主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

公元前五七九年（晋厉公二年，楚共王十二年，宋共公十年，郑成公六年），夏五月，在宋国的首席执政大臣华元的撮合下，两大霸主晋国和楚国在宋国西门外达成了和平协议，随后，晋国的郤(xì)至（温季）出访楚国，再一次与楚国盟誓，重申两国的和平意愿。

盟誓完成后，楚共王设宴招待郤至，楚国的大司马子反（公子侧）是这场宴会楚共王的助手（子反相）。这里的“相”是当时常用的词，意思是辅助，后来的“相国”乃至更后来的“宰相”其中的“相”都用的是这个意思。但是此时子反所“相”的是这场宴会，而不是“国”。由于当时各种礼仪非常复杂，所以在各种仪式上都要有“相”，帮助行礼者正确完成各种仪典。

此次子反命令在正堂下面修了一个地下室，把那些钟磬之类的乐器摆放在这个地下室里，等郤至登堂的时候，脚下忽然传出了钟声，把他吓了一跳，赶紧跑了出去，再也不肯进来。子反只好出去劝驾，对他说：“现在已经快中午了，敝国国君还在等着，您还是赶紧进去吧。”

郤至回答说：“贵国国君不忘两国先君的友好，施惠于臣下，以这样隆重的礼节接待我，还让人演奏最高规格的音乐，那要是有朝一日如天之福，两国国君相见，那时该怎么办呢？臣下可不敢接受这样重大的礼遇。”

子反告诉他：“要是真有那么一天，如天之福，两国国君相见，那不过是多加上一枝箭的事，还用得着什么音乐？敝国国君还在等着，您还是赶紧进去吧。”子反是说“王不见王”，两国国君相见只能是在战场上，所以会用箭来招待。

郤至只好说：“要是以箭来招待，那就是天大的祸事了，还有什么福可言？天下太平，各家诸侯朝觐天子之余，也会互相朝见，也就有了享、宴之礼，享的目的是提示共（恭）俭，宴的目的是展示慈惠，行礼的时候要共俭，布政的时候要慈惠，政以礼成，老百姓才能休养生息。百官也照此办理，早朝就把公事处理完毕，不用晚上再兴师动众，这就是公侯们护佑他的百姓的方式啊，所以《诗》里才说：‘赳赳武夫，公侯干城。’如果天下大乱，各家诸侯只顾自己的贪欲，互相争斗，为了一点土地就让老百姓流血流汗，把那些武夫们笼络过来，作为自己的腹心、股肱和爪牙，那就是《诗》里说的‘赳赳武夫，公侯腹心’了。天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心；乱则反之。您今天的话，乱之道也，不可以为法。不过您是主人，‘至’怎敢不听您的安排。”

于是郤至进入堂上，完成了朝聘中的享、宴之礼。

郤至回国以后，把这事告诉了范文子（士燮），范文子说：“无礼，必食言，吾死无日矣夫！”果然，没几年，楚人又来进攻，被晋人打败，就是著名的鄢陵之战。

从以上事件可以看到，“礼”的形式——“仪”——在一定条件下可以反映“行礼者”的内心，这就是“仪”的意义所在。

下面是《左传》中的一些相关段落：

宋-华元克合晋、楚之成，夏五月，晋-士燮会楚-公子罢、许偃。癸亥，盟于宋西门之外，曰：“凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅；谋其不协，而讨不庭。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克胙国。”郑伯如晋听成，会于琐泽，成故也。（《成十二年传》（p 0856）（08120201））

晋-郤(xì)至如楚聘，且涖(lì)盟。楚子享之，子反相，为地室而县(xuán)焉。郤至将登，金奏作于下，惊而走出。子反曰：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：“君不忘先君之好，施及下臣，贶(kuàng)之以大礼，重(zhòng)之以备乐。如天之福，两君相见，何以代此？下臣不敢。”子反曰：“如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：“若讓(让)之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯間于天子之事，则相朝也，于是乎有享、宴之礼。享以训共(gōng)俭，宴以示。共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，此公侯之所以扞城(gǎn chéng)其民也。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯干城(gān chéng)。’及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？”遂入，卒事。归以语范文子。文子曰：“无礼，必食言，吾死无日矣夫！”（《成十二年传》（p 0857）（08120401））

冬，楚-公子罢如晋聘，且涖盟。十二月，晋侯及楚-公子罢盟于赤棘。（《成十二年传》（p 0858）（08120402））