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主题:【原创】人生总有限 功业总无涯 -- 崂山一道士

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家园 法无顿渐,人有利钝,因此才有顿与渐之假名。

我学习过<<金刚经>>, <<心经>>, <<地藏经>>很多年。

于<<金刚经>> ,只能似懂非懂2句"应无所住,而生其心”,“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”;在特定场景会突然想到,会新生欢喜但又没办法用语言表达。慧能大字不识,俗家时卖柴听人讲,心里已经了然;端的时慧根深厚。

于<<心经>>,能背诵能默写,但完全不懂;

于<<地藏经>>,缘于父亲去世,回想他一生坎坷的命运;希望他轮回不再有今世之苦,遂信愿行,为他读诵会向。

反正学习和修行佛法比我做的任何事都难。

家园 这个还是要好好琢磨

禅宗是正宗的佛学

说禅宗是原始佛教的发展结果还是可以的,说禅宗是正宗的佛学还是需要好好琢磨,好好理清。禅宗是佛教的中国化。中国化的过程自觉不自觉地杂糅了大量的混沌因素在里面。加之清朝民国大量的与西藏喇嘛教的交流融合,使得现代佛教与原始佛教已经差别很大。这个是即使是专业的和尚也大量成为口头禅的饭袋子的原因。你说的三法印很重要。心经告诉你行深波罗蜜多的时候你应该是什么样子,这个样子的话,你基本就可以站在门口的边缘,不会离得太远。学佛学还是要从阿含经入手。个人之言,纯属虚构,如有巧合,盖不负责。

家园 “人有利钝,故名渐顿”

“顿渐”既指“悟”,也指“修”。禅宗南北的差异主要是在前者,也就是“顿悟”还是“渐悟”,而不是“顿修”还是“渐修”。

《坛经》中说:

时祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗,人有南北。法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐

志诚再启师曰:“如何是不立义?”师曰:“自性无非,无痴无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?”

善知识!法无顿渐,人有利钝。迷即渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性。

我的理解就是慧能认为利根者可以直接“顿悟”成佛。打个比方就类似现在的为天才儿童准备的特殊教育。

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禅宗虽然自称来自于“拈花一笑”中的迦叶,但最明显的顿悟例子其实是“龙女”。

《法华经》中说:

文殊师利言:“我于海中,惟常宣说妙法华经。”智积问文殊师利言:“此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生,勤加精进,修行此经,速得佛不?”文殊师利言:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生,犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。

智积菩萨言:“我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷,便成正觉。”言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:

“深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,

以八十种好,用庄严法身。天人所戴仰,龙神咸恭敬,

一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知,

我阐大乘教,度脱苦众生。”

时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身犹有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛?”

尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨,尊者舍利弗言:“我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?”答言:“甚疾。”女言:“以汝神力,观我成佛,复速于此。”当时众会,皆见龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转,无量众生得受道记,无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。

家园 世间之人皆可是俱胝 (非俱砥)

施主你已经执着于相了😉。禅宗说人人都有佛性,教员说六亿神州皆舜尧,道理是一样的。修炼须在红尘之中,躲在某一角落中苦修是无用的,佛佗也早已明示。生活中处处有高人,虽未必是得道高僧,却也能在机缘巧合中点化我们。正所谓说者无心,听者有意,我们在红尘中闯荡,正是要寻找这样的有缘人,也会去做别人的有缘人。

人人都想学童子举指,却无人斩之。这是一个普遍问题,不只是禅宗的问题,任何脱离实证的学说都有这个问题,科学是解决这个问题的方法之一。举指千万人,斩得过来吗?其实又何必去斩呢?这其中的人有真心有假意也有模仿,千万人则成其势,圣人则乘势而为。想象一下,万人举指向天,这是何等的壮观,何等的威势😉。千万人的信仰就是真正的力量。有时这种信仰却来自于那遥不可及的传说。俱胝之手指向大道,而在传说中可能却是: 大道就是俱胝的手指。这也是无可奈何的事情,犹如教员在天安门城楼上面对万千狂热者时的感慨。然佛渡有缘人。反者道之动也。道路是曲折的,前途是光明的。殊途而同归。只要经历过足够的苦难,就能找到真正的道。

家园 对佛学没啥见解 -- 有补充

只对对佛学的历史演变和其中涉及心理学部分比较感兴趣,所以有一点点理解。供你参考。

我们中国古代实际上并没有很浓的宗教因素,从历史上看,夏商周里面,只有商比较迷信,凡事都喜欢占卜,还爱用活人献祭。夏没有,周也没有,周应该是大面积进入了农耕时代,比起其他地方的渔猎海盗,人民的生活相对稳定,农业化比较早。孔子说“敬鬼神而远之”,”未知生焉知死“,实际就是对死亡之事的回避。孔子的态度是先研究活着时候的问题,死亡问题先搁着。和同期文明比,简直是远超远超远超的存在。欧洲但凡有半个孔子在,就不会有中世纪这回事了。

但是死亡的恐惧还是无法避免的,孔子可以,绝大多数凡夫俗子做不到。道教对死亡的办法是修仙,长生不老就能免于死亡。这个办法明显违反事实,行不通。佛教对死亡怎么看的?佛教三法印,第一就是”诸行无常“,也就是说没有什么是永恒的,都有成住坏空的过程。按照物理学研究,现在的宇宙是从大爆炸中产生的,宇宙的诞生前几秒的演化,已经可以描述得比较清楚,将来也大概率会消亡。所以就算当前的宇宙,也有成住坏空。对应于人,那就是生老病死了。所以,从佛学来看,死亡就没有那么难以接受了,而是非常正常的一个过程。

但也要反过来说,佛学一下子跑到终极,过于消极了,和传统/儒家积极入世相比,各有各的优点。总体来说,传统/儒家指导我们生,佛学教我们如何看待死。要让佛学指导我们生,我认为是不恰当的,也不见得是佛主的本意。当然,生死也可互相促进对照,这就更要辩证了。

作者 对本帖的 补充(1)
家园 佛学更看重“空”的原因 -- 补充帖

“成住坏空”有四个阶段,为什么佛学特别重视“空”呢?我个人估计和印度那一带的阶层固化有强烈的关系。如果个人和家族的奋斗都没什么指望,都被固定到指定的阶层,人生毫无希望,那么“空”的确是最值得研究的。

扩大来说,世界各地的神话传说中,中国的神话传说是比较温暖的,其他各地的都比较残酷。特别是古希腊的,简直没眼看,动不动就乱来,毁灭世界的,残酷而冰冷。神话不能完全反应事实,但肯定不是凭空而来的,而是事实的大致反映 。很怪的

家园 我认为”顿修”还是“渐修“

都是要修,顿渐是速度问题。如你所言,天才儿童还是需要特殊教育,而不是不需要教育。再者,"顿悟"是否真悟?还需渐修。从心理学来说,从理性到感性,再从感性到理性,得翻好几个来回,才算真悟。

家园 我不学佛,只是稍有涉猎而已,

后来觉得佛学和佛教区别很大,一愚之得,贻笑大方了。

家园 天才儿童适用的普通人未必也适用

否则可能就是揠苗助长了,有害无益。

就算是释迦摩尼佛,从燃灯古佛处得法算起,也需经过8劫才超脱生死,91劫后才成佛。

《心地观经》卷一曰:

“昔为摩纳仙人时,布发供养然灯佛,以是精进因缘故,八劫超于生死海。

《太子瑞应本起经》曰:

“锭光佛时,释迦菩萨名儒童,见王家女曰瞿夷者,持七枝青莲华,以五百金钱买五茎莲,合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞,解皮衣覆地,不足,乃解发布地,使佛蹈之而过,佛因授记曰:是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。”

而普通人可能连释迦摩尼的根器都不如。

见前补充 4963834
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