西西河

主题:【原创】人生总有限 功业总无涯 -- 崂山一道士

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家园 这个版面发帖不易,我一次回复多人

这里我说的【抖机灵】,是指对于特定(机灵)的人,所需要付出的专门成本少,只要【抖一抖】。你说的【随便抖】引申到了是不是【人人能做到】,这不是一个维度的问题。在纸面上流行的禅宗,主要对象是出身儒家的官员、知识分子,相对多数人,他们受过很好的教育,所以已有机灵,只要抖一抖就好,【惠而不费】。慧能那样的不识字的獦獠少之又少。

我原帖就是在解释为什么楼主说的

历史上的唐僧,从印度取回的真经并没能真正流传开来。反倒是慧能开创的禅宗最终开花结果,完成了佛教的中国化。

成本低是流行的一大重要促进因素。我说禅宗【在纸面上流行】,是说大家看到佛教相关的通俗文字材料,涉及禅宗居多。因为过去知识的垄断性,导致【秀才】垄断话语权,纸面留下的爱好就是他们的爱好。实际在社会上,流行的是净土宗,就是最简单的只要念佛就行。成本更低。

你要说【真的禅宗】,就没意思了。跟【真的中医】一样,只要水平不够就不是真的,永远立于不败之地。

好比万有引力的数学公式,好比能量、物质、光速的数学公式,看起来也都很简单,小学学了乘除都能看懂。

在慧能、玄奘时代,这些东西都很难,哪怕面对大师,也教不懂的。现代人跟他们讲这些,就属于抖机灵了。很多人喜欢写、看穿越小说,就是因为【惠而不费】的感觉很好。

这当然是我个人的认识,我不是专业人士,所以只有表达,不期望说服他人。很多网友也有自己对佛教的认识,在回帖中进行表达。比如 @广阔天地 , @龙眼 , @gb2312 , @汉水东流 等。在我看来,他们和【流行的禅宗】(以有别于【真的禅宗】)一样,是在已经有的【自己的世界观】上,去衡量【自己的佛教认识】。当然这样一来,就省去了【准备读几千几万部佛经】等烦恼。而玄奘等人的流派,先要接受【佛教本身的世界观】,在这个基础上解决遗留问题,自然就辛苦的多。就像我前面的比喻,你要学西医,必须接受解剖学等大量的现代生物学知识一样,【准备读几千几万部佛经】,起步就辛苦得很。过去的秀才已有的机灵无处安放,若没有看得见的利益,很难受他们欢迎而流行起来。当然,也有网友提出搞【中国特色的释加牟尼主义】。他提到的吕澂,曾说过这样的话,

... ,集伪说之大成,盖以文辞纤巧,释义模棱,与此土民性喜鹜虚浮者适合,故其流行尤遍。

我断章取义一下,供列位参考。

通宝推:翼德,汉水东流,
家园 你得让专业的人做专业的事,也得让爱好者乐不思蜀

你得让专业的人做专业的事,也得让爱好者乐不思蜀

这样,大家都高兴,才是好的。

禅宗轻佻 口头禅",不是真正觉悟,而仅仅是耍嘴皮子。 不立文字,当下觉悟

禅宗丛林的建立本来是苦行聚集之地,不立文字可不是不读书,要大读特读,皓首穷经不为过。怎么读,一个字一个字地读。阿含书斋余嘉惠 ,四川大学 陈兵教授还是不错的。读到什么程度?要上路,从唯物主义到唯心主义怕是必须经历的过程。要升天,恐怕得到绝对的唯心主义😂

书要使劲地读,苦要使劲受。看视频介绍打个禅七要死要活,闭关三年那更是不得了呢,对精神和肉体是极大的考验。

反正,正确的道路只有一条,就如同你炒的股,或者你的人生路,就是一条。不管你怎么上下偏离。

当代中国几乎没有禅宗,全是净土宗,这是为什么呢?

禅宗,净土一样的,都非常好,虚云好,印光好,你好,我好,都好。

但是在人人都竖起手指的当下,禅宗该怎么办呢?

老和尚才不看那手指,老和尚甚至都不看那人,老和尚只要自己高兴。

家园 很多年前某个秋日,我去成都文殊院

其时文殊院正在修缮,到处是脚手架,所有大殿都闭门,不能进去礼拜。

院中香炉前有一中年妇女,手持三炷香,惴惴不安地问一旁的一位扫地僧:

“师傅,我这样拿香好不好?会不会对菩萨不敬?”

扫地僧停下手中扫帚,点头微笑:

“你觉得怎样拿好,怎样就好。菩萨不会怪罪的。”

家园 难得的叙事风

有喝茶聊天的感觉。可是看看回复区,又开始辩论了。个人感觉老西西河讲事情多,新西西河讲观点多。

家园 禅宗发扬光大始自六祖惠能

看看六祖的著作,哪里能看出任何“轻佻”之处?都是把道理讲得明明白白,是面向现实世界的。禅宗五祖说过“思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。”禅宗的衰落,主要在于后世禅宗和尚不注重社会实践,没法检验自己掌握的禅宗道理,主要就是靠参话头来检验是否“悟道”。

六祖说过“佛法在世间,不离世间觉”。

(1)你在深山寺院里,静坐冥想,与同门参话头是一种“在世间”;

(2)你游走社会,为他人排忧解难,传播验证所学的道理也是一种“在世间”。

(3)你研读佛经,以从禅宗学到的道理对原始佛经去粗取精、解疑释惑,出版专著也是一种“在世间”。

显然,(1)是没前途的,必然造成禅宗式微,显然后世和尚绝大部分走的是(1)的路子。

所以你说很多禅宗的后世和尚轻佻,未必不对,但你要说禅宗“轻佻”,就有失公允了。

@我还有机会吗

通宝推:崂山一道士,
家园 春节期间游览道观

春节期间在周庄景区内游玩,路过一家道观,我老婆是信耶稣的,说进去对主不敬,就与孩子在观门外等侯。

我独自信步观里转了一圈,布局与寺庙差不多,但规模上小了很多,显然道教混得不如佛教。

在外面等不及的老婆孩子进来寻我,看过后问里面为啥跟和尚庙一样?我竟无法解释——僧袍道袍都是棉布做成,染色不同而已;佛像道像皆是土塑木雕,形状不同罢了;《道德经》大致上等同《金刚经》的字数,《清静经》对应《心经》,我猜测这些字数可能与背诵难度相关.....

游玩归来后,老婆问我啥感受?我说周庄的灵魂其实是乌篷船,就象个古代江南美女的背影,左摇一下右摇一下,吸引着无数游人前来观赏;如果你好财不好色,那还可以去拜首富沈万三;若是不好色也不贪财的小朋友们,还有万三猪蹄,大闸蟹来伺候;无论怎样都让你不虚此行。至于佛道信仰这些,到了遍地流金的江南水乡里,不过都是附庸风雅的世俗玩物罢了。

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通宝推:崂山一道士,
家园 三教合流源远流长,道教创教之初,理论上便借鉴了佛教不少

也就是说,在“道法术器”几个层面,越往高层道教借鉴佛教越多,越往底层道教的个性越是明显。比如画符捉妖你在佛家就看不到,什么桃木剑、黑狗血这些法器也是道教特有。

穿着打扮这个说起来特有意思。别说佛道两家互有借鉴,亚伯拉罕三教之间也互有借鉴,比如犹太教拉拜、天主教主教,和穆斯林阿訇都戴一种贴着头顶的小圆帽。这种小圆帽在犹太教和穆斯林中也不限于神职人员,普通教友也可以戴。

更有意思的是,儒道两家和基督教的穿着打扮也有相似之处,这个恐怕只能以巧合解释了。比如天主教的这种四角帽:

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像不像东坡巾或者方冠?

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或者道教的庄子巾?

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通宝推:无此人01,
家园 正相反,慧能开创的禅宗要求高

或者说八个宗 派要求都高,一样高。哪能这么比较,一有分别心就远了。

你这个抖机灵说的口头禅,还是禅吗?

禅需要修行,相当一批学者把它当学问,已经离题万里

家园 禅宗有南北之分

比起神秀的厚重,惠能无疑是"飘逸"的。用"轻佻"来形容可能会得罪一些人。比起神秀的"时时勤拂拭,莫使惹尘埃",惠能的"本来无一物 何处惹尘埃"高则高矣,但是很容易带坏门风,惹来"画虎不成反类犬"之讥吗?!这口锅该不该惠能来背呢?

禅宗并不只有南宗,五祖以上也不是曹溪禅。

家园 禅宗公案只对当事人有效

禅宗应该也是讲传承的。传承外的人是基本上看不懂的,只能看个热闹,只能瞎猜。童子顿悟了啥?我没有顿悟,所以不知道。“我瞎说的”,童子应该是顿悟了空,放弃了执着。当他再想竖起手指时,已经没有了手指,就无所执了。本来无一物,何处有手指?所以如果我要悟道,必须要有高人看出我执,以雷霆之势断我执,我方能破执而出。悟道之后就成了吗?还要行道,知行合一,以无畏精神而实践之,不惜肉身于红尘中,是以无我。如此才能巩固悟道之果,成就果位。所以谈何容易。悟道之后畏道而放弃者,应该不在少数吧?谁不想好好生活呢?不到万不得已,谁又愿意悟道呢?😉如王阳明者,须于龙场之中方能悟道。

家园 公案当然是个体化的,当下的

这一点确确实如此。但是人人都想学童子,世上何处觅俱砥呢?

家园 明明是禅宗更难吧

禅宗专接“上上品”,也就是“上上根器者”,意味着绝大多数人连门都入不了。打个比方就是非爱因斯坦那个级别就别想了。其他品,如中下品,包括部分上品,需要从“唯识”入手。唐僧创建的宗派就是“唯识宗”。

禅宗《六祖坛经》是中国佛教里唯一由中国人写的“经”书。禅宗的思想也对中国思想有巨大影响。

另外禅宗除了“顿悟”派也有“渐悟”派。

顿悟顿修顿证者,非上上根人,不能得入。

家园 年轻那会

老喜欢那个女儿国的悄悄问圣僧了,对情呀爱呀的颇感兴趣

大点后反而喜欢里面那首扫塔歌了,大家品品这歌词:

乌云压顶夜森森,

塔铃响声声。

月色昏暗灯不明,

知是宝塔第几层。

一片禅心悲众僧,

师徒扫塔情殷殷。

驱散妖雾乾坤净,

换来晴空月儿明

一片禅心悲众僧和最后那句换来晴空月儿明有没有让你们想到毛老大

家园 理可顿悟,事须渐修

顿悟其实并非“顿悟”,而是渐修之后的顿悟。当然渐修也不见得有顿悟,但是顿悟的前提肯定是渐修。有点“理论指导实践,实践推动理论”的意思。

家园 禅宗是正宗的佛学,继承发展了佛的主旨

但正如佛教在印度的消亡,禅宗在中国慢慢地式微,这是佛学的正常命运。

首先说一下,佛学和佛教是不同的东西。佛学可以作为哲学的一种,是一种思考和思想。佛是“觉悟的人”,并非任何怪力乱神,佛主也并未说自己创造宇宙,世界和人类,或者能主导宇宙的运转,佛教的“三法印”,“四法印”,主要是对世界的观察和总结。因此佛学非常接近唯物主义,和中国“敬鬼神而远之”的弱宗教传统冲突不大,弥补了中国传统没有仔细思考死后问题的问题,我认为这是佛学能被中国接受和传播的主要原因 。其他宗教在世界观,方法论和中国的哲学冲突太大,是很容易受抵制。比如早期的基督教,只许祭拜上帝,不允许祭拜祖先,就几乎是根本性的冲突。让务实的中国知识份子和普通百姓都目瞪口呆,难以接受。

佛学过于高端和思辨,本质上非常难以推广和流行。和其他宗教不同,佛主本身也并未留有任何经典,因此佛教的典籍(其不同弟子按记忆记录)多有冲突。开始佛学不是主要靠研读经典,而是靠僧团的互相辩经(无遮大会)来继承和发展,玄奘困惑的源头正是如此。后来离开政治人物(比如阿育王)的支持,经济上遇到了困难,佛学难以继续。

因此佛学为了生存和发展,必须接地气,因而大量地借鉴了印度教的因素。比如立像祭拜(早期佛学是不许的,认为有碍修行),齐天大圣之类的各种神仙,地狱/天堂,靠恐惧/福利来传播(此乃宗教传播之不二法门,新兴之法轮功同样如此),因此佛教和其他宗教在形式上就比较接近起来。但佛教毕竟起源于佛学,其根基还是不错的。

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