主题：【原创】般若之城（上） -- 燕青

自汉代以来，房中术是盛行一时，而首先自宫廷始，这是因为房中术中的御女、养生等内容都符合当时统治者们追求淫乐，同时又追求益寿延年、长生不老的心理需要。首先是汉武帝。当时有个「神君」，托名班固的《汉武帝故事》，有如下的流传记载：

「凿昆池，积其土为山，高三十余丈。又起柏梁台，高二十丈，悉以香柏，香闻数十里，（五字依《御览》九百八十一，又九百五十四引补。）以处神君。神君者，长陵女子也，死而有灵；(1)霍去病微时，数自祷神君，乃见其形，自修饰，（三字《御览》引有。）欲与去病交接，去病不肯，神君亦惭。（《御览》引有此句。）及去病疾笃，上令为祷神君，神君曰：“霍将军精气少，寿命不长；（《御览》引有此句。）吾尝欲以太一精补之，可得延年，霍将军不晓此意，遂见断绝；今疾必死，非可救也。”去病竟死。（霍去病微时至此以上，亦见《御览》七百三十九。）上乃造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。自柏梁烧后，神稍衰。东方朔取宛若（旧注：神君之姒。）为小妻，生三人，与朔同日死。时人疑化去，弗死也。(2)（《续谈助》三。）」

（1）“以处神君。神君者，长陵女子也，死而有灵”：神君事，查《太平广记》卷第二百九十一“神一”，有一篇引自《汉武故事》的《宛若》，全文如下：

「汉武帝起柏梁台以处神君。神君者，长陵女，嫁为人妻。生一男，数岁死。女悼痛之，岁中亦死。死而有灵，其姒宛若祠之。遂闻言：宛若为主，民人多往请福，说人家小事，颇有验。平原君亦事之，其后子孙尊显。以为神君力，益尊贵。武帝即位，太后迎于宫中祭之。闻其言，不见其人。至是神君求出，乃营柏梁台舍之。初霍去病微时，数自祷神。神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接。去病不肯，责神君曰：“吾以神君清洁，故斋戒祈福。今欲为淫，此非神明也。”自绝不复往，神君亦惭。及去病疾笃，上令祷神君。神君曰：“霍将军精气少，命不长。吾尝欲以太一精补之，可得延年。霍将军不晓此意，乃见断绝。今不可救也。”去病竟卒。卫太子未败一年，神君乃去。东方朔娶宛若为小妻，生子三人，与朔俱死。（《太平广记》卷第二百九十一·神一）」

当初鲁迅先生辑录《汉武故事》时，虽将此文化解，“嫁为人妻。生一男”等字句均为征入，不知何故。

（2）“东方朔取宛若为小妻，生三人，与朔同日死。时人疑化去，弗死也。”：详见上引《宛若》一文。

汉武帝的神仙梦是从敬祠神君开始的。神君原本是长陵地区的一位妇女，她生下一个男孩，几岁时就夭折了。神君悲痛过度，结果精神失常，经常胡言乱语，装神弄鬼。起先是她的妯娌们把她供奉起来，招致了乡邻来求神问药，结果神君的话往往灵验。汉武帝的外祖母也曾拜过神君，结果后来自己的子孙们都发达起来，尊贵无比。于是，汉武帝即位后，王太后就把神君请到宫中，供养起来。每当祭祀的时候，神君只现其声，不现其人。而且她经常在夜间说话，说的尽是世俗常识，可汉武帝依旧把她奉若神明。

据说，大将军霍去病未成名时，也曾经去向神君祈福。神君当时虽是丧子，但风韵犹存，于是她见霍去病相貌堂堂，就心旌摇荡，刻意打扮了自己，想去勾引霍去病，可遭到了霍去病的严辞拒绝，并且从此再也不和她见面了。神君觉得羞愧难当，于是向汉武帝要求离开皇宫。可汉武帝不知其中内情，坚持不让她离开，还以为是自己慢待了神君，所以更加善待供奉。

由此看来，这个「神君」便是一位性学大师，她要和霍去病发生性行为，但被霍坚决拒绝了。可是这个「神君」倒颇受汉武帝欢迎。这个故事在后来宋代李昉的《太平广记》明朝冯梦龙的《警世通言》中也有收录。