主题：西西河沉沦记 -- 给我打钱87405

什么是气场？

“我知道，但不好描述，你懂的。”

是的，但你知道气场有三种基本类型吗？

“愿闻其详。”

如前文所述，这世上多数人用通俗的话来说就是懒得不行，不饿到发晕他都不会下地做饭。比如你看如今很多人住上电梯房了，但他们是连扔垃圾都“尽力”不扔的，十家有八家门口堆满了垃圾。

“感觉一点没办法都没有，就算嘴说破了也不管用，反正就是懒癌上身，死活不干。”

如果真的一点办法都没有，人类是怎么活到今天的？有办法，这个办法就是制度，继承人制度，但往往被说成是身份制度，说成是贵贱身份制度，其实说成官民身份（继承）制度更为准确。

“你要不说，我以前还真的认为权贵就是欺压百姓的阶层。”

说这种话的，不是蠢就是坏，蠢就是指不知道为什么会有继承人制度，继承人制度是怎么发展出来的；奸就不用我解释了，把别人架到火上去烤，自己“享用不尽”。真相恰好相反，正是因为有了这样的继承制度，我们人类才活到了今天，也许不完全是因为这个，但这一继承制度至今还在运转。于是，就出现了气场，但这是假气场。

“假？”

就是说，比如崔健、姜文给人一种气场很强大的感觉，其实正确的说法是他们身上有一种“贵气场”，然而这种是气场是“外挂”， 是自幼他们的长辈给他们灌输进去的，“你天生就是贵命”。因此，还有一种气场也极其常见，那就是“贱气场”，我只是借用这个词不是在侮辱人，可是被错误的描述成没有气场或者气场太小。

“你这么说我就明白了，就是打小让人灌输你天生就是贱命的普通人，比如你说的窦唯，大杂院出身。”

nice。可是，这种“贱气场”也是“外挂”。那你知道“外挂”意味着什么吗？

“意味着可以解除？”

nice。比如像外挂贵气场的这种人，看起来似乎是天不怕地不怕，其实真到关键时刻，他就会原形毕露，蒋介石一听说红军兵临城下，他就吓出屎了。

“那我就明白了，外挂贱气场的人，一旦到关键时候，他也原形毕露了。”

nice三连击。外挂“贱气场”的人，平时给人感觉胆小如鼠，可真到了生死关头他会有惊人的表现。所以说，不要欺负老实人，不要侮辱乡下人，给他逼急了，他的厉害是你不知道的。

“兔子也会咬人的！”

no，这是“外挂”，不是兔子。

“不好意思，我错了。”

不管是贵气场还是贱气场，只要是外挂型的，都在关键时刻被解除掉。认识清楚这一点是非常重要的，这样，你才能搞清楚谁是纸老虎，谁是假兔子。这是假气场，还有一种是真气场。

“真？让我猜猜，就是由内而外的气场。”

nice。比如陈胜说“王侯将相宁有种乎”，这就是真气场。真气场的形成，简单说就是自己不给自己预设，特别是上不封顶，所以我会整天谈无限。并且，还不受继承人制度的影响。换言之，陈胜打小也有人给他灌输“你天生贱命”，你看他那几个农民兄弟就说咋可能大富大贵呢，但他并不受影响。因此，我们也可以说，认领了自主权的人就有真气场，而放弃了自主权的人就被继承人制度“安装”上了外挂型假气场。但这里我要多说一句，很难解释为什么在自主权这个问题上“人比人气死人”，我也只是知其然，只知道是这样，少数人打小就有自主权，而多数人打小就放弃了自主权。

“现在我知道了，真气场是无法解除的。那么第三种是什么呢？”

是伪气场。跟伪气场对应的是不服或者服，而并非不屈。可为什么会说伪呢？因为这跟某某人的处境有关，当他处境好的时候，他就目空一切，从外表看就给人感觉他出身 高贵，当他处境不佳的时候，他又觉得世界末日马上就来了，让人感觉他就是个乞丐。

“难道这就是传说中资产阶级的两面性吗？”

是这样的，然而但是，切不可随便的对号入座。因为在胜利的时候必然是要高兴一些的，而遇到挫折难免也会有一时的心灰意冷，这看起来跟胜骄败馁相似，但实际上有质的区别，前者是真正的人之常情，后者则已经固化成了某某人的特质了。但我仍然要强调一句，最好 不要去做相关的辨析，搞不好就弄错了。

“你有什么建议吗？”

还是本着解决问题的精神来处理比较好，自己也好别人也罢，有了收获很高兴，你就一边准备着万一高兴过头，遇到挫折，你就准备着万一需要的话，有个法子重拾信心。不要太乎这个伪气场，真正影响大的还是假气场。

“确实就是这样，认领了普通人就无论如何不敢迈步，认领了贵命就自觉没有他不会没有他不敢的，结果谁也拦不住他去送死。”

我的看法稍有不同。从国家或者民族这个范畴来看，继承人制度是在治标，与此同时也在教育所有人“人有无限潜力”，在治本，这是标本兼治——我们中国我们中华民族尤其注意标本兼治。然而但是，具体到每个人身上所“结出的果子”就不一样了，所以你刚刚说“无论如何也没有办法”这是站在个人角度来说的，而我是从整个国家、整个民族出发，因此，有办法。我必须要反复强调这一点，有办法。也因此，即使从个人角度来看，并不是人人都是“无论如何没办法”，只能说，因人而异。

“你刚刚说的过程中，我突然明白了一点，笨人是怎么回事。”

怎么回事？

“笨人，就是并不懒惰，但因为他认领了普通人继承权，所以他给局限住了。”

哈哈，very nice。如果你当过师傅，或者跟师傅请教过，你就会明白往往有两种徒弟比较典型，一种是脑子似乎灵光，但只是小聪明，学啥都是浮于皮表，偷奸耍滑倒是一流的；另一种是笨得不行，可偏偏又相当勤快，所以当师傅的遇到这种笨徒弟往往不知道说什么，骂也不是教又教不会。我是怎么知道的呢？深入基层调查呗。实际上，子路就是个笨徒弟，可是孔子并不知道根源在哪，所以说，传说孔子是大教育家，我觉得吧……我觉得吧……

“太大了，高大上，一干具体的活就……”

哈哈，只可意会，不可言传。差点忘了一件事，就是如今市面上流行的“好孩子是夸出来的”，这又是典型的歪嘴的和尚念错了经。

“这你就不用再讲了，我现在全明白了。并不是夸出来的，而是要培养孩子的真气场，可是父母老师自己得有真气场才行，所以必然是东施效颦。”

nice！

如果不能使交易双方获益，我们不会每时每刻见到无数笔交易，证毕。

但是，你这么说，必定有其他含义，我猜，你想说的是，交易能使双方获益，但是，有可能使第三方受损，举个微观的例子，某个新开的面包店，便宜好吃，附近的居民都去买，这些居民跟面包店的老板都受益，但是，老的面包店，客户流失，最终倒闭，受损的是他。

在宏观层面，原理也是一样的，在中国加入WTO之后，美国的人民，获得了价廉物美的日用品，但代价是美国的制造业，例如纺织业，例如铁锈地带，他们是受损了。

那么问题是：应该保护美国的纺织，钢铁等行业吗？别忘了，代价是美国人民无法享受廉价的日用品。或者换个角度来问：值得付出这个代价来保护美国的纺织钢铁行业吗？

如果说应该保护那些美国的产业，那么在微观层面，我们是不是也不应该允许新的面包店开业，从而保护老面包店呢？

就你这证明岂不 是笑死人？获益，小朋友吃糖他自觉获益，卖糖的自觉获益，所以真 的获益啦？脱离人谈人类活动，妥妥的物化。

其二，你跟所谓的左派之所以是一路人，还有一条，那就是你们压根就不明白，你天天挂嘴边的“经济学原理”跟他们不离手的“马克思主义哲学基本原理”都是工具，而工具是广义手段中的一种。这事我已经告诉你不下三遍了，能背下来吗！结果 你们把工具当成了真理，难道不是笑死个人？

最后，你是所谓的右派，他们是所谓的左派，这是你们自封的，其实压根就不是，“左”和右指的是自己的同志，你是吗？

工具只是拿来用的，哪个顺手用哪个，必须得承认，我还没有厉害到发明新的理论做专用工具。

问题是我也不知道我属于左派还是右派，一定要分的话，我应该属于事实验证派吧

我一说“经济学原理”是工具，你马上就说是工具，可是你在使用时，却当成了真理来用的啊。你自己意识不到，这就是长期使用工具失去了自己我的表现，也就是“被 工具所奴役”。

你说的交易 就是双方获益，你自己真的过过脑子吗？股票交易是不是你买我卖？我不卖你去哪买，你不买我卖给谁？我卖的时候是不是自觉我受益，与此同时你在买也是因为你自觉受益，可最后咱俩总有一个是亏的。这是不是很常见的事呢？可你为什么想不起来呢？所以说，你“被 工具所奴役”。

一个人出手买股票的时候，必定是预期有得赚才出手，另一个人卖股票的时候，必定是认为不卖会吃亏才会出售，在交易那一刻，双方的动机都得到了满足。从这个层面上看，既然动机满足了，也可以视为双方都受益。

至于后面的盈亏，是属于预期出错的问题，人的预期是完全有可能出错的，例如面包店的例子，买面包的时候，未必知道淀粉过高，对糖尿病有影响，但吃面包的时候，确实填饱了肚子，所以，你不能说买面包这事，只对面包店老板有益，而对客户无益。

最开始你明明说的是最终收益是盈是亏，我指出你脱离了人，你又把概念偷换成”预期收益“，用此来重申你的”交易一定是双方都获益“这一立场。你在西西河天天玩这种游戏，乐此不疲，我没兴趣，还是找你的所谓左派朋友去玩，你们都会这一招，半斤八两，不分高下，棋逢对手。

准确一点说，是交易，发生在交易的双方各自觉得自己是获利的。

之所以说是一个复杂的问题，就在于，各自有各自的底牌，需求，以及满足的条件。而这个，并不是双向完全透明的。

另外，交易的内容本身，也不是完全按照双方公开的说法。所以编号说鬼都不信。

不过，也的确可以简单一点说：双方都获利。只不过，这个获利的不能用单一的标准来评述。

真实世界的交易，既可以是去面包店买个包子那么简单，也可以是跨国大宗产品期货交易那么复杂，如果希望理论一般化，不得不进行简单化处理，化繁为简。

你说的“底牌，需求，以及满足的条件”我能理解，通常的处理方法是把那些归到局限条件里面去。一旦开始调研局限条件，看似简单的买个包子的交易行为，也会复杂无比。

例如，要让一个顾客成功到面包店买到一个童叟无欺，合格的包子，我们需要政府，需要货币系统，需要市场监督局，需要面包店里每一样产品的供应商及其市场，我们还需要小麦期货市场等等，调研起来，没有十年八年，恐怕搞不清楚。

新自由主义是一个工具，准确的说，新自由主义是一个工具包，其中包含了“西方经济学原理”这么个工具。

美国其实并不是满世界推销新自由主义，而是推销美式自由民主，但有一些不学无术的人，误认为新自由主义是某种真理，或者误认为西方经济学原理是某种真理——这种人是逢美必反或者是逢资必反，所以也被说成了美国向全世界推销新自由主义。

现在有些朋友清醒了，发现美式自由民主要么就是双标，他的自由恰好 就是你的不自由，他的民主恰好 就是你的不民主，要么就是假民主，没有集中的民主，假自由，没有约束的自由。

所以说，美国人向全世界推销美式自由民主，那不就是相当于向全世界推销外面包裹了一层蜜的砒霜吗？

美国人为什么能取得阶段性的“成功”呢？

一方面，美国人很会玩包装，比如所谓的“西方经济学原理”是典型的先有论点后有论据、先有动机后造工具，这是有史料佐证的；并且，“西方经济学原理”还是一个缝合产品，里面有各式各样的所谓理论，比如强者恒强、弱者恒弱的马太效应，比如市场背后有一只神秘的手，是N多互相不认识的人或者彼此熟悉的人共同拼凑出来一个大杂烩。而就是这么个大杂烩，在冠之以“原理”二字之后就立刻高大上起来了。

另一方面，N多人他愿意信呐，或猪油蒙了心，听说对面有40倍工资扛着炸药包就去了，没去了的也天天念叨彼岸有座天堂；或有奶便是娘、有钱就是爹，谁的腿粗就抱谁。

所以说，一个愿打一个愿挨，美国人就是如此这般取得阶段性的“成功”的。可为什么说这叫阶段性“成功”呢？现如今，美国人自己都把新自由主义给否决了。沙利文，现任美国总统国家安全事务助理，半个月前，也就是2023年4月27日，在布鲁金斯学院就对华经济议程的演讲中，“大放厥词”，全盘否定新自由主义，推翻华盛顿共识，“执意”要向中国学习，学习中国的产业政策。

据说，沙利文发表上述演讲后，中国某些自由经济学者、某些西方经济学原理的死忠粉，顿时面如土色，“啊这……啊这……”

马主义呢？还是个工具，当初俄国人拿来用，建立了苏联，后来我们中国人又拿来用，建立了新中国。我们是怎么用的呢？简单的说，就是两条，一个主要是面对城里人，“你看啊，这个马主义高大上的，从西方来的，且俄国革命成功了”，另一个主要是面对乡下人，“你看啊，我们是红军，给穷人找饭吃的队伍”，如此一来，共产党就初具了规模。接下来，就是讨论怎么打胜仗，怎么团结更多的人，这就基本不用马主义这个工具了。

所以，不难理解，为啥抱着马主义的跟抱着新自由主义或者是西方经济学的是死对头、老冤家。还不理解？其中一方，是硬币的一个面，另一方，是硬币的另一个面，是不是必然“谈不拢”、老死不相往来？

另外，悄悄告诉大家，“马克思主义哲学原理”其实是个大杂烩，啥玩意都往里搁，但这个活，主要是马克思一个人干的，跟新自由主义、西方经济学由多人完成是不一样的。二者虽各有特色，但也可以说是平分“秋”色，就是说彼此彼此，半斤八两。新自由主义简单说就是老板骂员工、官骂民、富骂穷，马主义简单说就是员工骂老板、民骂官、穷骂富，自然就是棋逢对手咯。

显而易见的是，马克思不光学了一点哲学，他对数学和物理也是略知一二的，比如他说的物质决定意识、意识对物质有反作用力，是不是觉得很眼熟？牛顿第三定律不就说的是作用力与反作用力吗？比如他鼓捣出的劳动时间，以及《资本论》里经常出现的各种公式，是不是觉得很眼熟？小学六年级数学试卷里就经常出现类似的数学题，对吗？其实，马克思还学了一点生物学，所以大家难道没有发现，马克思说奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是私有制社会，难道不相当于在说鱼、鸟、人都是脊椎动物吗？

马克思的缝合术，自然也是先有论点后有论据的，不论他是在所谓的总结人类社会发展规律，但是在所谓的深入剖析血汗工厂，最终，都要给描绘成平民百姓给剥削惨了，给剥削了几千年。有意思 的是，既然是这样，为啥人类还没有灭绝呢？更有意思的是，咋就没人向马克思提出过这个问题呢？哦，他已经离我们而去了，能问谁？

那么，为什么马克思有如此高超的缝合术呢？要知道，他可是一个人在缝合啊，不像新自由主义、西方经济学是一堆人缝合出来的。想知道答案，就得查查马克思的“老底”，看看他的工作履历表。

从 1842年4月开始，马克思开始为《莱茵报》撰稿，1842年10月，《莱茵报》的股东们委任马克思为编辑，1843年3月，马克思被迫退出《莱茵报》编辑部。1843年10月底，马克思和燕妮一起来到巴黎，同比他们早两个月来到这里的卢格筹办并出版《德法年鉴》杂志。之后辗转各国，也基本以创办和参与报纸杂志的撰稿为生。

现在恍然大悟了吧，为啥陈独秀对马主义情有独钟，他也是个撰稿人、编辑、办报的呀，也就是今天说的媒体人，自媒体。巧合的是，我一度跟马克思是同行，所以嘛……

另外，大家有没有发现，美国N多畅销书，其作者往往也是编辑？须知编辑的“看家本领”不是别的，恰好就是缝合术。

众所周知，陶渊明有个美名，就是不为五斗米折腰。事情大致经过就是，有个叫刘远的，他是寻阳郡的督邮，要来彭泽县令视察工作。督邮就是太守的秘书，太守就是市长（省辖市）。而陶渊明当时是彭泽县县令，县令相当于今天的县长或者是县级市市长。有人告诉陶渊明，刘远这位市长秘书大人很是贪婪，不论去（辖区内）哪个地方视察工作，地方官就得准备好吃好喝的，还得备一些特土产。陶渊明听了之后很是生气，扔下一句狠话，辞职不干了。

这事记录在《晋书》当中，《晋书》其实是是唐朝人写的。准确的说，我们今天看到的《晋书》是唐朝人以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，又综合参考了其它诸家晋史编撰而成的。换言之，所谓的陶渊明自己说的“不为五斗米折腰”，是不是真的是陶渊明自己说的，这事不好说。后人往往关心的是陶渊明一个月到底拿多少俸禄，有人说“五斗米”是日薪，有人说是月薪，可是这事目前并没有个结论，因为东晋官员到底一个月多少工资，目前无据可查，只知道，当时的制度是半钱半谷。

我关心的则是，陶渊明真的可以“外面的世界很大，我想出去走一走”这么轻易的辞官吗？今天的人往往以为古代跟现代一样“自由”，公务员不想干了交份辞职报告就OK，其实不然。在古代，辞官往往只有两种正当理由，其一是守制。就是父母去世了，要去守孝。守孝一般也就3年，但有些人辞了就不做官了。另一个理由叫乞骸骨，意思就是说，臣老了或者体弱多病，皇帝你可怜可怜我吧，给我放长假，让我得个全尸吧。没有正当理由，是不能随意辞官的，因为这是犯上欺君。东晋虽然很是混乱，但是从我所阅读的资料来看，也没有随意到想辞官就能辞官的程度。所以说，我有理由认为陶渊明辞官这件事跟“五斗米”关系不大。另外，陶渊明在他的《归去来兮辞》中说，他干了80多天，早就不想干了，赶上他的妹夫又去世了，他就干脆辞了官，遂了自己的心愿。妹夫去世能作为辞官的正当理由吗？这是一个疑点。总之，对于“不为五斗米折腰”这码子事，我的态度就是不知为不知。

咱就不提“五斗米”这码子事了吧，反正呢，从《归去来兮辞》来看，陶渊明没打算活多久，他看中精神享受，崇尚自由。大家看，他是这么写的：

……

我要跟凡尘俗世一刀两断，这世上的一切都跟我的志趣不合。

（归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？）

……

拉倒吧，我还要在这副臭皮囊里呆多久，死就死了呗。

（已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？）

像不像今天一些率性的人？“我不干了，我穷死算了，我向往的是自由，我可以为自由而死”。这个人早就不想活了，死前跑到山林里去快活几天就很是满足了，这跟什么“五斗米”关系真的不大。

介绍介绍陶渊明的生平吧。

陶渊明名潜，字元亮，别号五柳先生。他的曾祖父是陶侃，横跨西晋和东晋两个时代，做的最大的官是大司马。大司马是什么官职？总司令，朱德就是总司令。不过陶侃这个大司马是他死了之后赠送的，这就好比你退休前是一个科长，退休之后给你一个到副处级待遇，他退休时的官职是太尉（相当于副总司令）。陶侃有一个美名，就是没事搬砖“玩”，从家里搬出去一百口砖，又给搬回来。

陶渊明的爷爷叫陶茂，曾任武昌太守。陶渊明的爸爸叫陶逸——你说这个谐音他不太好听，是吧——曾任安城太守，但死得早，死的时候陶渊明才8岁。

陶渊明有一篇自传叫《五柳先生传》，他在文中自称洒脱、率性，酷爱喝酒，但又因为家里穷老是没酒喝。陶渊明又说，“得亏有朋友请客，所以我每到一处必定要喝痛快了，不喝醉那是不走的，喝醉我就回家去了。”陶渊明还说，“我家里光光的，家徒四壁，穿的是粗布，吃的是粗粮，就这，还经常断炊，但我依旧坦然，不为所动。我还有一个爱好就是写文章，自娱自乐。”这就是《五柳先生传》的大致内容，当时的人说，陶公确实如此。

《晋书.陶潜传》中说，陶渊明后来因为家里穷就出来做官了，州祭酒。祭酒是个什么官呢？参谋长，是州牧的属官。州牧就不是小官了，相当于又是省长又是省委书记又是省军区司令员，省级党政军一把手。所以陶渊明的第一份工作，州祭酒，还是相当体面的，但后来没干了，回家去了。但是我比较怀疑这并不是辞了官，而是闹脾气，因为没多久州里又给他换了一份差事，主簿。主簿个什么官呢？秘书。可陶渊明并没有到任。后来他又当过镇军、建威参军，但这两种官职是个啥我就不清楚了。陶渊明跟朋友说，“我想弄份差事，聊欲弦歌，为我将来的隐居生活攒点积蓄”，这话传到上司耳朵里后，就让他去当彭泽县县令。“聊欲弦歌”是啥意思？字面的意思 是弹弹琴唱唱歌。啊？这也叫当官吗？所以依我看“聊欲弦歌”的真实内涵 就是活少钱多，跟直接问人要钱也差不太多了。

大家看到这，是不是开始感慨“祖上毕竟阔过”了？人家陶渊明的曾祖父那可是曾经的副总司令啊，不是一般人呐。

陶渊明在彭泽县当县令时，曾经下令公田全部种秫谷，秫谷是专门用来酿酒的作物。他说，（酿出来的酒）能让我经常喝醉就好了啦。在陶妻的坚决要求之下，才拨出来1/4的田种上了能吃饱肚子的（粳）稻米。我不知道女性朋友读到这是什么感受，另外，这里的“公田”到底是个啥概念，我也不清楚。

后来就发生了“五斗米”事件，陶渊明也就归隐山林了。再后来，有个叫王弘的（刺史）很是仰慕陶渊明，想找他聊聊天。一开始陶渊明说自己生病了，不见，王弘就命人准备好酒在半路上侯着他。这一看到酒，陶渊明还能把持得住？立马就找了座野亭子喝了起来，王弘这才转出身来。于是两人就成了酒友，经常在一块喝。王弘除了给陶渊明酒喝，还让人给他做鞋子，还命人抬着他到州里。陶渊明缺个啥短个啥的，王弘也时常派人馈赠。王弘是谁？他可是个牛逼人，刘宋开国皇帝刘裕的得力干将。王弘为啥给陶渊明送吃送喝的呢？你猜，我就不说话了。

大概齐，《陶潜传》就记录了这么多。哦，差点忘了，陶渊明素来不懂音乐，但他有一张古琴，上面既没有琴柱也没有琴弦，每每次喝高兴了，他就把古琴抱出来“弹奏”，还说：但识琴中趣，何劳弦上声！我咋感觉这有点像皇帝新装里的两个骗子呢？或许是我过于粗鄙，无法领略人家这种高雅吧。

总的来说，陶渊明基本不干活，除了喝酒还是喝酒，就这样，到63岁的时候，他终于扔掉了那具令他厌烦的臭皮囊，驾鹤西去了。

从我个人的角度来讲，我只能说，这世上啥样的人都有，别的就不多说了。

抱着一张古琴，上面既没有琴柱亦没有琴弦，并且自己完全不会音乐，但陶渊明就是要说“但识琴中趣，何劳弦上声”。其实这个可以有。我读到这一处时，立刻在脑海里浮现出了我经常见到的一幅画面，一小青年，闭着眼，摇头晃脑，嘴唇微动但不出声，同时做手持电吉它状，一手按弦，一手拨弦，其实全是空气，但就是特别陶醉的样子。这就不说了，没啥的。这位祖上阔过的姓陶的大爷，对社会那是相当不满意的，“世与我而相违”，从头至尾就在琢磨怎么实现财务自由，早日退休，然后可以天天喝酒了。可是，这也是他的事，人各有志。我想不通的是，“五斗米”事件就记录在《陶潜传》中，而《陶潜传》记录的就是陶渊明的生平，怎么就能够，硬把陶渊明吹成有骨气的人了？荒腔走板到如此程度，这究竟是什么人干出来的呢？又是怎么一传十、十传百、百传千的呢？

我们看看他的公开简历。公元398年，陶渊明加入桓玄幕。公元404年，出任镇军将军刘裕参军。公元405年三月，陶渊明为建威将军刘敬宣参军。公元405年八月，陶渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，陶渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活。

我们再来看看刘裕在这个阶段的记载。403年十二月，桓玄篡位。404年二月，刘裕在京口举兵起义，杀死桓修。404年三月，刘裕进驻石头城，刘裕则被推为使持节、都督扬徐兖豫青冀幽并八州诸军事、领军将军、徐州刺史。405年正月，刘毅等收复江陵，驱逐桓氏势力，并迎回安帝 。

刘敬宣为刘牢之子，刘牢之在402年被杀后，北逃到后秦和南燕间，和司马休之在淮河、泗水一带时知刘裕已举兵击败桓玄，于是重回东晋。405年和刘毅，何无忌一直在和桓振，桓亮作战。

注意，刘裕这个镇军将军在404年其实只当了两三个月，那陶渊明这个为镇军将军参军是怎么回事？其实他一直是荆州势力的人，是被桓玄派去监视刘裕的。结果刚到任刘裕就造反了。整个404年，405年政治大变动的时候他的政治态度作为全部被抹掉了。然后他就一直隐居了。

王弘是刘裕的左膀右臂，他不会无缘无故的请陶渊明喝酒，陶渊明当然也不是笨蛋，估计从一开始就明白了王弘是什么来意，只是架不住肚子里的酒虫闹腾。我个人的看法，王弘是打算从陶渊明这儿找到陶家的突破口，而陶渊明的突破口则是酒。至于陶渊明到底跟王弘交往到哪个程度，这就是另一个话题了。