主题：《左传》中的成语16 -- 桥上

子干归，韩宣子问于叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难。”宣子曰：“同恶相求，如市贾焉，何难？”对曰：“无与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也；有人而无主，二也；有主而无谋，三也；有谋而无民，四也。有民而无德，五也。子干在晋，十三年矣。晋、楚之从，不闻达者，可谓无人。族尽亲叛，可谓无主。无衅而动，可谓无谋。为羁终世，可谓无民。亡无爱征，可谓无德。王虐而不忌，楚君子干，涉五难以弑旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎！君陈、蔡，城外属焉。苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违，民无怨心。先神命之，国民信之。芈姓有乱，必季实立，楚之常也。获神，一也；有民，二也；令德，三也；宠贵，四也；居常，五也。有五利以去五难，谁能害之？子干之官，则右尹也；数其贵宠，则庶子也；以神所命，则又远之。其贵亡矣，其宠弃矣。民无怀焉，国无与焉，将何以立？”宣子曰：“齐桓、晋文不亦是乎？”对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠于僖；有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐；有莒、卫以为外主；有国、高以为内主；从善如流，下善齊肃；不藏贿，不从欲，施舍不倦，求善不厌。是以有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也，有宠于献；好学而不贰，生十七年，有士五人。有先大夫子馀、子犯以为腹心，有魏犨、贾佗以为股肱，有齐、宋、秦、楚以为外主，有栾、郤、狐、先以为内主，亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民，民从而与之。献无异亲，民无异望。天方相晋，将何以代文？此二君者，异于子干。共有宠子，国有奥主。无施于民，无援于外；去晋而不送，归楚而不逆，何以冀国？”（《昭十三年传》（p 1350）（10130210））（108、114）

这里有两个成语，一个是“同恶相求”（tóng wù xiāng qiú），还有一个是“从善如流”（cóng shàn rú liú）。

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“同恶相求”杨伯峻先生有注：

服虔谓“国人共恶灵王者如市贾之人求利也”，则同恶泛指恶灵王之人。顾炎武《补正》引傅逊曰：“同恶谓同谋造乱之人，如薳居、蔓成然之属。”此又一说。杜《注》谓“弃疾亲恃子干，共同好恶”。然召子干者非弃疾，其说更不足信。召子干者乃蔡之观从，从求子干、子皙以复蔡。同恶固泛指恶灵王者，亦包括子干。（诸说皆不合《传》意，仍以服虔说较近。）。

在《昭二十五年传》还有：“众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕰。蕰蓄，民将生心。生心，同求将合。君必悔之！”（（p 1463）（10250605））（116）。此“同求将合”之“同求”正“同恶相求”之“同恶”也。

另外，在《成二年传》中有“四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。”（（p 0796）（08020308））（069），在《成六年传》中有“圣人与众同欲，是以济事，子盍从众？”（（p 0830）（08061102））（074），在《襄二十年传》中有“书曰“蔡杀其大夫公子燮”，言不与民同欲也；“陈侯之弟黄出奔楚”，言非其罪也。”（（p 1053）（09200403））（109），在《昭二十五年传》中有“求逞于人，不可；与人同欲，尽济。”（（p 1248）（10040103））（108、111），这些所谓“同欲”，与“同恶”也有接近之处。

总之，这是当时“君子”经常会遇到的一类问题，就是要办成一件事所需要的“人心”方面的条件，所以《左传》中多次提及。

不但如此，其他典籍中还有：

《论语卫灵公第十五》记述的孔子之言：“道不同不相为谋。 ”。

《齊語》1中管子有言：“人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游。故夜戰聲相聞，足以不乖；晝戰目相見，足以相識。其歡欣足以相死。居同樂，行同和，死同哀。是故守則同固，戰則同強。”。

孙子亦有言：“上下同欲者胜。”（《孙子译注》（p 023）李零（030500）《谋攻第三》）。“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也。”（《孙子译注》（p 002）李零（010200）《(始)计第一》）。

后人说《易》则云：“同声相应，同气相求。”。

以上都是古人对类似情景的总结。

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至于“从善如流”，其下还有互相联系的“下善齊肃”一句，杨伯峻先生在此亦有注云：

古有上善、下善。《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”此“下善”似指一般行动。齊、肃并有疾速之义，故《传》以齊肃连文。《国语楚语下》曰，“敬不可久，民力不堪，故齊肃以承之”，韦《注》云：“肃，疾也。”王引之云“齊亦当为疾”，是也。《礼记玉藻》云：“君子之容舒迟，见所尊者齊遫。”齊肃、齊遫义并同。说详杨树达先生《读》。

如此，则有“流”才有“下”，水流就下而飞流直下。下可以是方位词也可以是动词，在我的理解，“下善齊肃”之“下”是动词。

联系起来，大体上“从善如流，下善齊肃”意谓：向善就像水流就下一样自然而然，因此向善的动作自然而然的就会十分迅速。

自然而然地向善，自然而然地迅速行动。这叔向对齐桓公的评价可够高的。

另外，在《成八年传》中也提到“从善如流”：

楚师之还也，晋侵沈，获沈子-揖初，从知、范、韩也。君子曰：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人？’求善也夫！作人，斯有功绩矣。”（（p 0838）（08080202））（074）

还有《成六年传》：

于是军帅之欲战者众。或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事，子盍从众？子为大政，将酌于民者也。子之佐十一人，其不欲战者，三人而已。欲战者可谓众矣。《商书》曰，‘三人占，从二人’，众故也。”武子曰：“善钧从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣。从之，不亦可乎？”（（p 0830）（08061102））（074）

这里的“善钧从众。夫善，众之主也”也是“从善如流”的另一个方面。

上面这两段《左传》说的是同一件事：晋国的十二位军帅——卿之中除中军元帅栾武子之外有八人“欲战”，只有三人“不欲战”，但由于“从善如流”——向善就像水流就下一样自然而然，所以栾武子之决定不开战就“宜哉”了，甚至不从八人而从三人也可以算是“从众”了。

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下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明：

• 《左传》人物事略02附：晋楚盟宋2/3