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主题:丁卯分明之 鲁迅不本分 -- 丁坎

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家园 丁卯分明之 鲁迅不本分

说实话,鲁迅有时候真的让人很讨厌。明明已经坐上了名士的位子,人肉宴席上那一杯羹怎么也少不了你的,还偏要事事较真,事事跟别人过不去,偏要掀翻整个宴席,能不讨人嫌吗?

不过,我还是觉得,这样讨人嫌的人多点,对中国有好处。就算嫌他,也请不要给他涂抹自己备好的妆彩。有些帖子,看了让人不知道说什么好。也罢,鲁迅什么样子,还是他自己来说吧。

因此我们在目前,还可以亲见各式各样的筵宴,有烧烤,有翅席,有便饭,有西餐。但茅檐下也有淡饭,路傍也有残羹,野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人,也有饿得垂死的每斤八文的孩子(见《现代评论》二十一期)。所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!

  外国人中,不知道而赞颂者,是可恕的;占了高位,养尊处优,因此受了蛊惑,昧却灵性而赞叹者,也还可恕的。可是还有两种,其一是以中国人为劣种,只配悉照原来模样,因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣,到中国看辫子,到日本看木屐,到高丽看笠子,倘若服饰一样,便索然无味了,因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑,便赞美中国人,则也许别有意思罢。但是,轿夫如果能对坐轿的人不含笑,中国也早不是现在似的中国了。

------灯下漫笔

含笑的轿夫最是本分安静,连罗素都要赞美。可是,鲁迅厌恶这样的本分安静。

所以要中国好,或者倒不如不识字罢,一识字,就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”的最巧玩艺儿,经上都有,我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛,真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色,也不消和他们讨论。他们虽说什么经,什么古,实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回,子思,孟轲,朱熹,秦桧(他是状元),王守仁,徐世昌,曹锟;古可是要复到像清(即所谓“本朝”),元,金,唐,汉,禹汤文武周公,无怀氏,葛天氏?他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样,“本朝”以至葛天氏情形如何;不过像苍蝇们失掉了垃圾堆,自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛,则决无钻营,取巧,献媚的手段可知,一定不会阔气;他的主张,自然也决不会发生什么效力的。

---十四年的“读经”

罗振玉呢,也算是遗老,曾经立誓不见国门,而后来仆仆京津间,痛责后生不好古,而偏将古董卖给外国人的,只要看他的题跋,大抵有“广告”气扑鼻,便知道“于意云何”了。独有王国维已经在水里将遗老生活结束,是老实人;但他的感喟,却往往和罗振玉一鼻孔出气,虽然所出的气,有真假之分。所以他被弄成夹广告的Sandwich〔7〕,是常有的事,因为他老实到像火腿一般。

-----谈所谓“大内档案”

老实到像火腿一般,实在不是什么赞美之词。

将遗老生活结束,态度更是明确。

王国维的死因说法甚多,如果真是为传统文化殉葬,

鲁迅只会说他是胡涂透顶的笨牛。鲁迅自己对传统文化的态度是明确的:

我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!

---狂人日记

突然把鲁迅打扮成王国维的知己,一个做程婴死而殉葬,一个做杵臼生而奋斗,好一出感人的赵氏孤儿再版。只不过,鲁迅从来不是传统文化的忠仆,而是决绝的反叛者。

这样扭曲鲁迅,已近于侮辱。

大概是明末的王思任说的罢:“会稽乃报仇雪耻之乡,非藏垢纳污之地!”这对于我们绍兴人很有光彩,我也很喜欢听到,或引用这两句话。但其实,是并不的确的;这地方,无论为那一样都可以用。

  不过一般的绍兴人,并不像上海的“前进作家”那样憎恶报复,却也是事实。单就文艺而言,他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的,比别的一切鬼魂更美,更强的鬼魂。这就是“女吊”。

....

被压迫者即使没有报复的毒心,也决无被报复的恐惧,只有明明暗暗,吸血吃肉的凶手或其帮闲们,这才赠人以“犯而勿校”或“勿念旧恶”的格言,——我到今年,也愈加看透了这些人面东西的秘密。

-----女吊

鲁迅死前写女吊,不是为了借她的口叹一声苦,而是

赞美她的复仇精神,鄙视某些人宣扬的“犯而勿校”或“勿念旧恶”。一个也不宽恕!这才是鲁迅。

再多说两句吧,鲁迅也好,王国维也好,屈子也好,老子也好,没有人是绝对真理的化身。要说事,拉名人助阵无可厚非,反正,世上有够多的名人,哪一派的观点都拉得到帮手。但是,千万不要把本来对立的人拉到一起,那叫绑架,不厚道。尤其是,要鼓吹传统文化,历史名人有那么多,当今又是国学热的时代,当代的也有那么多名流可以拉,而鲁迅只有一个,所以还请高抬贵手。

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