主题：传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

37.《量繆刺》：黄帝问于岐伯曰：余闻繆刺，未得意也，何谓繆刺？岐伯曰：夫邪之客于形也，必先客于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳（a）更盛，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入极于五藏之次也。如此则治其经焉.......

==>a.这段我在弦音醉舸:繆刺ou樛（jiu）刺-对chalet先生的回应，中作了详细描述：“其一是疾病生成的循环：是由皮毛---孙络--络脉---经脉---五脏---肠胃---经脉--络脉---孙络---皮毛（肠胃---经脉--络脉---孙络---皮毛，这个环节原文只用“散于肠胃，阴阳更盛”八个字描述，是我作了还原补充）”

38.《量气刺》：岐伯曰：重阳（a）之人，其神易动，其气易往也。黄帝曰：何谓重阳之人？岐伯曰：重阳之人，皜皜蒿蒿，言语善疾，举足善高，心肺之藏气有余，阳气滑盛而扬，故神动而气先行。黄帝曰：重阳之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人颇有阴者。黄帝曰：何以知其颇有阴也？岐伯曰：多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者易解，故曰颇有阴，其阴阳之合难，故其神不能先行也。

黄帝曰：其气与针相逢奈何？岐伯曰：阴阳和调而血气淖泽滑利，针入而气出，疾而相逢也。黄帝曰：针已出而气独行者，何气使然？岐伯曰：其阴气多而阳气少，阴气沉而阳气浮，沉者藏，故针以出，气乃随其表，故独行也。黄帝曰：数刺乃知者，何气使然？岐伯曰：此人多阴而少阳，其气沉而气注难，故数刺乃知也。黄帝曰：针入而逆者，何气使然？岐伯曰：其气逆，与数刺病益甚者，非阴阳之气、浮沉之势也，此皆粗之所败，工之所失，其形气无过焉。

==>a.这里的阴阳，我在“重阳之人”弦音醉舸:重阳之人（一）中作了详细解释。

39.《量顺治》：伯高对曰：气之逆顺者，所以应天下阴阳（a）四时五行也........。

==>a.是历法之阴阳。

40.《痈疽逆顺刺》：黄帝曰：病生之时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。阴阳气（a）不通，两热相薄，乃化而为脓，针小能取之乎？.......

==>a.”阴阳气不通“是指表里气机不通。

41.《量络刺》：岐伯曰：脉气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆。血气俱盛而阴气（a）多者，其血滑，刺之则射之。阳气（a）积蓄，久留而不泻者，其血黑以浊，故不能射。新饮而液渗于络，而未合和血也，故血出而汁别焉。其不新饮者，身中有水，久则为肿，阴气积于阳（b），则其气因于络，故刺之血未出而气先行，故肿。阴阳之气，新相得而未和合，因而写，则阴阳俱脱（c），表里相离，故脱色面苍然。刺之血多、色不变而烦闷者，刺络中虚经，虚经之属于阴者阴脱，故烦闷。阴阳（d）相得而合为痹者，此为内溢于经，外注于络，如是者阴阳俱有余，虽多出血，弗能虚也。.......

==>a.“血气俱盛而阴气多”，是指五脏之气有余；“阳气积蓄”是指卫阳之气（表气）积蓄。b.“阴气积于阳”是指五脏之气所生之邪达于体表。c.“阴阳俱脱”是指表里之气俱脱。“新相得而未和合”是什么状态呢，就是刚吃饱饭的时候，因为卫阳之气来自于食物之“气”，五脏之气来自于食物之“味”。所以医疗上讲究“饱时勿针”。d.“阴阳相得而和为痹”，是指表里均为邪所侵。

42.《杂刺》：温疟汗不出，为五十九刺，转筋于阳（a），理其阳，卒针之；转筋于阴（a），理其阴，皆卒针（焠针）。......

==>这里以内侧外侧分阴阳。

43.《本神论》：黄帝曰：妙哉论也。辞合人形于阴阳（a）、四时、虚实之应，冥冥之期，其非夫子，熟能通之。

《真邪补泻》：夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气血淖泽，虚邪因而入客也，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时隆起，其行于脉中，循循然輑，其至寸口也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳（b），不可为度，循而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路......

==>a.历法之阴阳。b.表里为阴阳。

44.《虚实所生》：黄帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故！岐伯对曰：夫阴与阳（a），皆有输会，阳注于阴，阴满之外，阴阳旬平（a），以充其形，九候如一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳（a）。其生于阴者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食起居，阴阳（b）喜怒。......

黄帝曰：阴（a）之生实奈何？岐伯对曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实。黄帝曰：阴之生虚奈何？岐伯对曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚，因寒饮食，寒气熏藏，则血泣气去，故曰虚。

黄帝曰：经言阳（a）虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余以闻之矣，不知其所由然。岐伯对曰：阳（a）受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留于外，故寒栗。黄帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯对曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃热熏中，故内热。黄帝曰：阳盛而外热奈何？岐伯对曰：上焦不通利，皮肤致密，腠理闭塞不通，卫气不得泄越，故外热。黄帝曰：阴盛而生内寒奈何？岐伯对曰：厥气上逆，寒气积留于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，血凝泣则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。

黄帝曰：阴之与阳，血气以并，并行已成，刺之奈何？岐伯对曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。黄帝曰：血气已并，并行已成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯对曰：为实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其病，摇大其道如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。......

==>这一段是《内经》阴阳理论最重要的篇章之一。除却b中阴阳是历法的代称外，其余的阴阳都很明确是五脏与体表的分别，或者说是卫气与五脏之气的区别。有心的朋友会发现，从本文开篇到现在，除了《经脉病解》《水论》两篇之外，《内经》中涉及到人身的阴阳概念，都是指向体表和体内的分别，更明确的讲是五脏之气和卫气的区别（营气之十二经脉另外再讲，这个理论本身也有很大问题）。或许更明确些的话，传统医学中关于人身阴气阳气的概念很明确：“阳气”是卫外的表气，“阴气”是五脏之气。