赫赫。
但是这是肯定不对的，不说别的，就是有史以来的中国农民发展，农民的缴税一向也是不够的。
或者说，这也是中华历史百年低潮的根本原因，这一定是除了问题，所以哪怕是沙俄还是率先实现了工业化，哪怕是半吊子。所以沙俄在世界较前列的时代不算少，比较起来，我们就是坚定的清朝时期，也由此在现代迅速堕入了深渊，可怕的深渊。
所以，要小心啊！！！
什么人会主动放弃了当主角的机会？|【离谱大国】我们 # 头条双星激励计划 # 讲好中国故事 # 主角光环安排上
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匿名 当时逃港的是什么人？ 百姓可以拼着身家性命支援，也可以拼着身家性命逃离。怪谁？
经过不屑努力，终于把百姓搞成刁民了，怪刁民？
家园 所以新中国不该存在？今天偷渡的都是良民？移民的都是良民？ 所以万德福？
家园 你啊，有个问题，你不是党员、积极分子，也对共产主义没啥追求 -- 有补充 我的意思是你没有真正研究过共产主义，你还不像寄意寒星，他是自称党员的，这当然有可能，因为咱们也可以相信他自己的说法。
的那是，他肯定是没有初心的，现在甚至加入组织的时候。
你们吧，咒骂的一些党员，恐怕也是寄意寒星这类的。
水可载舟 亦可覆舟 ——读《苏联兴亡史纲》有感 37 Ace
https://www.cchere.net/article/5022438
你看看这个话题，就会看到大量的你的同类，以自己的肤浅解说共产主义和共产党。
其实，总的来说你的思想和大秦猛士差不多。这个世界的历史和中国社会的历史根本不是你们所认为的那样，你歌颂了毛主席，却也背离了毛主席的共产主义思想。
毛主席，最核心的东西还是共产主义和社会主义，你说中国需要社会主义，这肯定是事实，但是你的解读却是邓小平资本主义。这说明，你根本不真是要社会主义。
社会主义还必须得是共产主义的前提之一。这表明了两者之间的连续性。你们却要生生的把这个断开，以方便自己的理解和期望，这是很明显和错误的。
在这里我看到了你比大秦猛士那个假党员进步的一面，多少你还算认可社会主义方向，其实我猜是北欧社会主义，多少还是认可毛主席。
只是你只认可毛主席民族主义的一面和实力强的一面，我猜测可能是多少受到了我疯狂的影响，确实毛主席的实力是非常强的，毛主席的军事思想尤其可以表现出来这个特点。
我在今天由于某位河友对共产主义和苏联的评价，产生了一个想法，结论是当年的共产党员是有着初心的，因为这个初心，他们对传统的封资修是在克服中的，当然，克服多少要看个人。这点就是当年比今天强的地方。
你可以很容易的从寄意寒星和大秦猛士身上看不到共产主义的初心，寄意寒星还在维护组织，而大秦猛士纯属开玩笑，自称根本不想入党。这是十分搞笑的。
其实他还不自知道自己的问题，还想炫耀自己的小资心理，这也是今天很多党员的错误的做法，也因此导致了很多人更加瞧不起党员，我不知道你是不是如此，至少我还真是，我是怒其不争。
复 戈尔巴乔夫是治疗苏联顽疾的一味药
2024-10-29 20:20:39 4
Ace 从二品🏅39
🙂一群苏共分子没有共产主义的理想，入党纯粹是为了钻营，这是病根
戈尔巴乔夫他是一个“双面人”，骨子里他痛恨社会种种恶相，错误的归因于共产主义，丢失了共产主义理想；表面上他成功的伪装自己是坚信共产主义的人士，从而能够当上苏共的最高领导人。
苏共的病根就在于此，一群双面人执掌权柄。
不忘初心。执政党不能忘记了自己的初心，当初是为什么组织和带领人民群众搞革命，夺政权？显然列宁之后的苏联苏共领导人们逐渐忘记了这个初心。
共产党被小资瞧不起到这种程度，但是在电影电视里缺装模作样的夸奖共产党克服了这些，这实际上是很可笑的双簧。
我都怀疑陈凯歌（导演志愿军的片子）他们会笑。
总之，我就是这个意思，今天的绝大部分党员没有初心，但是我也很怀疑，习近平天天谈初心，是不是就是谈我说的这块，如果这样，这个初心教育就太失败了。
因为实际上ACE河友的这种观点实际上也是西西河长期以来的看法罢了。真的改了吗？显然没有。
ACE谈戈尔巴乔夫是憎恨又无奈，典型的小资心态，其实，当时还有苏斯洛夫，但是吧，不管怎么说，他们都要遵守初心的压力，当然，当年更是如此。
而今天我国的党员则没有如此，所以寄意寒星轻松易举的，不觉得羞愧的谈老百姓不值钱、没能力、等等等，这种瞧不起大众老百姓的言论这么就随口说出来了，不觉得一点违和，可见坚守寄意寒星这个群体的党员已经堕落到什么程度了。
他直到今天还不思反省，能力和水平倒是没得说，西西河那么多人给他作保，呵呵呵，我也是觉得可笑了。
今天的党员是被封资修疯狂侵蚀的一个群体，他们已经在改开后的封建吃拿卡要种恢复了中国历史传统的一批人，这批人前赴后继的腐败，靠个人操守已经根本控制不住了。
实际上苏联也面临了这一问题，当然，也没有解决好，突然崩了。
结果苏联人结果怎么样，他们的确有了自由！！！知识分子也大部分成为了历史的灰烬。
你是喜欢歌颂知识分子的，对不对？
这就是血淋淋的历史，今天我看缅甸的一些视频，缅北华人就是中国人在世界上最恶劣的一批人的典型，而我们中国人要堕落起来必然就是走向缅北。
他们就是继承了你一再歌颂的那些传统的东西的人。
作为今天中国人的绝大部分，大陆人为什么和缅北不一样？就是因为经过了毛主席的洗礼，而这个洗礼不只有传统的中华优秀传统美德，而是还有共产主义。
你自称是了解历史的，从你大量的帖子来看，你也确实专注历史，那么你起码了解明末的各路优秀大臣的能力和实力，但是他们在这种极其高超的实力下为明末做了什么呢？
这既是我也极其关注的一个问题，我也赞成等待、彷徨、忍耐，但是我不希望是明末清末那种东亚病夫的忍耐，你愿意吗？你觉得缅北不是那样么？
我也知道，道路是曲折的，但是我希望，中国崛起的步骤可以缓和一些，不要那么悲惨。
其实，你也可以观察西西河，可以多少感觉的苏联人在解体后的悲惨，你是个文人，你不会也不应该缺少那种敏感性。
你也过50了，不是小孩子了，总不该一方面敏感，对另一方面装无视吧？你自称是北大的，我在想啊，北大人，怎么也得客观一点吧？
你是个文人，请问如何确认毛时代甚至华国锋时代就不会又今天的发展呢？可以看每年的增长率计算吧？
改开不是三十年，是四十年了！！！眼看着也要奔五了！！现在其实习近平难道顾忌的不是这个吗？
没错，经济是发展了，但是贫富差距呢，社会主义国家应该有贫富差距吗？你这个文人，这时候没有敏感性同情心了么？
习近平当然理所当然的忧虑这个，因为，这是共产党的执政基础啊，这也是起码应该解决的，因为很显然，西方的贫富差距小显然持续的时间更长一些嘛，这就造成了稳定性。
我个人感觉，马克思可能有点种族歧视，对斯拉夫民族不够认可，当然也只是一点点，否则他可以选择更好的生活，比你们这些小资要高级得多的好生活，但是他选择了最艰难的生活状态。
这就是伟人高级的一面。这不是你靠天天写蝌蚪文等等能够遮掩的小或者低。
因为我感觉，俄罗斯虽然的确不是最发达的资本主义国家，但是也算发达了，起码比日本强太多了，所以社会主义在俄罗斯建立也不算违背马克思，我的意思是这个点被西方虚假解读了，你感受的应该是西方的洗脑。
至于一国建成，当然可以认苏联不是目的地，苏联也确实不是目的地，可以说从苏联来说，内蒙古联合政府、东北民主联合政府、华北自治政府其实就是有联合的意图的，这点毛主席是懂的，他的论民主联合政府也确实是说了这段。
至于和南斯拉夫的矛盾是谁领导世界大联合政府集团的权力的问题。
所以斯大林不赞成铁托领导的大巴尔干联盟，铁托也的确不够可靠。
当然了，由于战后的各种因素，民族主义高涨，等等等，主要是赫鲁晓夫上台，这个目标就暂时放在后面了，因为还有个三战的问题。
托洛茨基是不管这个就是要不断革命，不断折腾，不予资本主义民族主义有一点沟通，这肯定是不对的，但是也不是完全不对。
很多人都担心大锅饭，人民没有积极性，为此苏联建立了契卡，哈哈，用这个搞积极性有啥不对，反对怠工难道不是重要因素吗？
我在这里也是确实不理解小资思维，到底要不要积极性啊？总嫌弃社会主义效率差，还不要人反对怠工，这是什么道理？可见苏联早就考虑了这个问题啊。
那么富二代可有劳动积极性吗？这真是一个问题啊。
其实，在苏联，在新中国，富农的积极性真的是很有问题的，倒不是自己的生产，而是公共建设。
指望富农的积极性是无法修建地区水库的！！建国初期，不到大跃进，我外祖父的村子就几个村子联合，修建了当地的一个水塘塘坝，这是几十年都没有解决的问题。
在民国，很多地区都有地方土匪，他们和村镇勾结，互相劫道周边，造成的结果是人民的寿命低也和这些因素相关！！！这是血淋淋的现实，也是民国历史都不说的。
只在明清历史等等都有涉及，外出要结伴而行，车船店脚牙，无罪也该杀，哪有你们文人歌颂的世间美好啊。这不是开玩笑的历史，你们北大不知道吗？我感觉不应该。
如果实在不信，你去缅北看看去啊。
当然，作为一个中国人我是自豪的，也不想改换门庭，但是我知道只是因为有了毛主席，我们中国人也多少可以有资格和国外几百年的发达国家掰掰手腕了。
我觉得这就够了。我确实有这种自信心，我当然知道国内的很多不对，甚至世袭，但是怎么说了，看着克服吧。
我也知道改变不了太多，但是我要做个明白人。
你吧，我们换文几次了，你自己回避啥，其实你心里知道。
在这里我只是，除了你自己擅长的文人这块，我个人建议你保持小资身份说话。而不是一个党员的身份。
还有您@ACE
等等等，大家吧，小资就是小资，你既然没有初心，就别以自己的身份地位约束共产党和共产主义。
你如果耻于共产主义，就别定义共产主义。
我个人觉得，一个人觉得共产主义不好，就绝对说不好共产主义，回到最初，真正追求共产主义的人绝对反对特权主义和吃拿卡要。
当年那些人大大小小都是觉得磕碜的，不像今天已经不在乎了，认为还是自己的权力和资本，还要骄傲自豪，这就是变质了。
这种人是绝对不可能追求共产主义的。
@龟虽寿
我不能参加那个话题，但是会觉得很遗憾，很难看。
@ACE
当年那些人是有初心的，只是你认为没有啊。戈尔巴乔夫其实也有，当然确实被强烈侵蚀了，这点也很关键。算是小文人吧。
叶利钦肯定是血淋淋的让戈尔巴乔夫知道了什么叫残酷。
这叶利钦就叫开始多嚣张，事后多丢人。唉。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)作者 对本帖的 补充(1)家园 再有大家都几十岁了，只要在国内的，有谁没有遇见吃拿卡要 -- 补充帖 大家都谈谈啊。
有谁自信的说自己没遇见过？哪个行业领域？
即使对方不主动要，也有旁人吹风，你也就认了。
是不是这样？
那么，你认为这类领导配叫党员么？
各个领域，尤其是科学，教育，文化部门，等等等？
家园 其实我反对你这种“ 天下皆醉，唯我独醒”的立场 这里不讨论你我观点对错。
你立论的方式是：天下皆醉，唯我独醒。
在历史上，这种方式立论的人也有不少，其中特别厉害的都留下“狂人”的美名。
你把自己放到“上帝”的立场上逐一点评对错是非，你自认你已经掌握真理，所以你可以点评其他人。实际上呢？根据休谟的认识论观点，人类不可能掌握真理；你是人；所以你并不掌握真理。
议论就是针对论点、论据、论证进行研讨和批驳。这样你来我往才有意思，你可以补充我不知道的事实，这个我非常欢迎。
但你像个小孩子一样来贴噼里啪啦各种标签，读你的文字啰里八嗦很长且感觉很无趣。那感觉如同阅读红卫兵的大字报，观点都是标签，内涵没有，千篇一律，非常无趣。
家园 比如呢，你觉得我应该反驳哪一些，你说的那些不是啰嗦么？你不是 给共产主义和我贴了标签？
你的文字是20433，我的是多少字，怎么就是我的啰嗦呢，你们真的很有意思啊，这么习惯性双标的么？
就第一个问题，你是党员吗？你是积极分子吗？你是研究共产主义的吗？
你也是老河友了，这么多年，你表现出研究共产主义了吗？
马克思主义的两个预估之所以错误，也许正是违背了马克思主义自己的定理。
你这论证又靠啥支持了？
那么，其它占人口多数的国家怎么办？只能等死吗？
所以，马克思主义的两个预估其实是建立在这样一种前提下的:西欧与美国的发达资本主义已经达到了人口、生产力发展的双重极限，无产阶级革命率先在发达主义国家完成，然后引导领导其它落后地方完成所谓的世界革命。
而这根本就不符合十九世纪、二十世纪的资本主义发展史实际情况。
河里大部分人呢是看不起印度的，那么印度是不是在等于等死呢？
由此，你对马克思的指否定又如何说得过去呢？
我倒是同意马克思论述肯定还不够、不完善，但是你这是等于直接指责马克思是错误的了，不如你，难道不是吗？
等了一天你就回应这个？作为一个自称的左派，我自认为是研究共产主义和支持共产主义的，反驳你对马克思的歪曲，没问题吧？
你的内涵就在于你这种庸俗主义的歪曲事实吗？
见前补充 5022600
家园 宿命论与实事求是 -- 有补充 1，宿命论
讨论嫡长子继承制得失、商文明起源特征趋势、孔子早期儒家双重性多重性或两面性多面性、考证都尉朝名实……乃至"考证"姬昌婚姻、周易作者、商周婚姻政治、周易系辞与历史自然事件之关联、论语与尚书周易"大义微言"、禹碑蝌蚪文字解读、洛阳武库大火王恭厂爆炸起因影响、中国历史分期……，这些问题课题，其实都可以写成标准规范的学术论文。
但这些文字一旦披上比历史决定论更荒谬的宿命论外套，也就都可能变成为瞎子算命。
瞎子算命就是算准一百次，它所依照的那套技巧戏法也终究不是科学、定理，被它算错的也许有一千次、一万次。
剥去这层外套其实不难，为何不剥去？
科学尽头是神学，并非偶然。
没有混沌、测不准、薛定谔猫……，万有引力、相对论……本质上也都是决定论、宿命论。
没有人定胜天的标准唯心主义，唯物论同样也是决定论、宿命论。
大衍之数五十，其用四十有九，其变只有一而已。
释家讲智慧开悟，最后归为空无。
老家最后主张，究极是绝圣弃智。
这些文章探究的毕竟是本源、终极相关话题，玄学宿命色彩浓一点，不足为奇在所难免理所当然。
剥掉宿命论不难，然后它就更实事求是吗？
也许相反。
宿命论可怕可笑吗？并不可怕也不可笑。熵增定律，灭亡是物质世界共同归宿，人生不满百……也都是各种意义上的宿命，但没什么可怕可笑。
有时候，有一些实事求是反而比较可怕。
这些文字其实就是一种比较可怕的实事求是，而并非什么宿命论。如果它们真的是宿命论，反倒是好事，一点也不可怕。
说起来有些拗口，但懂的应该也能意会。
2，
现在绝大多数国人已无温饱之忧，人均预期寿命也逼近八十。
再过几十年，甚至大多数劳动都会交由智能机器社会化生产体系代劳。
人类过去被婚姻家庭、宗教清规戒律、礼教体系道德法律体系层层捆绑的性压抑，也会逐步大幅松绑解放。
那么，人类就整体上更自由了吗？
食、色性也，归根到底，它们只是基因锁链强加于人的绳索。所谓的食物自由不忧温饱、性自由不再压抑，压根就不是什么自由。
相反，一些古人辟谷、食气、炼内丹外丹、清规戒律苦行，试图摆脱食色性也本能、挣脱基因锁链用各种激素调动人的七情六欲，那才有一点真正得大解脱、真自由的影子。
日复一日的吃喝拉撒睡，即便无须疲于挣命可以混吃等死无忧，终究也不过是生如蝼蚁死如尘埃。
3，
九月六日午时入石鼓书院，三进朱陵后洞。
一进而云起，二进风大作，坐一刻出。雨不下而心怪之，乃三进，方坐而雨骤至矣，雨中不停步，至碑亭而雨止。
与去年游鹤鸣山经历可异同，差相仿佛。
九月七日重游湘潭仙峯庙，曾在山下读书数年。庙中傅仙据说很灵验，这道庙观里，通天教主居中。
九月九日零时十分是毛圣人逝世四十八周年。
九月八日游青年水库时，两只黄蝴蝶飞来飞去。
2024甲辰年白露衡阳石鼓书院禹碑亭
九月九日毛圣人逝世四十八年韶山
作者 对本帖的 补充(1)家园 图片都没了？ -- 补充帖 
见前补充 5011311 家园 【原创】一、序或跋 一、序言或跋语
二O一九年清明早上，湘西乾州龙江河畔醉爱花肥桥畔的张氏老宅又一年一度对外售卖分享家中祭祖用胙肉。食后翻阅清儒孙星衍《尚书今古文注疏》，忽然就得来灵感。当时立刻就动手下笔，仅用几个时辰算是一气呵成万余字《禹碑》蝌蚪文符解读初稿。
一九年清明后又花几个月陆陆续续写出相关文字十来篇，此后三年里再断断续续修补添加，算下来已经有几十篇文字。
现在这二十四篇文字，就是从这几年几十篇文稿中选出来略作修补订正。
它们大体上是按华夏文明史脉络顺序展开，凑齐二十四节气数目。总计约十八万字，又胡乱填塞一些图片，算是五年来成果一次小结集。
因时间还是仓促，这其中章节排序杂乱、错字别字、文句不顺不通之处恐怕自然仍然难免。
这五年多尤其是前三年，基本都是按照当初《浅谈禹碑蝌蚪文字解读后的影响》一文所预估设想的相关领域，递次展开更深入闭门造车式研究。
首要问题还是那个简单问题，为什么禹碑与洪范文本之间这么简单明白关联，要被能被隐藏一两千年？
孔老二及后世儒家两千年来背后究竟要干什么？留下些什么来？
解答这个问题，最开始只有大致模糊方向，到现在则基本清晰。
这其中主要还是二O二一年仲夏经山东泉城济南大明湖，到招远龙王湖在湖心亭里默坐两天静思，在夏日难得遇到的斜风细雨中，才彻底通盘考虑清楚关节，摸出窍要来。
王阳明到贵州龙场驿才悟道，看来悟道这种事，似乎也是要天地人时空要素配齐出来，方才或许有机会有所得。
招远龙王湖是人工水库，这里的母龙据说很灵验。祂它或她大约是被张宗昌炮轰大明湖龙王庙后，才被迫迁巢避难到此来。招远是华夏的金都，母龙么，也就都有这点儿爱好。
因为提出来完全不同于从前的方向，孔子儒家脉络再翻案，《尚书》《周易》《论语》背后隐藏的秘密大体终于揭示出来。顺这条线一路往上下游走，上到周革殷命、颛顼绝地通天的历史真相，下及洛阳武库大火、明末王恭厂爆炸的发覆。华夏文明史另一视角的整体观察，由此也大体清晰。
当然，儒家的那点东西翻来覆去之后，虽然大体搞得比较清楚出来，但几千年来被道家隐藏的那些真正要害关键，至今也还真只是略有大致的方向、头绪。
二O二一年夏秋，从龙王湖出发一路骑行数百里入京，与同学友人谈及这些问题时，因为考虑到个人能力精力时间有限，当时就已确定以后重心会放到道家、张氏世系源流变迁上来。
闲里偷忙的这两三年，最多也只算刚刚打开一点缝隙，距离真正搞清楚来龙去脉还相差很远。
儒家这里其实也还有很多大课题没有时间精力去深入展开来。
其实，禹碑、洪范每五百年、千年都有大课题关联。
约公元前两千五百年代的颛顼绝地天通，约公元前两千年的夏鼎、金册玉牒，公元前一千年左右的周革殷命，公元前五百年代的王子朝之乱、孔子老子，都只是大略开启出题目来。此外，两汉时今文古文伪古文尚书，也多少算是拉开另一角度的幕布来。
而公元前后的新莽，公元五百年左右的南梁南岳佛道，公元一千年左右的王安石变法，公元一千五百年左右的嘉隆万……这些其实都没有深入展开，甚至连启头都算不上。
尤其是宋代，生于1021年的王安石距今大约正好千年，他的变法以《洪范传》为纲领。宋代从建国就对于碑贴、道家符文有搜罗，金石学在宋代是显学。宋儒对伪古《尚书》的质疑、对易经背后微言大义隐藏秘密的研究都达到相当高度。
这里面当然也就其实有很多文章可以写。
新莽前后的古文《尚书》派、刘向刘歆贾徽贾逵这两大家族父子通儒，也都有很多文章可以写。
汉代宋代的通儒，他们以经解经所得的那些微言大义，其实也都可以反复推敲。提出来新思考方向新观察角度后，也都可以得出新结论。
也许是因为这几段历史时期的故纸堆太多，难免令人望而生畏。要从中理出头绪，讲出前人没讲过的话，走出前人没发现的路，工作量有点太超出个人闭门造车精力时间之所能及。而且，成果大约也许并不会太大。
掀翻地基后，废墟中能发现捡出的宝贝总不会太多。说到底，最值钱的终究还是那块地皮。
道家的，现在通过对张氏世系及老庄道家源流的清理，大体上还只是捋出初始头绪来。
从黄帝上古道家到颛顼"绝地天通"后的道家，从巫医道合流到分离。
再到夏商西周时期，除大约公元前千年左右的所谓姜太公、周穆王及公元前五百年左右的王姓始祖王子乔等廖廖似有关联之外，道家几乎就失去踪迹。
然后是王子朝之乱后，直到汉武帝罢黜百家前的所谓黄老道家。
此后则是以《道德经》《庄子》《想尔注》《太平经》为主体的老庄道以及所谓太平道、天师道。魏晋时玄风大盛，又有所谓外丹内丹北派南派。
直至宋金元间的正一、全真道、南宗北宗，乃至白莲教、义和团、反动会道门，现代所谓养生道。
这其中，真正能唯一贯穿始终的，其实还是以所谓龙虎系列元素为标志的张氏龙虎道家世系。
从炎黄三皇五帝时黄帝后裔青阳氏族，到颛顼时代张姓始祖张挥公。再到张良、张廉夫祖孙的所谓黄老道。
再到张陵张鲁张盛天师世系尊老庄为道祖圣贤的道教，最后直到明代张三丰。
武当龟形
龙虎元素在青阳氏张姓家族世系长达四五千年里，始终都是一脉相承，几乎与华夏文明史同步。
他们比儒家更久远，经历的历史巨变也就更多，当然也就会更隐秘，各种变迁修补增删改易也更多更杂乱无章。
张氏世系既有正一道系统的自远古以来传承，其旁支也许还有许旌阳系(许、罗、薛三姓，江南地区有一大分支是新莽时代从张氏世系转姓而来，四姓不婚历史也很久。)等等，而姻亲师徒传承支系那就自然会更多些。当代张天师的官方传人就其实是外甥家改母姓而来。
还有巫医一系张仲景医圣家族。
亦儒亦道似道似儒，以《易》经为沟通桥梁者，在朝在市在野的，那就更多。
道家儒家用《易》经搞占卜推算还是很有风险的，李淳风、刘伯温下场都不太好。
刘备因为要打造"每与操反"仁爱人设，很少杀文士，但他却也找借口杀小半仙张浩。这甚至与曹操杀杨修孔融有得一比。诸葛亮问他原由(其实也算是谏阻)，他直接用"芳兰生门不得不除"来强硬敲打。
汉末魏晋时代谈玄、谶纬流行是儒道们的普遍日常。说起来，最后蜀国投降，其实还是与爱编八卦乱讲天命的谯周不无关系。
大时代之下，大家、自家的祖坟虽然可能都已经被挖遍，但真正的秘密毕竟尚且并不为世人所知。
西水坡龙虎墓墓主大概率就是张姓始祖张挥公，也极大概率是原始蝌蚪符文、颛顼历法星相等早期文化文字元素的主要创制者。墓中除龙虎、蚌币(朋)、北斗等元素外，其实还有二十八宿概念隐藏其间。
如果补上公元前后的莽新、公元千年前后的王安石新法新党，以及两千年来儒道释学者对十三经微言大义的互释互证，再概括写一篇五千年来道家道教流变及其与禹碑蝌蚪文字的关联。有这四篇文字，也就可把二十八数凑齐出来。
莽新时期曾有一些文字，整理时觉得谈宗教乃至玄学太多。它也同时还是西方耶教、中国道教正式创立的起点时代，这一时期中外文明文化史各种复杂因素又不能不考虑。以前的文字太多荒诞但又难以抛弃，终究是有些问题尚未考虑清细，所以暂时就没有列入进来。以后或许会以补遗一二三四，添补填塞上来。
王安石变法与儒道释互证微言大义的疏注，牵连的工作量就实在太有点超出个人精力能力的上限。
道教之流变到现在还只是略有头绪。供挑选的文字材料虽已有多出一点来，但仍然尚不够达到总结整理的份量水准火侯。
此外，张王李刘陈，天下一半人。张王李刘四姓历史人物，这些文字中已常、多有所牵涉到，但陈姓似乎就较少涉及关联。统计学角度上而论，就未免有些遗憾、奇怪，缘由也值得推敲。
时光匆匆，弹指五年。
孔门儒家虽然还有很多细节可挖，但整体观察脉络已比较分明全面清晰，大体算是清楚帐本可以暂且放置一边来。
张氏道家这里却是祖宗一脉，既然来都来啰，大过年的，虽然只是个后辈小孩子的童言无忌，却也不敢放下不问。
中国过去百年都是在西方身后仰望，如今重回中心走到前沿，平视乃至俯视回头看西方渐多起来。
学术上也会跳出过往的窠臼，会有更多自信，渐渐用不着回头再去西方几百年所堆砌的那些洋垃圾堆里，去找宝贝来做买办学术倾销生意。
这几十篇文字整体上也有一点这方面的尝试或偿试意义。至于它们究竟是有一点新东西，还是另外也有一点补偿作用，味道如何，答案还是交给读者诸君评价。
一家之言，聊备参考。
夏五郭公，鲁鱼亥豕。
不足之处，尚祈谅正。
张新泉
2024年甲辰处暑龙江虎林
家园 【原创】二、禹碑蝌蚪文解读对关联领域的影响 二、浅谈解读《禹碑》蝌蚪文字的影响
《禹碑》蝌蚪文被解读后，已确定它与汉代史料记载的蝌蚪文字古文书经传《洪范》《禹贡》《尚书》以及《洛书》等直接相关、相互对应。
这个发现对于重新认识、梳理上古夏商周历史有一些价值，对于重新认知、解读《尚书》等儒家经典同样有意义。
《禹碑》作为蝌蚪文字符号刻写成的华夏第一部字典系统，收录字符虽仅七十七个，但已涵盖古代算术、天文历法、地理、政治、哲学、自然科学、宗教、社会伦理、经济、医学等诸多领域。
它与《洛书》数字点线阵列图形、与对应文本《尚书》中《洪范》、《禹贡》篇以及蝌蚪文古文《尚书》、乃至先秦两汉以来的诸多古文经传都可互相对照，由此共同构成系统的华夏上古至先秦文明文化体系。
这个文化文明体系，还与河图数字点线阵列图形、八卦六十四卦文字符号集合、《周易》文本所构建的另一个完整文化文明体系，相互联系紧密相关，共同构建华夏文明上古至先秦的真正完整的文明文化体系。
随着对其解读逐渐深入与研究范围扩展，对众多古史领域研究不可避免会产生相关影响。在很多领域所引起波及效应，甚至还会是方向性乃至纲领性的。
这里就这些问题略作初步说明，提出一些方向性研究思路供参考。
一、古文字与甲骨文研究
《禹碑》是仅存的蝌蚪文符孤例，但它不是一般文字符号系统孤例。
它是蝌蚪文符字典，它是字典性质孤例。它有直接对应文本、可与现行汉字体系互相印证，与之彼此联通。
受《禹碑》直接影响、与它相互间血肉连通，乃至是由它衍生的第一代汉字字典《说文解字》，更是与它直接互相对印。
禹碑77个字符，也许本来就内蕴有成熟文字构造理论六书学说。
至少左起第三行的"思"、"食"等字象形可谓一目了然。而左起第八行最末尾"考"字，作为不常见六书中"转注"造字法的典型，也赫然在其中。
它可能是汉字六书学说来源根由，又可由六书学说去解构、复制、演化。
它也可能是六书学说第一个范本模本。
一句话，它孤而不单，是一个复杂文字体系根源。它是这样一个独特的孤例！
它只有77个蝌蚪文符号，但把它所关联上述要素综合考虑起来、推演运转起来，却有可能将现在所有汉字全部蝌蚪文化。
有了它，不但能对比检验其它任何蝌蚪文考古文字物件。甚至如果解构研究它六书构造脉络到一定程度，就能推演、复活出孔子家宅墙壁所出土全部蝌蚪文古文《尚书》、先秦尤其是春秋战国时期大部分蝌蚪文符古文经传。夸张一点，甚至能把现在所有汉字书籍文本全部还原为所谓蝌蚪文版书籍。
这甚至实际很可能就是它第一个研究领域、方向。
解构禹碑后，再倒推演化，就可以衍生复制复活出常用蝌蚪文。乃至复活出蝌蚪文文字体系、古文《尚书》文本、古文经学文本、所有先秦古文本。
再用这些常用蝌蚪文、蝌蚪文体系、蝌蚪文翻译后现行文字古本，去对比小篆大篆、金籀文、甲骨文字体。对比它们组成的龟甲牛骨金石刻录语句、段落乃至篇章。对于古汉字发展演进过程、甲骨文研究解读，都将具有一定乃至重大价值。
它在古文字体系中，在从碎片符号、象形文字到甲骨文到篆隶文字历史演进中，是居于原初地位还是中间断层位阶？或是春秋战国汉代后来者所人为构造乃至伪造？
如果是前两者中任何一个，其价值将不可估量。
它从何而来？为何而来？是谁撰制？背后隐藏着什么？
即便是春秋孔子或汉代孔安国等孔家人所闭门自造，甚至是新莽时刘歆等人所伪造，作为第一部古文字字典，它也补全了汉字六书构造理论重要环节。
有了它，对《说文解字》进行再阅读既必要又可行。对古文字、甲骨文研究再重新设计评估、确定新方向，同样是既有必要且可行。
对古文字、甲骨文等相关文字文物领域田野考古工作，它同样有一定乃至重大意义。
比如，将它解构后，或许能得到更简单构字符号、偏旁部首符号、注音符号。
在过往考古符号类文物上，是否出现过这些符号？是否可把它们归类整理出来？
过去那些零星碎片化、尚不能解读、尚不能纳入文字文化体系单独个别符号，今后能不能归类整理，乃至形成完整连续文字发展演进体系？
以后先秦文物考古，若有文字符号出现，是否要考虑首先与蝌蚪文符号体系联结起来？
如果禹碑与蝌蚪文、尚书、洛书研究继续深入，殷墟甲骨文之外其它夏商文物考古又有新发现，它也可能为考古文物、甲骨文系统归类整理研究提供新方向。
殷墟内，甲骨文是集中一处还是分别存放，如何区分归类？
殷墟外，西周春秋战国时期宋卫陈蔡之地有无其它殷商秘藏？
今后这些地区早中期商代乃至上古文明考古，以及流落到东北箕子朝鲜，乃至据传是远征东夷，商朝灭亡后从白令海而远渡美洲的玛雅印第安文明考古，有无可能将它们比较研究后，取得新成果？
二、殷商文字文化史与孔子儒家早期文字文化研究
从现有已可确认涉及《尚书》与禹碑现有可知信息岀发，可以推断《尚书》《洪范》等篇目、《禹碑》蝌蚪文符，有一定概率是经由春秋时孔子等人之手抄写复制改造。甚至不排除是孔子等殷商后裔、儒家开创者，根据私藏殷商灭亡后先秦历代相传之物而自制变造。或汉代以后，孔安国等孔子后裔家人依据《尚书洪范》等而重新私下制作。
作岀这一推断结论，其原因很简单：
禹碑对应文本《尚书.洪范》是孔子整理出来的。
蝌蚪文符《尚书》古文本，出自汉代孔子旧宅壁藏及孔安国献书等一系列事件。
这套古代蝌蚪文符系列，与金籀、大小篆、汉隶等从周代到先秦西汉文字文本系统，可以完全区别开来。
它们甚至是孔家人所独有独知的一套家传。
如果禹碑及《尚书洪范》确定是孔子所秘造，或者是来自其私家保存的，传自殷商及春秋宋国文化中的最隐秘核心部分。那么，其价值也要重估。
由此，研究孔子及先秦早期儒家学说，乃至研究殷商文化，都需要重新确定方向，或颠覆旧有体系认知或开辟新分枝路径。
儒家经典里，孔子自称是系统整理周故，总结西周春秋以来周鲁文化体系。但他在打着"吾从周"旗号，感叹夏商两代无文无典同时，私下里却只是表面上打着周旗、打着复周公礼旗号，实际却在完成整理殷故、复兴殷商大事业。
面对东周春秋时礼崩乐坏大变局，他私下里一直在整理殷商后裔独有秘藏，秘研殷商文化核心遗产。
儒教春秋战国时代的教宗子贡、亚圣孟珂及其它孔门弟子，将孔子奉为殷宋后裔们的"素王”"布衣天子"，大卫王后裔耶穌式"救世主"。匹夫而为百世师，一言而为天下法。天不生仲尼，万古如长夜。
孔丘在春秋时周游列国，孟轲在战国时代"当时周天子尚在，何事纷纷说魏齐"，他们不止是普通文化旅游学习宣传造舆论，还有着复兴殷商文化目的。
孔丘不止乃至其实根本不是要做复兴周文化圣人，他甚至极大概率就是打着周旗要做"每五百年而王者出"的殷商新王。他要融殷周文化于一炉再取而代之。
武王伐纣，纣自焚于鹿台。上古华夏文明传到殷商的文字文化存留，大部分被战火毁灭，但还有部分最核心文化留存。
近现代所发现的甲骨文，就是证明。
这部分文化秘藏由殷商天文星相祭司文化贵族保护保管，一直有稳定延续传承。这些文物的最后保管人，正是表面上打着"吾从周"旗号自称"述而不作"埋头整理周故的孔丘。
他曾经长期徘徊周游于宋卫困于陈蔡这些殷商文化核心区，既是考古定位求证查核殷商核心文化保护保障情形，也可能是在尝试反周复殷的政治游说串联。
他和弟子们所创立的儒家，以祭祀礼仪为看家本领，他是殷商最后的祭司贵族大教主。他内心真正祭祀供奉的是那只曾诞育商祖的天命玄鸟。他一直真心企盼着这只再现于周原、降命于文王、惟德是辅的凤凰，能重降天命于他这当世公认大贤大德。
他到楚地巡游，除了谋求现实政治地位利益，也是在凤凰文化为宗的楚国查探有没有神鸟(即隐藏的殷商后裔势力)的踪迹下落。寻找为殷商复兴事业提供支持的隐藏势力、线索、可能。
禹碑、蝌蚪文、尚书文本、洛书点数阵列图形背后，是殷商文化藏宝图。也是分散各地、失落隐藏的殷商后裔们相互联络赖以寄托的"约柜""密码本”。
儒家学派三千弟子，就是他为复兴殷商组建的班底。既有子贡抓钱袋子搞外交，也有子路抓刀把子。他还将各种人才广泛渗透到各诸候国、贵族领地。
他整理诗书礼乐易五经，表面上是勤奋认真学习、竭力保存"其命惟新"的周鲁文化。实际上，他作为暗藏"反周复殷"之志的殷商最后大祭司，也是在领先乾隆二千几百年前，便以修四库全书方式进行文化大清算。
他修整的五经中，有没有、有多少"抑周尊商"残留？
上述这些思维比较发散，结论比较粗糙不无偏颇，但并非胡思乱想全无凭据。它们可以给出早期儒家思想研究新方向，在多方面具有颠覆性。
中国商周先秦古代文字文物，近现代考古已有很多成果。尤其是近年来《清华简》等战国乃至更早文字文物考古，有不少新发现。如果《尚书》《洪范》乃至禹碑蝌蚪文、《洛书》这些先秦文明文字文物，均能确定岀自先秦乃至上古年代。那么，上述孔子研究的方向性假定推想，就不是凭空而来。
即便这些文字文物的年代，以及证实证伪一时尚难定论。从孔子早期儒家学说入手，从五经研究本身着手，现在也可以开始查证比较。
过去没有这个方向，认定孔子是周公之后周鲁文化集大成者，认为他最多只对殷商有遗民之思。
但是现在就可以有另外方向了。
他只是表面打着周旗，骨子里要复的是殷商。克己复礼，他要复的并不是周礼，而是吸收了周代礼乐文明成就的商代祭祀文明。
从孔子出发的研究，还有两个方向。
一是向上往前推，也就是往孔子出生之前推。
孔子生前的从西周到春秋早中期的五百年，乃至整个周代八百年。这一时期失散落隐藏的殷商文化，它们各种存亡接续，要厘清、理出头绪。
在宋国与箕子朝鲜等地，有大量殷商遗民，有殷商文化存活了长达几百年、近千年的政治政权实体。
在殷墟，有甲骨文秘藏。
在鲁卫陈蔡等地，散布着孔子儒家、其它诸子百家开创者为代表的大量殷商文化贵族。
在此背景下，殷商文化的千年存续，乃至改头换面进入汉代直至今天。其中脉络，可以形成一个研究方向。
其次，就上古历史而言，殷商文化很可能长期都不从属于三皇五帝到夏周秦一体的黄河中原区域炎黄华夏文明体系内的文化主体系统。
对于华夏文明主体而言，它甚至可能算是后来才融入的所谓玄鸟生商、"满清入主中原″式的外来文化系统。
商汤放夏桀后，吸收继承了夏文化。纣焚鹿台、人亡甲骨埋后，它又秘藏部分以《洛书》体系为核心的文化系统，使得华夏文明出现文化分裂、断层。
以残缺《河图》周易体系为核心的周文化，只能在"夏商无文少典"背景下创新重建。"周虽旧邦，其命惟新"，背后更多的是无奈。
孔子等殷商后裔们之所以能完成上古文明文化大整理，孔子等人智慧超群，"天不生仲尼，万古如长夜”，这只是部分原因。他们手中有周人所没有的殷商文化核心存留，才是更关键因素。
并非"周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。"，而是只有经过孔子等整理后的"周文化"，才能真正"监于二代"。
对于其它周人而言，夏商既然无文少典，怎么做到"监于二代"？
能"郁郁乎文哉"的，不是其它周人，只有孔圣人他们才办得到。
不是"吾从周"，而是"从吾周"。小子们今后都得从吾孔丘之"周"，都得跟老子们学！
最后，就是河图与洛书两套系统的清理整理。
纣焚鹿台甲骨秘埋，造成上古文明文化传承的分裂断层。
周所继承的河图有残缺，自行创新出周鲁礼乐文明。《洛书》秘藏于殷商文化贵族之手直至传孔子集大成，形成了蝌蚪文《尚书》为中心的一套新文化体系。
这就好象上古至殷商，一直都有河图、八卦为关键的算术课本，也有洛书、洪范符号为核心的语文课本。
但纣王自焚鹿台后，算术课本只剩几页封面，语文课本则被人偷偷埋藏。周人只好根据残缺，另行编写修订教材。
结果，就出现拿算术做语文用，《周易》一枝开两花，一花结多果。周代只能从残留铜盘铜鼎，发展出与甲骨文几乎完全不同的金籀文新语文课本。
孔子喊着"郁郁乎文哉，吾从周"口号，却能拿出蝌蚪文《尚书》上课，其它周人只能五体投地心向往之拜服其下。
那么，《河图》算术教材被当作语文课本五百年，二进制数学课，被周文王周公强行加塞进历史、哲学知识，扮演文化大杂烩。该怎么清理？
孔夫子还锦上添花，大杂烩上画蝌蚪文，韦编三绝作《易传》，这又怎么还原？
孔子打着"吾从周″旗号，他的蝌蚪文教材，也要吸纳融入五百年来周人"其命惟新"的新成果。他秘藏的《洛书》，也染上了有大杂烩特色的周代语文课本风格，又该怎么清理？
除了往孔子生前推，还要往孔子身后推。
战国时的文字、竹简、竹书纪年、楚墓简、清华简，怎么归类整理？是不是也可以、要不要开发新研究方向？
《禹碑》蝌蚪文研究下去，一旦从77符字典开发成蝌蚪文《尚书》、诸子百家蝌蚪文，对比这些战国文、简，有没有新发现？
从孔子往后推，比对先秦战国文字、竹简后，很可能要涉及从汉代今文、古文《尚书》两派开始的两千年来儒学大争论。
比如，《清华简》的真伪问题尚未解决，最近就已开启这课题了。从《清华简》里找证据，证伪梅赜古文《尚书》。其它战国简，也早已多少卷入这个争议两千年话题了。
现在有蝌蚪文字典，有复制出蝌蚪文古文《尚书》的可能，这一证伪研究或许将彻底揭秘。
它们背后，究竟是因为殷商大祭司孔丘春秋时搞文化造反大业，反周复殷派走商(资)派还在走？其残余影响延及到后世。还是两汉间新莽朝时期，复杂政治斗争与儒家内部各派系及孔氏家族为争夺道统，多方因素综合作用而共同造成？
三、华夏文明原初之迷研究
从河图洛书出发，从厘清整理上古时语文算术课本出发，就涉及华夏文明原初之迷问题。
河图洛书、禹碑符号这些文明结晶、火种式的符号类文字文物，究竟是科幻小说中"旅行者号钛金箔"式的上一文明纪元或外星文明的火种存留、位面宇宙传送阵通行证名片？还是华夏文明从结绳记事壁画陶符为基础发展岀的象形符号？是上古先贤苍颉智商大爆炸灵机微微一动才突破取得的文明文化结晶代码？
过去，从周易文本、阴阳爻八卦语文数学历史哲学大杂烩教材出发，很难厘清河图数字点线阵列与八卦图形之间的衍生延伸演化。还常把洛书、后天八卦等等大杂烩架床叠屋，形成超级大杂烩一锅烩。
现在，有禹碑符号集合与洛书单独对应，可以厘清蝌蚪文点线与洛书点线、数字密码及甲骨文之间的各种关联。还可以把它们再结合八卦阴阳爻与河图点线阵列、数字密码间的各种关联一起研究。
它们即便全是汉代图讖符命方士们伪造，也会有其伪造逻辑。不是伪造，而是天外飞仙外星所赐或已灭绝文明所残留，也同样可解构分析。不至于大杂烩依旧更杂烩。
河图洛书、禹碑符号、周易八卦符号，是华夏文明文化体系的起源，也是华夏文明自有宗教、祭祀、玄学思想体系、民间神秘文化的主体根源。
它们经过长期历史传承，已变得割裂、零散破碎、混淆杂乱、无序。
历代以来，不断有人尝试创设出完整系统的体系(如太极图说等)，以便把它们整合融汇起来。但由于拼图在根源上就过于破碎零散，结果并不令人满意。
禹碑蝌蚪文符的解读，夏商周人文历史、宗教祭祀、礼仪等等文明文化逐渐被发掘被清晰还原，华夏文明文化根源系统的拼图，也就越来越明晰。
四、今古文《尚书》领域研究
由于秦皇焚书，华夏文明又经历一次文字文化断裂。
汉代，董仲舒为首的皇家钦定儒家新领军、伏胜(字子贱，这名这字！？。)今文《尚书》语文历史教材、孔氏蝌蚪文古文《尚书》等等，逐渐形成几大学派，展开争夺道统的分合斗争。
商周鼎革之际，由于纣焚鹿台造成文化大断层，西周时期政权内也有类似各种政治、文化争衡，尤其是统治思想领域内的斗争。这两者有很多历史相似处，可彼此对比研究。
孔门家传派，他们以图谶符命与蝌蚪文《尚书》墙壁古本等为依托，与董仲舒大一统天人感应、今文《尚书》学派这两大孔外别传相互争夺儒家道统。三方还积极参与、卷入西汉皇室与郡国宗室、王莽等外戚们间各种政治斗争。
尤其是新莽时，刘歆贾徽等关键人物，向上触及孔安国董仲舒以及汉代儒道法三家斗争脉络，向下则延及东汉今、古文《尚书》学派之争，直到晋代梅赜等伪古文《尚书》之争。
从汉字构造理论说文解字，到训诂音韵\尔雅广雅，到天人感应符命图谶。从大一统春秋三传，到《洪范九畴》建皇极，……
要把各条线真正捋清楚，《禹碑》解读后，就一切都需要且能够得到重新梳理整理。很多方面甚至需要颠覆过往认知。
儒家独尊后，围绕今文、古文《尚书》及伪古文《尚书》领域的争斗，两千年来一直争议不休。
为何会有今文、古文《尚书》之争？为何会有伪古文《尚书》?过往争论与各方学者解答，其实并不完整。
总让人感觉有重要环节、拼图被完全丢失。
禹碑蝌蚪文解读后，对《尚书》研究重读必然展开。一切将彻底清晰，拼图也能完整。这样才能真正彻底厘清汉代今文、古文《尚书》与东晋伪《古文尚书》主要由来脉络，真正完整补全两千年来围绕《尚书》各种争论的根由线索，才能真正为这课题画上最后休止符。
五，汉代史料、儒学文献考证整理。
蝌蚪文、禹碑、《洪范》《尚书》《洛书》，两千年来一直诡异地时隐时现踪迹不定，原因除了战乱因素，还有明显人为故意因素。
这种诡异情形，不能不让人怀疑。
恐怕有伪造嫌疑的，不仅仅是梅赜等人、伪古文《尚书》。他们伪造的目的，很可能是要掩盖涉及一些特定人物、特殊事件、重要资料的真相。
为了达到这个目的，《前四史》、《十三经》等汉代书传经史文献，是否也有各种篡改加塞？
比如，与《禹碑》、蝌蚪文符、《尚书》等都有关健牵联的贾徽，《后汉书贾逵传》在介绍他的《尚书》师承时，就夹有这样一则他老师涂恽(《风俗通》:涂姓，涂山氏之后)的特意标注文字。
这则标注文字有点象密码线索，其内容显然与《禹碑》、《洪范》、蝌蚪文符等有一定关联。它是《后汉书》里本来就有？还是某位知情者读史书时，特意为后人所附加的隐伏草蛇灰线？
这一类信息，在前四史中，在汉代儒家文献资料中还有没有？
《史记》记录了司马迁从孔安国学蝌蚪文《尚书》之事，这史料历来被较多引用。
但它是《史记》中原有的？还是类似于"《风俗通》:涂姓，涂山氏之后"标记。或许只是知情者读《后汉书》为了标示岀涂恽与禹碑、《尚书》有关联，无心或特意为后人所加进改动过的东西？
新莽时期，刘歆等人可能伪造改造禹碑乃至《洪范》。若得到证实被认定，那么汉代史料文献两汉儒家学说文献中，涉及今文、古文《尚书》的人物、文字著述乃至某些事件，恐怕也要重新考订。
将这类信息挼一遍，从中找线索，现在就可以定好研究方向。
过去即便怀疑，一些资料，如上述贾徽资料中这则附注，人们往往也会忽略。
现在有明确方向，找证据挼线索，或许事半功倍。
六、结语
《洪范禹碑》的解读，可以引出禹碑与蝌蚪文的文字研究。从字典复活成文字系统，以此为基础，对古文字甲骨文研究以及文字文化考古也可开拓新方向。
从蝌蚪文字、《洪范》《尚书》来源出发，以孔子为中心，对殷商文字文化的研究、孔子思想、夏商周断代与文化传承、华夏文明原初之迷、汉代以来今古文《尚书》之争背景，也都可开拓新研究思路。
前文推出一种假说，就是重新认知孔子、殷商文化与华夏文化之间关系。其来龙去脉贯穿数千年，牵涉颇大。长远而言，对整个中古史研究从架构到内容，也自然会有一些影响。
汉、明两大王朝起于淮泗，赵宋也与殷商丝藕关联极多，诸子百家大都来自于殷商文化核心区，是殷商文化贵族后裔，岂是偶然？
孔子办私学，是周朝礼崩乐坏，王子朝之乱后。
此前，文化贵族识字阶层的文化知识传承，大致有两类途径：
一是周代礼乐文明秩序下，王室及诸候贵族内部家族中传承。
二是殷商祭司贵族后裔阶层，小范圈内部秘密传承。
后者内部隐秘传承殷商文化，其大致情形可与中世纪欧洲教会知识传承体系相比较，略近似。
大体而言，殷商后裔贵族后代中，无继承权子女、私生子女，唯智商论或其它标准，择其优者传授。
蝌蚪文字、禹碑及《洪范》《洛书》体系，可能就以此种方式在殷商文化遗民内秘密传承数百年。
上古华夏文明多元一体，夏、商、周之关系，与西方文明三大来源希腊、埃及犹太新月地带、罗马三者间关系似可作类比研究。
大致上，古希腊文化圈略近似华夏文明上古及夏朝文化，中东新月地带文化圈(犹太为中心，波斯巴比伦、埃及为两翼)则略近似殷商文明，古罗马文化圈则近似周文明。
罗马帝国一统地中海区域，以色列犹太文明之传承经历，与周革殷命后周代八百年间殷商后裔文化传承经历比较类似。
而孔子与埃及治下之摩西或罗马治下之耶稣，作为被他族统治的亡国遗民宗教文化领袖，他们在文化传承上，地位作用相近。
当然，孔子因为传承有残缺等因素，更注重整理总结殷商文化传承中社会生活现实部分，"敬鬼神而远之"。耶稣等则继承发展犹太教至创立新神学体系。两者传承先祖文化时选择的重点与取向不同。
新莽时期，刘歆等人大搞谶纬符命之学，修订《山海经》之类，似乎试图努力抽取道家若干材料以补全儒家于宗教信仰领域之缺失。这与殷商传承有残缺不无关系，上古道家也许正好内含有殷商传承中所残缺的主要部分。
上古道家与蝌蚪文符之关系更复杂。
商汤伐桀商革夏命之后，夏代掌管祭祀宗教的上古道家(颛顼重臣黄帝青阳氏后裔张挥公→汉初三杰黄老道家代表张良→汉代以来以老子为道祖的天师道张天师世系)，也许与周革殷命后的殷商后裔、孔丘儒家一样，也私藏秘传有一部分上古秘本。它们才正好是殷商后裔也一直所残缺的那部分。
当然，殷商后裔儒家于宗教祭祀领域的先天不足，或许还与河图《易经》体系向为周人把持有关。毕竟，殷商之《归(龟)藏》，似已没落散失湮灭。
孔丘作为殷商后裔祭祀教主，一方面讥讽"始作俑者其无后乎"冷嘲"八侑舞于庭″，另一方面却又不得不把周代的礼乐祭祀当成吃饭工具。原因正在于"国之大事在祀在戎"的祀这一部分，古礼古道、法、术，全都已掌握在道家手中秘传。他能学的，也只有硬着头皮死记硬背没有人比他更懂的繁文缛节著称的周礼。
孔子求学于老子，他所求并不是其它学问，而是殷商和上古时的宗教信仰大道。
儒家于此领域终究难以补全，殆及稍后，道家与佛教先后乘势而起，亦非偶然。
儒家只是殷商后裔经历周革殷命纣焚鹿台甲骨秘埋一场大事变，还很可能在王子朝之乱中有心算无心，获取了绝大部分失传。
上古道家则经历了颛顼绝地天通、商汤伐桀、周武革命三场革命，一路从黄帝道到黄老道再到老庄道，最后才是什么天师道、全真道。
虽然青阳氏张姓从黄帝到颛顼到夏商周到两汉直至明代，一直职掌华夏宗教祭祀、道家道教。至少从张挥公到张良、张廉夫(崂山道祖、或即张高，张良孙)，再到张陵、张鲁张盛天师世系，最后张三丰，几千年都是传承的龙虎道。但他们手中究竟还有多少上古秘传，仍然未可知。
上述颇多尚是假说，是否成立，尚有赖于更多先秦夏商考古新发现。
当然，三千多年前殷商，纣焚鹿台后，尚能留给今天数万十余万片成文成套成熟的甲骨文字体系。四五千年前濮阳西水坡颛顼墓，已有内蕴丰富信息的完整龙形虎形蚌壳复杂祭祀宗教文化符号。
以此作为背景，河图洛书点线数字阵列图形、阴阳二爻与八卦符号集合、77个蝌蚪文字符号字典集合，四千年前的先人们制作出它们来，完全具有可能。
张新泉
2019.立夏初稿
2021.小雪修订
2024.处暑补改
家园 【原创】三、解读禹碑蝌蚪文字的简要思路 三、解读禹碑蝌蚪文字的思路与简略过程
一、来历
长沙岳麓山有《禹碑》，又被称作《岣嵝禹碑》、《神禹碑》、《禹王碑》等等。
这块石碑上，刻录了77个外型古怪别扭所谓蝌蚪状，类似于文字的符号。汉代以来，历朝历代都颇有一些历史文献资料记载过这些来历神秘的石碑。
记录者或转述或自己确认它最早是存在于南岳衡山的岣嵝峰。至于石碑的具体来历，始终却并无官方史料确证。只是不知从何时开始直至今天，所有人都认定它与大禹治水有关联。
单以"岣嵝"两字而论，直到东汉早期许慎著作汉字史上第一部字典《说文解字》时，也都尚未收见有这两个汉字。到了汉未三国曹魏时期，在张揖所著的《广雅》(隋代避杨广讳改称《博雅》)里，才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰"，并写到"上有神禹碑"。
按:此记录明显有可疑之处，或许是隋代官方学者避杨广讳改《广雅》为《博雅》抄录时添改加入，也可能是清代学人为了编写《康熙字典》而转录《博雅》条目，在传抄时误写或附入。"衡州"是隋代地名，南岳由安徽天柱山改为湖南衡山也起于隋代。
晋代，曾经担任过当时长沙郡国国相的衡阳人罗含，在其所著《湘中记》里，写有"岣嵝峰有帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″等文字。
到了唐代，韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇"，明确记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。
韩愈虽然没有亲眼见到石碑，但他听人转述的"字青石赤形模奇"这些碑符特征，与现今仍然存世的，也是已知年代最早的岳麓山蝌蚪文石碑的形制相符。
上述这些文字记录，是有关于禹碑来历史书记录中宋代之前的较早期明确史料。它们大体提示了蝌蚪文符禹碑制作或现世的年代区间上限。
现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳龟山晴川阁长江汉水合流处、南京栖霞山、绍兴大禹陵、云南昆明法华寺、安宁温泉石刻、大理一塔寺、四川北川禹里、河南汤阴、西安碑林、兰州白塔寺、山东烟台龙口(原黄县)文庙等等不少地方，都有翻刻的蝌蚪文符石碑。
国外如韩国江华道至今保存有明代万历年间简录部分禹碑蝌蚪文符制作的《大韩平水土赞碑》等，日本国内则有十多处地方，都有相关大禹治水事功的禹碑、禹迹及其摹印拓刻。这些中外碑刻大多为各种禹碑的复制品，有些则不过是纪念品而题上大禹之名。
国内现存禹碑均以宋代衡山岣嵝峰《禹碑》为母本。
原碑为北宋末年朝奉郎刘跂奉旨"临夏大帝玉册符文变大″摩刻而成。靖康之乱后，该碑失踪。南宋时被道士重新发现后，当时长沙官员摹拓复制此碑或迁置原母碑到长沙岳麓山。
明代嘉靖年间重现，岳麓山禹碑拓本经杨慎解读后，明清以来又在国内多地有拓摹复制复刻。
长沙岳麓山禹碑为宋代母碑迁置而来或为其复制品，因而形制最近似宋代母碑。杨慎解读后，明代清代各地拓摹复刻之禹碑，大多形制有变，与长沙岳麓禹碑上蝌蚪文字符之排列明显不同。
明代，李氏朝鲜以嘉靖时南京新泉书院刊印的长沙岳麓禹碑拓摹版本为母本，也在朝鲜境内多地复制禹碑，其形制规格又与国内大相异趣。如《大韩平水土赞碑》，选取岳麓禹碑77字符其中的四十八字符重新组合排列而成。
万历年间福建漳浦赵家堡赵宋皇家后裔，也在其族居地复制禹碑，该碑也选取四十二字符重新组排。
这两种禹碑之字符数目及排列形制均独具一格，与其它禹碑实物差异极大。
且以长沙岳麓山禹碑为准，试作解读。
二、解读思路
长沙岳麓山后《禹碑》上总共有77个蝌蚪文符号。
先说说它们的排列布局。
从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1列，只有5个符号。从第2列到第9列一共8行，每行9个符号，总共72个符号。
如果左边第1列也是9个符号，那么它们就组成为纵横都是九道的一个正方形，九九八十一个符号。但是少了4个符号，也就显得上宽下窄有残缺。
这样比较整齐规范的总体排列布局，值得注意。
比如，左边第1列为什么少了4个符号？是不是说这石碑最后还没有完工？
如果这些符号是文字、汉字，如果它们所组成的就是一个完整的文句文本，那么，左边第1列显得单立出来的5个符号，是文本的结尾字句、标题，还是签名？
又比如，这样子排列布局后，客观上就形成的，或者是可以被抽象出来的一些数字，在古代是否有特别意义的？ 五排九列四排八列？九、五，四、八，45，32，77(81-4，5+72)。
如果想得更复杂一些，把左边第1列与最上面或最下面的那一排符号都单独列出，则又会形成4，9(5，8)，8x8，等等这样一些或许有其特定意义的数字组合。
这些数字真地有特别意义吗？
其次，再看看这些字符的具体特点。
最突出的一个特点，77个符号，没有一个雷同重复。
如果这些符号确实是文字符号，而且组成了完整文本，那它们彼此全无重复雷同的特点就显得比较古怪了。
这个数量级的汉字符号所组成的文本，很少乃至根本找不出第二例完全是由不同的字来构造的。不要说常用汉字数量极其有限的古代文本了，常用汉字数量大为扩充的现代文本，也都很难构造出来由77个完全不同汉字组成的语句段落。
岳麓山上这个传承来历清楚有据的石碑，虽然母本只能追溯到宋代，但依据汉晋隋唐以来文史资料，它与大禹关联明确，冠名禹碑由来有自。如果考虑它镌刻时所可能具有的几种功能、作用，参考有类似功能的其它符号组合系统或文本，也同样依旧令人觉得奇怪。
这类石刻作品可能有以下几种功能作用:记录帝王事功向祖先神灵吹嘘昭示后人、祭祀天地秉告或誓约于神明、托天命代表天意给出隐晦神秘暗示，以便作出相应的政治变革、权位更迭、大政方针改换之类关键性的安排。
功能与之类似的可作为参考文献，恐怕只有真伪古文、今文《尚书》里，那十几篇几十篇典、诰、命、誓、册、祭等等之类文本。
然而，即便是《尚书》诸篇，虽然都已经是极尽言简意丰如同天书之能事，但是也没有哪一篇哪一段能做到77字个个不同。
其次，虽然77个符号没有雷同重复，但其中很多符号在各自的形体结构上却有共同特点。
其中最为突出的是，很多符号在左右结构上，呈现出比较明显的对称结构。此外，所有这些符号从外观上整体上观察，也具有明显方块文字外型。
这两个特点，与汉字的文字形体结构比较一致。也正是因为这个原因，国人看到这些符号，无论是唐宋时的古人还是近现代的学者，都很容易就认定它们是采用了特殊刻写方式的汉字。
此外，由于它们是石刻文字，也就很容易就让人去对比相应的汉代尤其是王莽新朝的印章文字，也很容易让人寻找到两者之间更多相似相近之处。
综上所述线索，把它们串接起来，已有极大概率可判定一些结论，至少可以作出一些大胆假设:
《禹碑》或《岣嵝禹碑》上蝌蚪文符具体的内容，应该是可与《尚书》文本中某些与大禹有关篇目相联系。 比如象《洪范》里的洪范九畴、五行、洪范八政这些东西。
对比《洪范》文本，很容易就发现里面又出现了五、八、九这些数字，它们在《洪范》这篇文本里甚至比比皆是。对比《岣嵝禹碑》布局结构上同样明显呈现出的五、八、九，它们只是巧合么？
顺着以上思路，已经可以把《岣嵝禹碑》与《洪范》联系起来了。
但是，这显然并不够。
《洪范》与其它《尚书》篇目一样，并没有由77个完全不重复古字所构造的语句段落。
77个文字符号，具体所指示对应的又分別是哪些汉字呢？
再认真研究一下，首先，很容易就注意到数字五，单列左边第1列的五个符号，很突出。
这就不难把左起第1列符号去对应对比文本第一段落，而五个字符，大概率是对应水、火、木、金、土这五个段落关键字眼。
两者对比，这五个汉字，全是左右对称架构。而《岣嵝禹碑》上这五个符号，同样也全是左右对称结构的。在字符结构上，两者一致。这样子连续五个字符全都是对称结构的，在《岣嵝禹碑》九列九行总共77个字符里，甚至也唯此一例(?)！
《洪范》文本具体内容大体分为九大段落，而第一个，就是洪范五行段落。其中的关键字眼就是水、火、木、金、土。这一段落里的其余文字，全是对这五字的演绎扩充解释表述。《岣嵝禹碑》单列它们于左起第1列，并非偶然。
其次，既然思路走到了这地步，已设定了左起第1列五个字与《洪范》文本第1段落关键字眼相对应。那也就不妨继续往后设定:
《洪范》文本九段落可能与《岣嵝禹碑》的九列之间也会互相对应！还可继续直接设定《洪范》文本与《岣嵝禹碑》符号集合两者之间的对应方法！
即，《岣嵝禹碑》是对《洪范》文本的再抽象，或《洪范》文本是对于《岣嵝禹碑》的扩大解释再表述。
从左往右排列，《岣嵝禹碑》的各列大体上分别对应《洪范》文本九个具体段落，但可能并不严格要求各列九符一定要两两对应《洪范》文本各段落里九个字。《岣嵝禹碑》各列的九个符号，只需要分别对应《洪范》文本各段的关键字眼，具体数目可能会有参差不齐。
换言之，《岣嵝禹碑》只是《洪范》文本各段落的关键字眼。它们是用特殊方式刻写后所组成的符号集合，并非是一篇句组段落文本。
《岣嵝禹碑》作为符号集合，与由阴爻阳爻所排列组合成的八个、六十四个卦符集合一样，是《先天八卦图》《后天八卦图》那样的符号集合。而《洪范》作为对应文本，则是与卦爻辞、卦传所组成的由周文王推演周公旦注解孔子释义的《周易》文本类似的具体文本。
《岣嵝禹碑》剩下的八列七十二个符号，大体对应着《洪范》文本其它八段落中七十二个关键字眼。
它们都必须是各段落中可作为文眼句眼的关键字。
在文字结构上，有些同样有左右对称结构，但也有不是左右对称的。对比时，很可能只需根据这一差别就可快速进行区别辨认。
它们很可能不但无一雷同，还很有可能各自独立，并不强求要组成词汇短语，不会形成主谓宾结构的语句段落，更不会表达出什么系统完整的意义。
它们的排列组合顺序，也许并不严格按九段落关键字一一对应，也可能不严格按文本中的先后顺序排序。
最后，根据上述所列示的标准、特点、要求，这77个字有可能是:
吉凶
风雨霁
正直刚柔
貌视言听思
天子民王父母
岁月日星辰历数
食货祭司空宾师徒
富寿康宁好攸德考终
命折短疾忧贫恶弱皇极
卜筮悔贞克驿蒙寒燠(暘)
冀青兖豫徐扬荊雍梁
水火木金土
以上这77字，只是初步判断，不作为定论。具体的77个文本字眼，以及各字与各符号精准的一一对应关系，需要更细致的考察比较辨别。
这里只简单求证一下，拿比较有把握的几个关键字求证一下。
左第3列从上往下九个符号，似乎就正是"貌视言听思食货祀司"九个字，那么，这就可以初步实证了！？
其它的就不再反复推敲比对，一一确认了。 这里只把初步推断列示如下(仅供参考不作定稿):
左起
第1列:水木火金土
第2列:冀青兖豫荆梁雍徐揚
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:燠風皇极蒙德驿攸直
第7列:正柔克刚霁雨凶卜筮
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
三、结语
母碑可追溯到宋代的长沙岳麓山禹碑，其原始来历是"临夏大帝玉册符文变大"摹刻而成。那么，此前汉晋隋唐各朝一些文史、方志、笔记诗文中提到的蝌蚪文符禹碑、金册玉牒，又都是怎么回事？
宋代禹碑源自"夏大帝玉册"，其蝌蚪文符出自该玉册符文临摹放大。这"夏大帝玉册"是哪里来的？宋代以前的那块或那些禹碑、金册玉牒，与夏大帝玉册有什么关联？
现存禹碑蝌蚪文符解读后，与《洪范》文本关联一目了然，但汉晋隋唐文史资料里的蝌蚪符文禹碑、金册玉牒，宋明以来文史资料里的大夏玉册、蝌蚪文字禹碑及传承清楚可追溯宋代明代的现存禹碑实物，为何都只言及大禹、治水而不涉及《尚书》、《洪范》文本？以至于千年来无人能解读蝌蚪文符？明代杨慎又为何解读错误？
禹碑蝌蚪文符解读后，历代以来对于《洪范》文本的注解译释，有哪些明显可见的问题？如何重新译读？
这些疑问，尚需研究者略作解答或据现有残缺信息给予合理化推断。
后记:
二O一九年清明节，机缘巧合灵感忽生，费了五六个小时完成初稿，一气呵成。 从选题到成文，堪称神速。
这两三年来又多有思考及一点"研究"，已对原稿某些推断结论有很大改变。故而二稿内容与原稿相比变动甚大，文中总结的解读思路也与原来解读时实际思路有较大出入。
张新泉
2019年清明湘西吉首乾州龙江河醉爱花肥桥张家老宅邻寓(初稿)
2021年霜降浙江武林龙湖(二稿)
2024年处暑龙江鸡西虎林