主题：中华文化 -- 夏商楚歌

我发现朋友们对有些慨念问题没有认识到，但这很重要。在不了解史学的基础时，就跳跃的去抓那些实质的东西，不合适。

首先，耳熟能详的五千年文明史，这个人张口便说。然而，要阐述五千年的文明，即使只是它的早期阶段，也是个很大的任务，而且文明的定义。

研究历史的人必须有条理，对任何历史问题，必须先分段去分析。对这个问题我们首先看长度，接着看广度，最后看高度。

长度;我国早期文明的长度是怎样的久远？它又是怎样在历史长河里绵延传承下来的？

广度;这一文明的分布传播，以及对周围世界的影响作用。

高度;我们的文明是怎样发展？曾经达到怎样的高锋？

要了解中国早期文明的长度，就得先正确理解四大古代文明是怎么回事。世界上古代文明实际上很多，而且并不是独立起源。

拿日本说，鬼子在他们历史上最特殊的时期，也没敢说是完全独自发展的。鬼子是受我国影响，而古代希腊、罗马的文明是在近东一些文明的影响之下发展起来的。

长度问题后，我们就应该去了解文明的起源到底在什么时代？

我现在是把历史学习方法简单的说说，因此具体事件不详细讲。有时间可细说。因为这里提到的任何一个历史问题，都不是简单能说清楚的。

上面谈到学历史必须有条理，现在说说文明的标准。

这个词很简单，常常被大家提起，但是谁知道它怎么来的？什么时间被提起，被使用，怎么使用等等。文明，可以说是人类发展史上的特殊阶段。是人类脱离动物界，就是不再是猩猩猴子了。

可是，怎么才能判断出他脱离了动物界？什么标准？这个标准是自己定？国家定？世界性文化部门定？

英国学者格林·丹尼尔在一九六八年出过一本书,《最初的文明》这本书的副标题是：文明起源的考古学。这书是西方考古学生的必读书。对文明这个词，他提出三个标准：

一、城市

就是发掘的遗址中必须有城市，而且至少能容纳五千人的城市，原始的小聚落不行。

二、文字

没有文字的文明很难想象，没有文字的发明，人类的思想文化的积累不可存留，无法传播。

三、必须有复杂的礼仪建筑

也就是说，这个建筑不能是为了生活必须而造。它应该是为了宗教，政治，或者经济什么原因而特别建造的，比如；埃及金字塔。

如此看来，文明的标准不低啊，那么我们现在还敢说自己有五千年文明吗？这些标准是国外的慨念。

我国最先提出文明标准的是夏鼎。在前些年，日本方面，大家都知道鬼子对我国文化非常有兴趣。他们对我们的历史研究很深，在一次研讨会后，和中方共同对世界提出加一条标准，那就是青铜器，也就是铸造技术、冶金术的发明和使用。

然而这些文明的判断要素并非放之四海皆准，很难适应世界各地文明起源的多样性与区域性。

就拿青铜器说，中国，西亚两河流域、北非埃及、地中海的克里特、迈锡尼等早期文明时代，都有发达的青铜器，那么中美州的玛雅和特奥蒂瓦坎怎么办？不算是文明吗？他们是不玩青铜器的。

再说文字，中国是方块汉字，古埃及有圣书体文字，两河流域的苏美尔有楔形文字，地中海的克里特有线性文字，中美洲的玛雅有图画文字，但南美洲秘鲁的印加文明，虽然也建立了强大的专制国家，却没有文字的使用，你能说这不算是文明吗？

看看城市这个标准，世界上那些农业文明的国家，生活稳定，自然容易形成城市，可是游牧民族呢？

在农业文明中，古埃及有能力建筑雄伟的金字塔，但前王朝的诺姆文明到早王朝文明，却一直没有典型的城市出现，这类文明也是文明。他们被称为：没有城市的文明。

因此，从理论上讲，文明社会的抽象慨念是国家形态，物化标志是，文字，青铜器，城市和宗教礼仪中心。

就这一个小小的文明，已然如此复杂，历史简单吗？ 这些年史学界比以前通达很多，不再抱着狭隘的观念去研究历史，而是提倡：多元一体。 这个多元一体是各方面的、全方位的。我们的传统文化不仅仅是汉民族独立创造的，是多民族在各朝各阶段不断交流，融合共同缔造的。

所谓狭隘的观念我简单的讲一下，有句老话：内华夏而外夷狄。这思想是根深蒂固。我们把这种叫做，中原中心论的狭隘观点。问题是，就按中原这个观点算，也有点打脸的味道。

越国，是被称为夷。可是考古却发现，越国的疆域就在中原范围内。早些年的考古，由于各种条件限制成果不大，都是在中原范围内。文革后，才扩大范围，因此才真正的打开局面，让我们了解到很多不知道的事情，纠正很多错误的观点。

比如：长江流域，特别是长江中游地段的荆楚地区，可是清代著名学者顾栋高曾经有部书，叫做：《春秋大事表》。

书中有一篇专论讲：《春秋时期楚国的领域不过长江》在民国时期，学者仍然认为楚辞中地名都在江北。

但是考古的遗迹却提出了反证，商周遗物大量出现在湖南境内。这些问题是越研究越复杂，就象学问，越做越感觉自己知识不够用。

我今天谈这些是希望大家把基础的慨念搞清楚，否则大家对各学者的文章根本理解不了。因为概念不清楚。

重建过去是历史学者的任务，个人认为，也是每个中国读书人的任务，一旦愿意去付出时间和精力，愿意往里面钻，还请您站在史学历史观上去把握。这和平常做人处事完全两个概念。在历史问题上，有些情况是砍脑袋都不能妥协的。因为那是原则。

为什么这样说？

比如，一千多年前你的家族有家谱。记载家谱的人若是如实记载，那么多少年这家谱也是真实可信，经的后世检验和查证的。

可是，若不客观，或没认真详实的查证，造成曲笔。那么，这本家谱可能出现这样的情况；

一百年后爷爷成了儿子的兄弟。再二百年后，爷爷成了孙子的孙子。试想一下，爷爷和重孙子并列为兄弟一起接受后代子孙的祭祀，哪个家族能接受这种情况？

把这个例子上升到国家历史高度，是不是一样的意思呢？

生活中我们常常相信事实是可以说的清楚的，然而在历史学中，一位历史学者如果对史实真相有所隐瞒、夸大、歪曲、甚至篡改……当然，我们大可去批评或谴责他。但是，所有的史学家都能做到真正的客观吗？

什么是客观？ 都说自己是最客观的，但认识不同，理解不同，层次不同等等原因很可能造成客观变了样。

当下历史学，许多真相讲不清楚，其主要原因是，材料的缺乏，这就是客观原因。还有一个麻烦是——认识。

写史的人不同，性格不同，受的教育不同，道德观，人生观，价值观，和史官本身的洞察力，分析能力，都有很大关系。还有就是地球人都知道的，政治。

我们称之为：国家史学，或者，传统历史。当时现实社会的权力中心是历史书写的中心，帝王将相中心观决定历史书写的面貌。王朝史编纂成为主流，官修处于垄断地位，政府控制着国史的编纂与传播。