主题：【原创】人生总有限 功业总无涯 -- 崂山一道士

杨洁拍的电视剧《西游记》是现象级的作品，成为了假期必播的连续剧，也诞生了很多好听的主题曲和插曲，小的时候很喜欢听。那时出了一盘磁带，包括了电视剧中所有的歌曲，封面印着孙悟空的美猴王装束，双目炯炯有神，实在是让人爱不释手。当时在一个小音像店徘徊了很久，咬咬牙花掉了手中仅有的零花钱，买回了家。如果没有记错的话，那是我人生中买的第一盒磁带。可惜早不知道丢到哪里去了。

于是翻过来覆过去地听，基本上所有的歌都烂熟于耳了。《敢问路在何方》是大家都公认的好作品，但我这个人比较奇怪，偏喜欢小众一些的。孙悟空被压五指山的时候有一插曲，有两个版本：流行的是郁钧剑版的《五百年沧海桑田》，似乎是为了更突出猴子不屈的性格，其中唱道：“依然是志向不改，依然是信念不衰！” 我喜欢的却是女声版的《他多想是颗小草》，其中唱道：“他多想是颗小草，染绿了荒郊野外；他多想是只飞雁，闯翻那涛涛云海......蹉跎了岁月，伤透了情怀，为什么偏有这样的安排？”，蛮多哀怨。在我看来，似乎更贴近猴子当时的心情。

又比如说《女儿情》，在互联网上很流行，其实这支曲子还有另一个版本《相见难别亦难》，是女儿国一集的片尾曲，但就不怎么流行了。而我却偏偏更喜欢这一版。“道不尽声声珍重，默默地祝福平安，人间事常难遂人愿，且看明月又有几回圆？远去矣，远去矣，从今后梦萦魂牵。” 更有诗意。比起直白的“悄悄问圣僧，女儿美不美”，更令人回味。

还有一些插曲很有禅意。比如唐僧在菩提树下体味释迦牟尼悟道时的《青青菩提树》：“仰参菩提树，遥望故乡路，几多朝朝暮暮，漫漫云烟无数......面对大千世界，功过从何数？....”曲调也非常优美。

话说回来，相较于《敢问路在何方》，我更喜欢的是整个电视剧结束时的《取经归来》，也是蒋大为唱的：

“一年年含辛茹苦经冬夏

几万里风霜雨雪处处家

取来了真经，回返我华夏

鬓添白发，减损韶华

战胜了八十一难心不老

赢得了世代传颂是酬答

人生总有限

功业总无涯

休夸说妖魔鬼怪全打怕

莫提起险山恶水都平踏

又一条征程，正摆在脚下

自度度人，自觉觉他

要把这真理妙谛播天下

要让我九州处处披锦霞

人生总有限

功业总无涯”

我总觉得这首歌完美结合了佛教、道教和儒家的思想。既要建功立业，“让九州处处披锦霞”，又借用庄子的“吾生也有涯而知也无涯”，感叹“人生总有限，功业总无涯”，还颇有雷锋的“我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去”的意味。而“自度度人，自觉觉他”，先自度，再度他人，正有佛家的味道。而取经路上的苦难和取得真经的喜悦都成为了过去，“又一条征程，正摆在脚下”，正如我们的人生，本应永远向前，去感悟，去体验，至死方休。

其实每个人创造的“功业”，放在历史的长河里，又能是多大的浪花呢？历史上的唐僧，从印度取回的真经并没能真正流传开来。反倒是慧能开创的禅宗最终开花结果，完成了佛教的中国化。我看过一些评论，大意是唐僧还是更趋向于注解已有的经文，而传播范围太局限于少数知识分子阶层。但这并不影响玄奘法师作为一个了不起的大写的人在历史上的地位。

禅宗其实根本不要什么努力，只要抖机灵就能混过去。而玄奘翻译的那些，都是哲学大部头，非下苦功不可，对于非职业选手，根本搭不起那个精神。类比是古代秀才转行学中医只要一个晚上，但是学西医要和普通人一样从头学起，因为后者是有真知识在的。

在舆论为所谓的秀才们把持的古代中国，这种惠而不费的禅宗，能够大行其道，不奇怪。但是从佛教本身学术发展看，导致中国的贡献很低。直到前些年，真攻学术专业的僧人，需要去斯里兰卡读博士镀金，和这种历史上的轻佻态度不无关系。

我觉得以前的一些作品，虽然用今天的眼睛来看，视觉效果远不如现在的作品，但是用心程度，无论是演员的表演，还是编剧，台词等等，有时候觉得比现在的要好的多。

敢问路在何方，确实很有名，也很顺口，其它的歌看来也该好好注意一下。

佛学是为了什么？是为了皓首穷经，引经据典，抖书袋子，显得自己很高深？

一切宗教的关键，是众生皆苦，要通过某种方式，去寻求解脱。

那么，一个宗教，若是为了高深的哲学，必然就失去了大众。

禅宗其实很有哲学。

它说“众生皆有佛性”。是不是哲学？很哲学啊。

它说“佛本在心中”。是不是很哲学？很哲学啊。

就凭这两点，它就超越了基督教和伊斯兰教，因为那两个宗教，还需要救世主，还需要死后的天堂。

那么，普通人怎么去领悟佛性呢？去实践啊，去做事情啊，在这个过程中就慢慢领悟了，也可能会顿悟。

我小学毕业的暑假，跟着朋友去疯玩，去抓蜻蜓。曾经远远地用一块石头，将停在水管上方的蜻蜓砸进了水管下方的泥潭里；曾经用一根竹篾条，将一只漂亮的红蜻蜓打得四分五裂——但也就是因为这件事情，我的心灵一下被唤醒了——蜻蜓的惨状刺激了我，我突然明白了自己不应该那么做，不应该那么残忍地对待小动物。自那以后，除了打苍蝇蚊子，捕家里的老鼠，我再没有为着自己开心去刻意折磨任何动物。这是顿悟啊！

你说的那些僧侣要去某某寺庙去学习经典，就是走偏了。当然，他们不那么走走，也不是那么显得高深，可能会失去对某些信众的吸引力。

你把这个看成顿悟，你认为有所得，自然是好事。

中国信佛的人，最大的流派是净土，就是只要念佛就好。多盛行于文化程度不高的普通老百姓。其次就是禅宗，多流行于稍微有点知识的群体。从非常少的几条道理出发，靠顿悟。这两者都有所得，从信众本身需求看，当然都很好。否则也不能流行。

但是认认真真研究佛典，追求更深层次的解脱，是另外的路子，比较难，但也有难的收益。我打个比方，

是非常正确的。但正确之余，并不究竟。玄奘及其弟子，乃至身后代表的流派，类似于佛教里的北京大学才能学的学问。这个不是什么高低贵贱的分别，是究竟不究竟的分别。做一个砖头和做一个芯片比并不低级，但是还是很多人想做芯片，虽然它更难更辛苦，甚至不惜去其他国家留学学做芯片。我前面指出的，就是中国古代的佛教环境并不特别鼓励“北京大学”和“芯片”类型的学佛路线。

应该属于小乘佛法，如果是大乘佛法的话可能是：“张华考上了北京大学；李萍进了中等技术学校；我在百货公司当售货员，发工资了可以请他们逛颐和园。”

吕澂先生在《中国佛学源流略讲》里面提到过，玄奘法师在印度那烂陀寺拜戒贤为师，最主要学习的是《瑜伽师地论》，这里面包含种姓的思想。

玄奘法师深知这种思想不符合中国的思想文化，中国文化最反对这个。就想改变这种说法或者回国以后干脆不讲这部分，受到戒贤的严厉批评。所以就没有改，这是慈恩宗很快衰落的最主要的原因。

关于禅宗的兴起，葛兆光在《中国禅思想史》里面曾经说过一段话，大意是：

从达摩的自南而北，到惠可的身死非命，僧璨的埋名深山，再到道信，弘忍的大开法门，禅宗经过一百多年的艰苦经营，终于开始崛起了……

禅宗的崛起倒是真的颇有人生有限，接力奋斗的意思在里面……

禅宗不是抖机灵就能抖的出来的。真的随便抖，既不可能流传下来，也不可能被当时推崇。

真的禅宗，还是需要深入到足够的程度，才能用看似简单的东西来概括出其中的精华。这既需要深入的了解，也需要有能力概括。

好比万有引力的数学公式，好比能量、物质、光速的数学公式，看起来也都很简单，小学学了乘除都能看懂。

中国佛学不是一成不变的，是变化的，发展的，一般认为有几个主要阶段。

一是以“心”为根本，“三界唯心，万法唯识”，修的就是这颗心，安心方可入道，也就是“即心即佛”的阶段。

二是以“空”为根本，认为“成一切相即心，离一切相即佛”，执着于“心”也是执着，也就是“非心非佛”的阶段。

然而，以“空”为根本，在否定一切执着的同时，也否定了自身存在的根基，那该如何修行？这也就产生了“狂禅”，“呵佛骂祖”的流弊。使得中国佛教的理论和组织都趋于崩溃。

三是以“中道”为根本，认为“真空”和“妙有”是一枚硬币的两面，所谓“空有不二”，从“俗谛”上说万物是有，从“真谛”上说万法皆空。所以也有“真俗不二”的说法。

当然，这只是粗略的说法。各家各宗都有不同之处。比如什么是佛性，就有多种不同的说法。

你不同意禅宗就算了，何来“轻佻”一说？！你这样说禅宗难道不轻佻吗？！原始佛教成千上万部佛经，里头有很多废话，你从哪里入手，准备读几千几万部佛经？前人大德开辟一条大道，为后人造福，方便后人悟道，你不领情硬要钻入原始森林另辟蹊径，那是你的自由，还要污蔑方便别人的大道是“轻佻”，何其无知，真可谓无知者无畏。

难道你是北大的？北大一个哲学老师就持和你一样的观点，认为禅宗“轻佻”。中国一直有一种说法：真传一张纸，假传万卷书。中国有很多知识分子，满脑子死知识，升华不出活的道理，还不以为耻，反以为荣。主席说，知识越多越反动，还真没错。

话说回来，禅宗学说和孔老夫子的性命学说，可谓殊途同归，有异曲同工之妙，二者说的是同一个道理。

解脱就是躺平，而躺平就是躺平，可很多佛学是要躺平还要讲姿势，说我这种姿势才是最佳的躺平姿势，而且要经过很复杂的修炼过程才能修成这种躺平姿势，那么请问，这还是躺平吗？这还是解脱吗？

如果躺平还要比赛出小学式躺平，中学式躺平，大学式躺平，以及北大级躺平，那不就又成为另一个世俗的攀比社会了吗？这也是佛教在其发源地印度最终没落的原因，当修佛越高级，越繁琐，越复杂，就是躺平越花式的时候，也就离真正的躺平，也就是彻底解脱越远了。

佛教各门派中论读书、求学和考试，没人比得上金刚乘。人家从最小年纪的转世灵童就开始学习，修炼了，每天不干别的，就是穷经皓首地学习各路佛家经典，并有名师指导，而且到处与人辩论，谁都争论不过他们。可因为从小出家，离世俗很远，没经历青春期和各种酒色财权的洗礼，无法悟道，最后只能借助双修回去补课，来理解色空，可却离佛祖出家时的感悟是南辕北辙，不再是佛教，而是附佛外道了。

所以有时候是知识越多越反动，事物越复杂越失去真相。

已经够学一辈子的了，其他东西非常人能悟能修能传哦，现在，个人能做"不消极"已算有小成，我么，连吃饭时吃饭都做不到，顺教义？肯定没这修为啦。

没有肉体，灵魂何依。

也带动了佛教的堕落。由禅入净是一个客观事实。

把禅宗一棍子打死固然不妥，但作为佛教中人，重多应该对＂禅宗轻佻＂进行反思，而不是反感。

说＂禅宗轻佻＂，是因为它很容易发展成为一个＂口头禅＂，不是真正觉悟，而仅仅是耍嘴皮子。什么＂不立文字，当下觉悟＂可能是一种境界，也可能是一种掩饰，无论如何都比苦行苦思来的容易，成本更低。

释伽＂顿悟＂是在苦行之后，苦行固然不是真正觉悟法门，但没有经历这番痛苦的释伽真能觉悟吗？

我个人一直认为禅宗就是佛教的信义宗，＂因信称义＂，一念成佛，虽然反抗了传统佛教的繁文褥节，但也释放了分裂、自是自为的魔鬼。路德可以把自己从罪的恐惧中解放岀来，但普通信徒很难达到他这样的境界，反而会走向放纵和极端。路德晚期已无法约束自已的追随者，想必对教皇的感受有所领悟。

事实上，当代中国几乎没有禅宗，全是净土宗，这是为什么呢？

俱胝和尚，凡有诘问，惟举一指。后有童子，因外人问：“和尚说何法要？”童子亦竖指头。胝闻，遂以刃断其指，童子负痛号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖起指头，童子忽然领悟。

这个公案故事有点残忍，但是在人人都竖起手指的当下，禅宗该怎么办呢？说＂禅宗轻佻＂，不正是想要割掉童子竖起的手指吗？