主题：【讨论】后汉书儒林列传第六十九欧阳歙 -- 明日天涯

尧舜禹汤文武成康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其就而开其新。故其吁愈之声，欢休惨戚，见于虞夏商周之书。

成康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其君臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。传曰：「赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎行也。」

当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：「杀之。」三；尧曰：「宥之。」三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：「鲧可用。」尧曰：「不可，鲧方命圮族。」既而曰：「试之。」何尧不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。书曰：「罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，甯之不经。」呜呼！尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道，行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。行以刀锯，是刑之威；施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也；是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也。

诗曰；「君子如祉，乱庶遄已；君子如怒。乱庶遄沮。」夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。春秋之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。