主题：【原创】再谈民可使由之不可使知之 -- aokrayd

写得真好!

小手只能牵一人!

aokrayd一番高论，让人不觉耳目一新。欣喜之余，补几个文字来解释一下论语。

汉唐学者一般认为《论语》是由孔子弟子及再传弟子结集而成，结集的时间当在孔子去世后不久，其中讲得较具体的，是《汉书·艺文志》中的说法：

《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

实际上，论语相当于孔子的学术回忆纪念录。里面的学而时习之，大致相当于萨苏回忆的红烧鱼头。但是，大凡回忆录，总是先来个时间地点人物，交待几句背景再开始正儿八经的写回忆。比方说，如是我闻，佛在……

论语的体例则是最让人痛恨的凭空挖出几句话来。完全没有上下文，这就不得不让后世的学子们，一个个绞干了脑筋，来猜测孔子他老人家当年说这话究竟是什么意思。再加上古代没有句读，所以这一句，民可使由之不可使知之，就花样翻新得出来了好多种解释方法。可笑的是，这些解释有些根本就是截然不同的。随便你站在什么立场，总能举起这面大盾牌，找出自己的说法。

之所以搞成这么个样子，我认为，主要有两个方面的原因。一个原因是这些孔子的弟子和再传弟子在模仿孔子的文风。孔子虽然重编了诗经和乐经——孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。但是，真正的作品，只有一部《春秋》。《春秋》写得简略无比，倒是没有任何的主管评论。从此也出现了所谓的春秋笔法。但是，仅仅来解释这部春秋这本经书，就出了几本著名的传。像一般的个人学术回忆录，只要加上时间，人物，地点，怎么写也不像春秋那样的简略。要想简略，只有掐头去尾，劈开中间，只留下大家最喜欢的那句精要。

说到精要了，程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”我第一次听到这种说法，还是从孙同天教授那里听到的，讲的是针对一个讲座能够听到自己喜欢的。原话是，“就欢喜得像孙猴子听菩提老祖讲经，欢喜的手舞足蹈，抓耳挠腮……”后来才知道，这种说法是胡适老先生广为流传的。后来读到程颐的《论语集注》，才终于知道这个欢喜的手舞足蹈，源来于此。

第二个原因，是要看到，儒家在孔子去世之后，逐渐分化，出现了多个流派。说到孔门后学的分化，人们往往想到《韩非子·显学》的说法：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”各派“取舍相反不同”，但都自认为是真孔子。

实际上，看看论语成集的过程，应该是一个渐进的过程。何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”——何晏《论语集解》王充《论衡·正论》：“夫《论语》者，弟子共纪孔子之言行。敕记之时甚多，数十百篇。”赵岐《孟子题辞》：“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。”

梁涛在《论语》的结集与早期儒学的价值观中提出，虽然儒家已经开始分为多个门派，而且还互有攻讦，但是大家只是针对思想和对孔子言行的理解差异，并没有势同水火。大家还是和和气气坐在一起讨论问题。但是，这些思想的差异，难免在对原始材料的取舍中产生作用。一般回忆录体例中的个人评价和观点，这个时候成为了整个争论的焦点。我猜想，论语体例的最终形成，与各派之间的妥协退让不无联系。既然大家对于孔夫子的言行没有疑问，但是对于这些言行的理解有差异，那么大家就求同存异。索性把所有的争执给放在一边，只把孔子的言行给记录下来就可以了。

论语集成的最终定稿，相与辑而论纂，可以看作是孔子弟子及再传弟子，对孔子思想和社会价值进行了一次定位。他们通过剔删原始的言行语录，从中找出最能代表孔子思想的来，进行编录，不仅对于孔子的一生进行了总结，也对当时儒家的主流思想作出了一个全面地总结。论语与其说是孔子的言行，不如说是当时儒家弟子对于一个理想社会的构建，对于个人的修养，对于整个价值观和社会观的一个总结。

《论语》赋予孔子“传道者”的形象不是偶然的，作为一个生长在礼教崩坏的社会的知识分子，孔子对于当时的社会现状是不满的。自己虽然也曾经四处游说，也曾出任过高级官员，但是对于当时的现实也是无可奈何。所以，当时的知识分子，将眼光投向所谓的道，寄希望于这道来改变这种无可奈何的局面，也就成了当时一部分知识分子的共识。“子曰：朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）“子曰：人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公》）“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）虽然，孔子的道，与老子的道，与法家的道，墨家的道，有着很大的区别。但是，所有的这些理论的提出，都可以看作是当时知识分子对于拯救当时社会的一种自觉地努力，而这，也自然而然成为了当时知识分子心目中最重要的一项责任。

金岳霖云：“每一文化区有它底中坚思想，每一中坚思想有它底最崇高的概念，最基本的原动力。”实际上，儒家之所以最终被中华民族奉为自己最中坚的思想，与这种自觉不自觉地责任心是分别不开的，虽然我们有过形形色色的汉奸，各种各样的丑陋现象。但是，我们依然可以看见那些有良知的知识分子，在历史的各个时代，层出不穷的涌现出来，这些人，维持住了中华文化绵延不绝。aokrayd的文章为这种精神做出了一个最好的脚注。

最后，用论语中的一句话与大家共勉：

“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子并不反对富贵，反对的只是“不义而富贵,”，所以才有“不义而富贵,于我如浮云”的说法。

后来看到有人自我标榜断章取义的说“视富贵于浮云”的时候，总是，有点想偷笑。

再请字母兄加上分类词，俺才好推荐加精。

在幼儿园工作，自然知道，洗澡水泼掉，孩子留下。

有的人呢，把孩子与洗澡水一起泼掉了，当然不好；

还有的人呢，把洗澡水留起来，把孩子给扔掉了。

呵呵——“俺视富贵若浮云，不义呢？重于泰山啊。”

在幼儿园工作，哪里会有机会给小孩子洗澡？？

西西，一看砍兄就不是做我们光荣的幼儿园老师的：）））

只不过拾人牙慧，加上一点点陋见，随便给大家看看好了，如果要加精的话，就有点剽窃的味道了。

再拜，长者赐，不敢辞。

很高兴你能喜欢，可惜我的水平太有限，没法写得更深入。我自己只读过李泽厚的那个版本，虽然并不尽同意他的观点，但我还是觉得不错的。论语是本很好的书，值得一读的。

送天使一朵

我的古文水平很有限，所以读的不多。纯粹只是个人感想，而且老是色迷迷地想这样详实的东西我是写不了的。

不过我还是很喜欢论语这本书的，不仅深刻，而且写得很美。象岁寒而知松柏之后凋也，象逝者如斯夫不舍昼夜。读其文想见其风范，不能不说是高山仰止了。

顺便说一句，俺坚持认为君子好色有方是一件大好事，要是君子都不好色，那才糟糕了所以我一点也不觉得南子一章有什么不妥的。