主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

首先说说上面杨伯峻先生提到的公孙楚聘徐吾犯之妹的事，“徐吾”应该是茅戎族的“姓”，杨先生在《成元年传》“败绩于徐吾氏”《注》中提到：“据孔《疏》，徐吾氏为茅戎内聚落之名，即交战之处。”（（p 0782）（08010101）），这里的徐吾犯是郑国的大夫，并非姬“姓”，可能出身于茅戎族，以“姓——部落名”为“氏”。

当时这位公孙楚（游氏，字子南）年青英俊，已经与徐吾犯的妹妹定了婚，但是有一位非常跋扈的公孙黑（驷氏，字子皙）也看上了徐吾犯的妹妹,又强行向徐吾家纳采并问名（强委禽焉），纳采首先就要向女家送一只大雁，所以叫“委禽”，“委”大体上是送的意思。不过按《仪礼士昏礼第二》，其实“纳吉”和“请期”也是要“用雁”的，这里“纳吉”与“纳采”同属于求婚阶段，估计公孙黑把“纳吉”这一步也已经走了，也可能当时没有这一步。

对于当时的各诸侯国而言，由于其“封建”的性质，其“国人”尤其是上层“国人”大都是同“姓”的，“同姓不婚”，所以上层人士的婚配对象始终是个大问题。郑国是姬“姓”的诸侯国，而徐吾家是外来户，徐吾犯之妹不属于姬“姓”。所以这次郑国好不容易出了这么个非姬“姓”的美人，那些姬“姓”的公孙们自然眼睛都红了。

但是徐吾家可惹不起这些公孙们，徐吾犯只好向实际执掌郑国政权的子产报告。不过子产自身的国氏家族也不强大，是依靠在郑国排位第一的罕氏家族的支持而执政的。所以在执政之初，子产处处和稀泥，这一次也不例外。

子产告诉徐吾犯：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”意思是说虽然这不是你的责任而是国家政治混乱的恶果，但我也没什么办法，你看着办吧。徐吾犯只好硬着头皮想出了一个办法，去告诉那两位公孙，说准备选一天让妹妹见见这两位公孙，由妹妹自己决定要嫁给谁，那两位都不好意思反对，这就定下来了。

到了那一天，公孙黑又强行把“纳徵”的礼物带来，摆了一院子，自己就打扮得漂漂亮亮，在徐吾家院子里装模作样了一番。他认为不管女家同意不同意，这婚就算定下来了。

然后轮到公孙楚，他的优势在年青英俊，所以穿了一身戎装，驾着战车就来了。将到徐吾家，战车不停，公孙楚跳下战车飞步进门，手执弓矢，左射一箭，右射一箭，此时战车已驶过门前，他转身一跃上车离去。

徐吾犯的妹妹在侧房中看过了这两位公孙的表现，评价说：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”她是说公孙黑（子皙）虽然很漂亮，但公孙楚（子南）更有丈夫气概。丈夫像丈夫，妻子像妻子，这才合理。于是徐吾犯的妹妹嫁到了子南家。

这下公孙黑被激怒了，在外衣里面穿上甲去找公孙楚，想逮个空子把公孙楚杀掉，就可以把徐吾犯的妹妹抢过来了。但是没想到早有人把他的意图告诉了公孙楚，公孙楚拿着戈出来迎接他，把他赶得四处乱跑，一直跑到大十字路口——衝，到底把他砍伤了。公孙黑被砍伤了回来，还要向各位大夫告状：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”他不提自己穿着甲去生事，反而说公孙楚没安好心，自己没有准备，所以才受了伤。

结果子产照例和稀泥，不论是非，只认定公孙楚比公孙黑年青地位低，所以应该负主要责任，就把他流放到吴国去了。在流放公孙楚之前，子产还专门去与公孙楚（游楚）所属的游氏家族族长子大叔打招呼，子大叔支持了子产的决定。子大叔并不聪明，但是在此时表现出了顾全大局的态度，后来他能够继承子产在郑国执政，应该就是发端于此次表态。

至于公孙黑，这次胡闹没有受到惩罚，他就更加嚣张了，做了很多过分的事，把所有的大夫都得罪了。后来，公孙黑还惦着进一步打压游氏家族，降低游氏家族的地位，由自己别立一族（另立新“氏”）取而代之。公孙黑（驷黑）自家的族长驷带忍无可忍，和各家的大夫们合计，准备把他杀了。子产在乡下听说了，害怕产生动乱，乘传车赶了回来，逼着公孙黑自杀了事，这一场由婚姻纠纷开端的政治斗争至此落下了帷幕。

子产是《左传》中的正面人物，他上面的那些做法虽然是和稀泥，但是在当时的“封建”制度下，占统治地位的各“氏”族之间都是亲戚，利用亲情解决问题的做法自有其合理性。对于当时的“礼”的原则，有这样一个表述：君君臣臣父父子子夫夫妇妇。从这句话可以看到，当时的“礼”是建立在亲缘关系的基础上的，首先规范的是亲缘关系，甚至君臣关系也是建立在父子夫妇关系这些亲缘关系的基础之上的。

而公孙黑的做法，前面虽然胡闹，但还没有违反“礼”的重要原则——所谓“顺”，就是对地位比他高的人没有构成威胁，所以子产可以和稀泥。到了后来，公孙黑想跳出自己的驷氏家族，另立新“氏”，还要把另一大家族游氏家族打下去，这属于犯上作乱，大大的不“顺”，子产就不客气了。

至于婚姻关系，这里“徐吾犯之妹”所说“夫夫妇妇，所谓顺也”也提到了“顺”这个“礼”的重要原则，夫妇关系也是在君臣关系、父子关系之后“礼”所要规范的另一个重要的关系。在“顺”这个原则下，第一层是公孙黑虽然“强委禽焉”又“布币而出”，也算走完了订婚的各项仪式：纳采（问名）、纳吉、纳徵。不过最终由于公孙楚从“夫夫妇妇”的角度而言更“顺”， 所以他能抱得美人归。也在这个原则下，第二层则是，公孙楚虽然能抱得美人归，可是由于他不能“尊其贵，事其长”，在“君臣父子”的角度上不“顺”，最终只好远走吴国。

下面是《春秋经》和《左传》中与此有关的一些段落：

郑-徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入，左右射，超乘(chāo chéng)而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒，既而櫜(gāo)甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之，及衝，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”（《昭元年传》（p 1211）（10010701））

大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪，罪在楚也。”乃执子南，而数之，曰：“国之大节有五，女（汝）皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也；奸国之纪，不听政也；子皙，上大夫；女，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也；幼而不忌，不事长也；兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”（《昭元年传》（p 1212）（10010702））

五月庚辰，郑放游楚于吴。将行子南，子产咨于大叔。大叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”（《昭元年传》（p 1213）（10010703））

郑为游楚乱故，六月丁巳，郑伯及其大夫盟于公孙段氏。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰“七子”。子产弗讨。（《昭元年传》（p 1215）（10010901））

晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘实沈、臺骀为祟’，史莫之知。敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王-邑姜方震大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰虞，遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、臺骀。臺骀能業(业)其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则臺骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之災于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川、星辰之神又何为焉？侨闻之，君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以脩令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底以露其体，兹心不爽，而昏乱百度。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻之，内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故《志》曰：‘买妾不知其姓，则卜之。’违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。四姬有省犹可，无则必生疾矣。”叔向曰：“善哉！肸未之闻也，此皆然矣。”（《昭元年传》（p 1217）（10011201））

叔向出，行人挥送之。叔向问郑故焉，且问子皙。对曰：“其与几何？无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。”（《昭元年传》（p 1221）（10011202））

晋侯闻子产之言，曰：“博物君子也。”重贿之。（《昭元年传》（p 1221）（10011203））

秋，郑杀其大夫公孙黑。（《昭二年经》（p 1226）（10020003））

秋，郑-公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，伤疾作而不果。驷氏与诸大夫欲杀之。子产在鄙，闻之，惧弗及，乘(chéng)遽而至。使吏数之，曰：“伯有之乱，以大国之事，而未尔讨也。尔有乱心无厌，国不女（汝）堪。专伐伯有，而罪一也；昆弟争室，而罪二也；薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至。”再拜稽首，辞曰：“死在朝夕，无助天为虐。”子产曰：“人谁不死？凶人不终，命也。作凶事，为凶人。不助天，其助凶人乎！”请以印为褚师。子产曰：“印也若才，君将任之；不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至。”七月壬寅，缢。尸诸周氏之衢，加木焉。（《昭二年传》（p 1229）（10020401））

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