西西河

主题:开一个小脑洞 -- 大山猫

共:💬81 🌺523 🌵3
全看分页树展 · 主题 跟帖
家园 简单回复

现代科学体系是19世纪确立的,清朝什么情况?

近代科学革命是16世纪发生的,明朝什么情况?

从结果来说,肯定是没法贡献所谓“科学体系”,尤其是这个科学体系还是几百年后的体系。但是足已解决前文的三个问题““研究与自然的关系”、“搞清楚了事物的具体道理”“格了什么物致了什么知”。

也证明了最开始的命题“不去关注人与自然的关系”是假。

即便是空谈心性当道的时代,也还是有志之士去关注这些。

 

当然,现在胡兄不提了,改成“推导出了什么定理或者确立了一些思考和 / 或实验手段?”

一、定理属于什么?

现代科学定理还是数学定理?但不管哪种,只要属于严格的“公理 - 演绎”体系,而不是近似的“事理 - 推演”[1],也就是把其它形式的证明都排除,那么自然是不存在的。尤其是数学定理。“中国剩余定理”之类,不过昙花一现而已,而且完全不属于公理体系。

二、思考/实验手段

格物致知、质测通几。

格,至也。物,犹事也。穷推至事物之理,欲其极处无不到也。

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表裏精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。

故致知之道,在乎即事观理,以格夫物。格者,极至之谓。如 “格于文祖” 之格,言穷之而至其极也。

盈天地间皆物也。人受其中以生,生寓于身,身寓于世,所见所用,无非事也。事一物也。圣人制器利用以安其生,因表理以治其心。器固物也,心一物也。深而言性命,性命一物也,通观天地,天地一物也。推而至于不可知,转以可知者摄之。以费知隐,重玄一实,是物物神神之深几也。寂感之蕴,深究其所自来,是曰‘通几’;物有其故,实考究之,大而元会,小而草木蠢蠕,类其性情,征其好恶,推其常变,是曰‘质测’。‘质测’即藏‘通几’者也。有竟扫‘质测’而冒举‘通几’,以显其宥密之‘神’者,其流遗物。谁是合内外、贯一多而神明者乎?万历年间,远西学入,详于‘质测’而拙于言‘通几’。然智士推之,彼之‘质测’犹未备也。儒者守宰理而已。圣人通神明,类万物,藏之于易,呼吸图策,端几至精,律历医占,皆可引触,学者几能研极乎?

实验手段,上传的《天文测量仪器》那本是其一,其余除了火器、火药的设备之外,个人不详。中医“学医费人”当然不算在内。

 

另外,前文有已经说过其他问题:比如“僵化、曲解、空谈心性”、“后人连数学都不懂”。但这属于另一个问题了,而不是一开始的命题,理学是要做什么的。就像现在的部分马克思主义,说和做完全是两回事。

我的感慨一直很简单,就是理学本是如此,却变成了这个样子。

[1]因其已知之理推而致之,以求至乎其极。

全看分页树展 · 主题 跟帖


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河