西西河

主题:阿萨德逃亡叙利亚彻底变天 -- 脊梁硬

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家园 我吧,有一个看法,回回就是穆斯林汉族

总的来说,大差不差。还有壮族,其实就是南方汉族。

根本没必要分开说。

其实就是阶级斗争夹杂了一些私货借口而已。

马守应(?-1644年),回族,别号“老回回”。陕西绥德人。明末农民起义军首领。

马守应早年曾当过边兵。崇祯元年(1628年),率众起义,隶属闯王高迎祥、活动在甘肃东部,众至数万。崇祯四年(1631年),入山西,编入王自用的“三十六营”,是重要的首领。八年(1635年),参加河南荥阳大会,为十三家首领之一。转战在陕、晋、豫、鲁、川、鄂、皖、湘等地。势力极盛。

后与贺一龙(绰号“革里眼”)、贺锦、刘希尧、蔺养成合军,称“回革五营”。

崇祯九年,高迎祥死后至十三年(1640年)李自成再起之前、实力最强,在起义军斗争处于低潮时,张献忠曾两度隶其部下,他在英霍山区建立的根据地,成为当时抗明运动重要基地。

十六年(1643年),义军内讧,贺一龙为李自成所杀,他忍辱负重,顾全大局,仍据守荆州。十七年春,病故。

在明代,回回已遍布全国。陕西北部延安府和马守应的家乡绥德州以及甘肃东部平凉、庆阳等地,曾是回民分布较多的地区。明中叶以后,由于吏治败坏、军政废弛和土地问题严重,导致流民外逃现象愈来愈普遍。这一带的回民,每当麦熟时节便携带妻小辗转流徙,靠拾麦穗或者卖药来维持最低下的生活,遇到灾荒年景更加贫困无依,便纷纷起来暴动,反抗地方官府。回民起义常常同汉民联合,即“与荒民合党”①,而汉族农民起义也有当地回民参加。为此,陕西官府专门对回民规定了不许持兵器、不许群聚、不许抢掠的禁条,而且设法严防汉族军民“附回”造反。这说明在西北回汉杂居地区,回、汉两族人民的联合斗争成为阶级斗争的一种较为普遍的形式。崇祯元年,陕西大旱,草木枯焦,出现了赤地千里、人相食的惨状。而明朝官府却不顾人民的灾难,对挣扎在死亡线上的各族农民仍旧“严为催科”②,毫不留情,这无异火上加油,更加激起反抗的怒火。长时期的民变和兵变,在天启末年和崇祯初年终于在天灾人祸频繁的陕北、陇东地区汇成了农民大起义的洪流。从明统治者所掌握的情况表明,当时陕西流民武装的成份“有饥民,有镇兵,有回夷”③,“回夷”是明统治者对回民的侮辱性称呼,这充分说明回族人民是明末农民大起义最早发难的主力之一。天启七年(1627)十一月,揭开明末农民大起义序幕的白水县民王二掀起的暴动,就与这一带的回民起义有直接关系,王二劫了宜君县狱之后率众投入到白水县苜蓿沟回民起义军营垒里去,而白水县苜蓿沟的回民早在万历年间就已经在这一带坚持抗明斗争了。到了崇祯初年,陕西鄜州、中部、雒川、宜川之间的回民便乘机而起,很快就发展到数万之众。

“老回回”马守应正是在浩浩荡荡的起义洪流里,涌现出的一位杰出的农民英雄。马守应最早是与高迎祥、罗汝才等人以边兵身份共同揭起义旗的。边兵或者叫镇兵,他们的起义主要是由于明朝廷财政困难和军官长期克扣军饷所致,从天启末年到崇祯二年,延绥、宁夏、固原三镇的军饷竟积欠了三十六个月,士兵无衣无食,忍无可忍,纷纷逃散,并与饥民联合起义反抗。而在边兵当中,不仅有汉族,也有回族、蒙古族的成员,所以高迎祥、马守应的这支队伍,就是由所谓“夷汉降丁”组成的“坚甲铁骑,兵有纪律”①的汉、回各族联合的流民武装,开始时他们转战在甘肃东部和陕西北部一带,崇祯三年(1630)三月,马守应与八金刚、王子顺(据说就是白水举义的王二)等几支义军,东渡黄河进入山西,破襄陵、吉州、太平。崇祯四年,马守应与高迎祥都成为以紫金梁(王自用)为首的三十六营农民起义军中的著名首领。崇祯五年,马守应与紫金梁等一度进军河南,活动于清化、修武,不久转入太行山。崇祯六年五月,马守应又与混天王等率军数万出太行山东进河北,逼邯郸、沙河诸县。这一年紫金梁不幸牺牲,三十六营起义军由高迎祥率领,他们又由黄河北岸渡渑池,突出豫西,开辟新的反明战场。

崇祯七年(1634)三月,马守应的一支武装连同过天星、满天星等共五营,以疾风般的速度由豫西进入湖北,经枣阳、巴东,西入四川,攻破川东重镇夔州,远近震动,这是明末农民军最早进入四川的一支武装。马守应与过天星等三万人马在川东停留的时间很短。

不久,他们又返回湖广,在郧阳的黄龙滩作短暂屯聚后,又转入陕南商雒山区,同混世王等几支农民军数万人一道,面对强大明军的包围,展开了艰苦的反围剿战斗。他们曾突入关中,连营五十里,猛扑西安,使明皇朝在西北的政治中心受到威胁。崇祯八年八月,马守应等营由陕南商雒东进河南,开辟了淅川山区作为据点,在豫西卢氏、永宁、陕州、灵宝、南阳一带坚持抗明斗争。

马守应率领所部,转战各地,飘忽不定,以灵活多变的战术打击敌人,常常以智诱敌或者反败为胜。崇祯八年(1635)十月夺取陕州之役,马守应让部下打扮成明军模样,到陕州诈称换马,乘机突入关厢,出敌不意一举夺取了这座豫西北的重镇。崇祯九年七月,农民军领袖高迎祥在陕西作战中不幸被俘牺牲,八月,马守应率军进攻河南省开封府城,火焚西关,明廷深为震恐。在河南鄢陵、扶沟,明军左良玉率部紧追马守应不舍。左良玉是颇为凶悍狡猾的,马守应沉着应战,并采取诱敌深入的战术向郑州方向转移,并避入深山派人骂阵诱敌。被激怒了的左良玉率军追入夹山,被马守应义军团团围住,不久粮尽援绝,左良玉自杀未遂,后来才率残部突围狼狈逃窜,这是马守应以智胜敌的一个典型战例。正由于马守应在流动作战中的胜利和不断给官军以打击,他在明封建统治者眼里被认为是属于农民军里“反复狙诈,怙恶不悛”①的一个。也正由于马守应在农民军中是一个很有军事才能和作战经验的“多权谲”①的英雄人物,他受到各支义军的信赖,并被奉为“谋主”。②崇祯九年七月,闯王高迎祥的牺牲,使农民军遭到严重损失,农民战争一时陷入了低潮,就在这时,马守应不仅耀威开封,痛击左良玉,而且抓住战机,开辟新战场。他乘秋高足食和官军不备,联合罗汝才、张献忠等营共二十万人马,马守应被推举为盟主、总掌盘子,这说明他一度在各支农民军中处于相当高的地位。这支大军由豫西南经湖北襄、樊,浩浩荡荡沿江长驱而下,进军至湖北东部,与久据大别山区的英山、霍山地区的革里眼(贺一龙)、左金王(贺锦)等营会合,从崇祯十年(1637)到十五年(1642)间,回、革、左等营农民军主要活动于安徽、河南、湖北三省交界地带,开辟和坚持了大别山区的斗争。马守应与革、左诸营善于利用山区的险阻,盛夏时在深山休整,秋高马肥再主动出击,又能避开官军的围攻和追击。他们还善于侦察敌情,掌握主动,各地老百姓包括“星卜市贩之流多为所用”③,官军的虚实动静,农民军了如指掌。他们可以根据敌我力量的对比,采用“兵多则窜,少则迎敌”,“官兵未至,旋即奔逸”④的灵活战术,主动攻击。所以,镇压农民起义的明朝将官们在屡败之余也一再哀叹。由于回、革、左诸营受到当地百姓的支持,在江淮一带竟然出现了“贼为主,兵反为客,是以多败”的“民贼莫辨”⑤的局面。就这样马守应与革、左诸营的铁骑纵横驰骋在大别山区和江淮平原,他们曾占据过和州、含江、江浦,明统治者的陪都金陵也暴露在农民军面前,以致沿江戒严,所在告警。农民武装沉重地打击了明皇朝在这一地区的封建统治秩序,有的地方官吏慑于农民军的威势,不得不“洁印视事于濒江洲渚”,在安庆竟出现了明朝守将与农民军之间“有无贸易,酒食交欢”①的情况,明皇朝的威严扫地以尽,以致凤阳总督朱大典受到罢官的处分。在农民战争处于低潮的几年中,回、革、左诸营在江淮的斗争,有力地配合了其他各支农民武装的活动,为不久李自成、张献忠的东山再起作出了积极的贡献。

马守应不仅足智多谋能征惯战,而且如同许多的农民起义领袖一样,他也是一位具有革命气节的英雄。明统治者曾经多次向他诱降,都被拒绝。崇祯九年马守应在河南淅川军营里还杀死了前来劝降的明朝总兵王进忠,然后移营而去②。这也是明统治者把马守应视为“反复狙诈,怙恶不悛”者的一个原因。

其实真没那么坏。

要说坏,明末最恶的应该是左良玉军,那才是坏出花来了。

满清时期,曾国藩也是极恶,陕甘起义军绝对没有那么恶,杀死几千万,赤地千里,我是不信的。

历史以来:匪过如梳,兵过如篦,官过如剃。这种说法更多啊。

非也
家园 对比叙利亚,还有人笑话朝鲜不

不怕不识货 就怕货比货。

通宝推:亮子,
家园 美国也难,中国也难,只有金融资本得利

中国是内忧外患,美国又何尝不是呢?否则也不会战略收缩,退回北美搞建设。从美国人不断缩短的人均寿命,不断减少的可支配收入,不断发生的零元购,不断爆发的枪击案就能看到美国人的日子更不好过。真正得意的是犹太金融集团,他们是没有国界的,是寄生在美国母体之上,榨干其中的精血和养分,进而控制整个世界,来养肥自己而已。

从这一点上,其实川普、普京、莫迪、欧尔班和其他国家的民族主义者包括中国的民族主义者们是可以互相尊重,在此基础上站在一个战壕里的,所谓:杀人亦有限,列国自有疆。苟能制侵陵,岂在多杀伤?列国自有疆,大家好好谈,寻找共赢,实在谈不拢就一拍两散,老死不相往来,也好过彼此渗透,互下黑手,最后搞得狼烟四起,乌烟瘴气、民不聊生、生灵涂炭。

有很多话要跟仁兄和其他网友说,但最近实在太忙,在安排回国探亲,等回来再聊

匿名 反观最近火锅广阳岛

百亿规模的投资打水漂,牵扯出上上下下多少官员,还有很多目前在查的。

十多年前国力更弱之时,千亿规模投资打水漂连个水花都没有,从上到下一片歌舞升平,还动不动宣传提前收到消息,撤侨及时,没有人员损伤,真是好一个丧事喜办。

家园 你思维还挺跳跃

我没看出你是怎么建立起这种联系的,多少令人摸不着头脑

我一尊的批评主要是执政水平上的,也就是说他这一套“笨蛋集权”的操作导致了“将熊熊一窝”,这对党的执政能力、人才选拔腐蚀是非常严重的。

如果你问我对75前政策的意见,那只能说是:是一次错误的政策尝试,但其危害有限。

如果你硬要我把两个话题联系到一起来说,那就是:75前政策对于执政党来说很容易调整,换不换人都可以调整,内外阻力不大;而一尊对党执政能力的腐蚀,搞不好会是致命的。

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顺带一提,我怀疑现在的政策,也未必是长久之计,你不要因为短期的安全,就觉得可以高枕无忧了。

家园 妥妥地复刻中世纪

兄台有点走火入魔了,和平时代和战争时代,底层逻辑是完全不一样的,科技也是分战争科技和民用科技两类的,如果都混淆起来,那就是一团乱麻。中华文明的凝聚力,恰恰不是靠暴力和精神控制,这是西方一神教的看家本领,中国历史上根本不屑于走这条路。维系中华文明的,是一种最大公约数,是哪怕宗教、信仰、暴力水平乃至人种都不同,但最终走到一起的一种复杂的综合价值观。所以我很早前就把中华文明比喻成蚕茧型文明,而西方一神教则是蒲公英式文明:蒲公英简单明了,有一个可以到处开枝散叶的坚强内核,外表多变而核心永不变;蚕茧千丝万缕,错综交缠,没有明确的核心,却有一个坚固的外壳(所以欧美人始终搞不懂为什么中国人似乎没有信仰,却有很强的凝聚力),当一定时间(周期律),文明会有内生的力量破茧而出,重新结茧,新茧神形可能都不变,也可能都会变。

归根到底,是中华文明从诸子百家时代就搞明白了,国家或民族要想更好地延续和发展,那就要尽可能兼容各种价值观,要发挥各种人才的能动性,在意识形态领域,中华文明很少像西方那样进行彻底的灭绝,就算是种族仇杀也会在反复博弈以后妥协、趋同、同化(这种同化主要是在文化层面)。从长远看,国家地域民族都有潮涨潮落,波峰波谷,一味求强求意识形态,中华文明早灭亡好几轮了(五胡乱华、五胡十六国、元、清)。之所以不灭亡,就是因为管你黄皮白皮,基督佛主,大家都要生活要发展,在文明所及的地域,只有中华文明这套,可以最大程度求同存异,共谋发展,而既然发展了,大部分的“异”都能在发展中逐步消弭,这才是中华文明真正最核心最底层的逻辑。

所以什么共产主义、社会主义、资本主义,都是中华文明的过客,不管你怎么跳,最后都是发展底下见真章(念经滚粗),没有发展就没有话语权,对于中华文明来说,就是这么简单直接。而发展是什么?能来钱,能改善生活,别TM给我来画饼。甭管你什么主义,这个就是根本,主席当年为什么灵?人家是真能带来饼。试问河里诸左诸右,谁能搞来饼谁赢,其他就别扯不清地扯。

家园 五大善人互相尊重,那小国的人是不是人

你把金融资本神化了,古时候遇到灾年,农民把土地卖给地主,等到了丰年时节能原价赎回来吗?哪怕加价20%也行啊,当然是不能,地主不乐意,法律维护白纸黑字的契约合同,核心资产一旦脱手就再也回不来了,那这地主就是“金融资本”,只不过现代社会核心资产的内容延伸了。不经过暴力,巴西永远拿不回来淡水河谷的股权。都知道阿根廷向东大大量出口牛肉,可谁知道这个贸易的收款账户是阿根廷的还是美国四大粮商的呢。

什么是正确的应该做的事?方向就是最广大人民群众最根本的利益,五大善人是人,拉美人也是人,穆斯林也是人。不愿做奴隶的人们应该血战,拿回他们的祖先失去的东西。

阳光打在脸上,温暖留在心里,总有一种力量让我们泪流满面,让无力者有力,让悲观者前行,东大,不停为你加油,因为我们爱得深沉😄😄😄😄😄😄😄😄😄😄

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家园 最基本的常识你都么有

太平天国运动明明是以拜上帝会为骨干的,为什么不会被叫做“拜上帝会”运动 ?

而同治年间的回回暴乱为什么从始至终都被叫做“回回暴乱”而不是陕甘民众暴乱 ?

两者的区别在哪 ?

看看胡图族和图西族的民众之间的杀戮,那是基于仇恨么 ? 压根不是。都是本着“非我族类”的心态拿起刀把子的。

为什么“回回再好也不是人” ? 因为回回是基于教义而不是人性的。和睦相处的邻好,暴乱起来了,转头就能对你家举起屠刀,就因为你是异教徒,,,这谚语是空造出来的么 ? 这是先人的血汗总结出来的 !

家园 想的美哦

俄罗斯真解体了,就不怕美国效乌克兰故事,天天在你的边境炮击幼儿园,逼你出手然后全面制裁你吗?

在美国解体前,俄罗斯还是和乌克兰先打到天荒地老吧

家园 这个观点确实新鲜,忽然想到了之前的四人帮的民族政策错误

哈哈。

家园 我这么说吧,要说“其实就是阶级斗争夹杂了一些私货借口而已”

那执政党的历史观里面,掺杂的私货更多一些。

历史上的民众的无论是起义还是暴动,大多数就没有善待民众的。不稳心发展,而是四下搜刮粮草劫掠财货裹挟人口,这才是最最常见的操作。

家园 这事赖不到极端宗教的身上。

历史上,天南海北各个时期都有回回作乱的事情。

家园 还有奢安之乱啊,400来年呢
家园 我知道啊,所以你反对人民起义呗?
家园 你跟日本人一样低估中国人的爱国心
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