主题：有不少同志们喜欢用“先验”这个词，我就稍微聊聊吧 -- fride

这篇本来也不是严肃的学术论文，本来就是写给我一个朋友看的。这个术语国内搞英美分析哲学的人很模糊，所以他让我给整理一下，好有个思路。

关于术语汉译，先天和先验我认为都不是好的译名，但是约定俗成，好多都没法改了。

我其实本行是搞胡塞尔现象学的。现象学中的玩弄术语就更多的，所以想不受这些二道贩子的气，就得自己学外语读原著。你比方说英语学术就很少有人敢这么玩，因为懂英语的人特别多，但是德语学术就不一样了，相对小众一些。

为什么要提超越那个意思，其实把transzendental和transzendenz区分开来就就在于对现象Phaenomen的超越确实是可以有两个层次上的，一个就是认识论上的，也就是还原到形而上学；再者就是神学上的，也就是还原到上帝啊、至善阿、死亡啊这类东西。

为什么要说胡塞尔呢，因为胡塞尔的先验哲学本质上是和康德第一批判进行的思路是类似的。都在于从被显现者（Erscheinung或者Phaenomen,有微小差别，但其实不大）向着本质结构的还原。你想“超越”不就是说从我原来的地方去往其他的地方吗？所以现象或者更准确地说是在场（Anwesenheit）即被表象的东西（Vorgestelltes）或者大白话就是说此时此地以“我”为中心的这样一个周围世界，从前者“超越”出去，一个方向有着纯粹理论或者知识的兴趣，就到认识论形而上学了；而另一个方向，向着终极性的东西，就成“神学”了。所以海德格尔总结的“存在论--逻辑学--神学”这样一个结构足够代表西方理论哲学的基本架构了。说句玩笑的话，这个里边也有左派和右派之分——逻辑学偏左就是存在论形而上学，偏右就是神学。西方思想的理论维度就是在这两极震荡。如果结合我在河里另一篇文章那么我其实可以给西方思想作一个简单的总结：

理论哲学：存在论——逻辑学——神学；

政治哲学：自然法——正义——习俗法；

这样全部的西方思想便是上述架构的衍生。