主题：《左传》人物事略02：赵武——仁人之心 -- 桥上

《成八年经》：

晋-栾书帅师侵蔡。（（p 0836）（08080002））（074）

《成八年传》：

晋-栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。（（p 0838）（08080201））（074）

楚师之还也，晋侵沈，获沈子-揖初，从知、范、韩也。君子曰：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人？’求善也夫！作人，斯有功绩矣。”（（p 0838）（08080202））（074）

我的粗译：

我们的成公八年（公元前五八三年，周简王三年，晋景公十七年，楚共王八年），晋国-栾书领兵侵犯蔡国那回，随后又侵犯了楚国，抓获了申骊。

楚师撤走以后，晋师还侵犯了沈国，抓获了沈国国君“揖初”，这都是听从了知庄子（荀首）、范文子（士燮）、韩献子（韩厥）建议的成果。贵族们都说：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人？’求善也夫！作人，斯有功绩矣。（发现正确的意见自然而然地就采纳，理应如此！《诗》里说：“恺悌君子，遐不作人？”说的就是要寻求正确的建议，只有找对了人，才能战胜立功。）”

一些补充：

“从善如流”（cóng shàn rú liú）是比较常见的成语，在《左传》中出现过两次，前面的帖子中有介绍。“从善如流”我的理解，当时的意思和现在不尽相同，当时的大意是：向善就像水流就下一样是自然而然的。现在则只意为：像水流就下一样服从好的意见——但未必自然而然。

上面那句《诗》出自《诗大雅文王之什旱麓三章》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 383））。

《成九年传》：

晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：“南冠而絷(zhí)者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”使税之。召而吊之。再拜稽首。问其族。对曰：“泠(líng)人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先人之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公曰：“君王何如？”对曰：“非小人之所得知也。”固问之。对曰：“其为大子也，师、保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。”公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也；称大子，抑无私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。”公从之，重(zhòng厚)为之礼，使归求成。（（p 0844）（08090901））（074）

我的粗译：

晋景公视察军府，看到了钟仪。就问陪同视察的官员：“南冠而絷者，谁也？（戴着南方人帽子捆在那儿的，是啥人？）”官员回答说：“郑人所献楚囚也。（郑人献来的楚国俘虏。）”于是晋景公下令把钟仪放了，并且召见钟仪，慰问了他。

晋景公问他的家族，钟仪回答说：“泠人也。（我们家是伶人。）”晋景公又问：“能乐乎？（能来两段吗？）”回答：“先人之职官也，敢有二事？（那是先人的职掌，怎么敢忘。）”于是让人给了他一具琴，让他唱，结果他唱的都是南方的曲调。

晋景公又问他：“君王何如？（你们的君王怎么样？）”他回答说：“非小人之所得知也。（那可不是我这样的小人所能知道的。）”晋景公坚持要他回答，他只好说：“其为大子也，师、保奉之，以朝于婴齐而夕于侧也。不知其他。（他当太子的时候，有“师”和“保”管着他，早上他去朝见婴齐（公孙婴齐，子重），晚上他去朝见侧（公孙侧，子反）。别的我就真不知道了。）”

晋景公就这事问了范文子（士燮），文子告诉他：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也；称大子，抑无私也；名其二卿，尊君也。不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。君盍归之，使合晋、楚之成。（这位楚囚，已经是个贵族。但他回答问题时还提到祖先的职掌，这是不背本；唱歌的时候他又唱了他家乡的曲子，这是不忘旧。只讲大子那段，更是无私；而直呼他们两位卿的名字，则是尊君。不背本，是仁；不忘旧，是信；无私，是忠；尊君，是敏。依据“仁”来处理事务，依凭“信”来维系事务，依靠“忠”来完成事务，依仗“敏”来运作事务。多重要的事务都能办成。）”

晋景公听从了范文子的意见，提高了对钟仪的礼遇，让他返回楚国传达晋方的和平意愿。

一些补充：

杨伯峻先生注“南冠而絷者，谁也？”曰：

《淮南子主术训》载楚文王喜戴獬冠，楚人效之。南冠或即獬冠。《周语中》云“陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏”，则陈人亦戴此冠。据蔡邕《独断》、《后汉书舆服志注》以及孔《疏》引应劭《汉官仪》，秦灭楚后，以南冠赐近臣御史。《国策秦策五》云“不韦使楚服而见”，楚服谓楚人之服，则春秋、战国楚人冠服异于他国。

“南冠”（nán guān）是后世经常有人用到的成语，专用来代指被囚的人（例：西陆蝉声唱，南冠客思深。），是非常正面的意思。

钟仪的家族原先并非“君子”——贵族，而是“泠人”，专为贵族奏乐唱歌，因为唱得好、奏得好，才被封为贵族，他的“氏”——“钟”估计就来源于他的先祖善于演奏“钟”。后来楚国还有一位钟建，因为在战乱中奉命背着楚王的妹妹季芈逃跑，后来就娶了季芈。说不定钟建也出于这个家族。

杨伯峻先生注“其为大子也，师、保奉之”曰：

楚共王之为大子时，其父庄王曾为之选择师傅，考虑教学内容，见于《楚语上》。古代帝王于太子，设傅、师、保诸官以教导抚育。《礼记文王世子》：“立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”

《楚语上》1：

莊王使士亹傅太子箴，辭曰：“臣不才，無能益焉。”曰：“賴子之善善之也。”對曰：“夫善在太子，太子欲善，善人將至；若不欲善，善則不用。故堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。夫豈不欲其善，不能故也。若民煩，可教訓。蠻、夷、戎、狄，其不賓也久矣，中國所不能用也。”王卒使傅之。

問于申叔時，叔時曰：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”

“若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之，求賢良以翼之。悛而不攝，則身勤之，多訓典以納之，務慎惇篤以固之。攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量以導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。若是而不濟，不可為也。”

“且誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。其可興乎！夫子踐位則退，自退則敬，否則赧。”