主题：夜宿老宅 -- 郭三

我在躺着

两块木板四角各垫四块砖，一床薄被，傍晚下雨，不热不冷刚刚好。

这是我租的省会开发区里的城中村里的一个废弃住宅，两层小楼大院子，中间有颗树，啥树我就不知道了，我除了常年掉向，还不认识各种花草树，租金每月五百大洋。

平常只住十六个工人，得空我就跑过来，拎两壶酒住一晚，集体生活美得很，也可能我是老板的缘故。

工人做的是挖坑的活计，挖个坑下地笼竖上路灯铺好砖，七八条路，能干小一年

坦白说这姑且称之为工程的活计不挣啥钱，抛去七七八八的开销，每月也就落个六七千，要是狠狠心剥削下十六个工人，获利就可观了，也不自吹，下不去那手，君子爱财取之有道，虽说不是君子，也不爱算计这些出苦力的。

十六人，四个大工，十二个小工，大工一天260，小工200，我挣得比大工少，比小工多，就是不用干活罢了

头两天还是十七个人，其中一个在某天晚上给我打电话说了一堆，大意是他在几个大大地工地干过，有那么点管理经验，可以当个二把手，帮我管着其余工人，起初我还有点兴趣，当他说到可以从每天三顿的伙食上给我省下来一点钱后，我让他挂了电话睡觉，天亮了就卷铺盖走人。相煎何太急啊！！

工人都是些上了年纪的，看得出来都是苦了半辈子的人，这种人，闲不住，我有时看着他们干活就想起我那在烧砖厂干了一辈子的爷爷，我想就是因为这一层，我才能忍住贪念。像我这种市井奸商，说实话忍得很辛苦，而每到这时我总会想起马克思那个百分之十利润啥啥的话语。

十来个人全是生手，没干过这种细致活，干了两天后，来个项目部的小年轻说这弄得磕磕绊绊了，那弄完没清理了，挑一堆毛病，打电话给我吵一顿让我过去解决，到了后我一下车，十来双眼睛盯着我，那眼神让我鼻子一酸，我太懂那眼神，他们怕我换掉他们，他们舍不得这顿顿有肉结账利索的工作，为此他们能战战兢兢的听一个孙子辈的人数落。路遥不是得奖后没钱领奖骂了句狗日的文学，我当时大概想说这狗日的生活

数落就数落呗，挣钱嘛，不寒碜，不会干就学呗，我学他们也学，现在个个身手了得，所以各位谁要是想往门口装个路灯啥的，我个人也是有这水平地。

我住的单间，他们根据个人喜好分散在几个大屋，我一说住纷纷要给我让出张床，我说我喝完酒大街都能睡让他们给搭了这板床，这帮小老头，每天能分一壶5升的酒，一喝就是家长里短一顿唠，现在打呼噜磨牙清晰可闻，贝多芬那命运交响曲太高雅了，这些呼噜声才像命运

刚看有老兄说道幼吾幼那个，颇为感慨，我还在壮龄，也成不了什么气候了，不行往养老院这边琢磨琢磨，不是说中国老龄化来了，蓝海嘛，搞一个以后自己老有所依，俩人下象棋七八个人围着吵吵，美地很呐

他们闲不住，也是一辈子很辛苦。

但是体力没那么好。这些年，这类园艺工程，很多。

赞一个“将心比心”!

目前现存，或者说轴心时代以来产生的人类文明思想，大概有四种，一是古希腊的求知，二是一神教的求拯救，三是佛家的求解脱，四是中国人的求道德（幼吾幼那个）。

这四种思想，简言之，都是解决人生的终极意义。

中国人的道德追求，自魏晋南北朝到宋，受到佛家的持续冲击。

虽然，中国人对佛家求解脱的终极目标不感兴趣，但对其操作手段却非常痴迷。

佛家通过个人修行，甚至简单的顿悟，就可以立地成佛。这种不依赖外部条件，完全可以个人化的操作模式，被引入到中国的道德追求中，于是，那句话便广为传播：修身齐家治国平天下！

这句话很上头，不仅目标宏大，关键是操作性强。

但，也正是这句话，造就了无数的伪君子，贻害中国千年。

原因在于佛家的求解脱，是个人的事，只要个人修行到四大皆空就OK；但道德追求，是要和别人发生联系，离不开社会实践。

所以，人的道德追求过程，只能按照毛主席说的那样，“实践、认识、再实践、再认识”

脱离社会实践的道德修身，修出来的是伪君子，而只有在社会实践中才能成圣贤。

没有力量的善良，是没价值的，还经常因为善良而伤害自己，纵容恶人。

开头两句就让人有身临其境的感觉

老感觉老兄的文字有点熟悉的感觉，可是想不出来.....

村上春树？

实践成圣贤，真正的黄老学说也是极富主动精神的，黄帝就是极好的实例，千万不要被后世篡改过的道德经给迷糊了。

再多提一句，请大家想一想，女娲为什么要造人？

就像鲁迅先生说的，几千年无非就是吃人，既然这样，当初女娲为啥还要造人？

那些把女娲看作是神话的就不用多管闲事了，就当没看见好了。

这篇短文把三者占全了，厉害

开个玩笑，老乡。

话说你这个院子重新装修下，可能还不错。特别是那棵大树很得我心。

这句话来自《大学》，《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为四书，朱熹为这四本书写了本《四书集注》，宋以后，元、明、清三朝都以《四书集注》为学官教科书和科举考试的标准答案。

四书中的《大学》和《中庸》是先秦文献《礼记》中的篇目，朱熹将其单独拿出来，大概是觉得这两篇文章此前并没受到前人足够的重视，而他又觉得这两篇文章是经典中的经典。

的确，关于这句话，宋以前的儒家知识分子都没当回事，韩愈在《原道》讲这句话时，甚至预见了其危害。

韩愈的意思是，古人讲这句话，出发点是有为，而今天的人讲这句话，却只强调修心养性，不管天下国家，甚至灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。

应该说，韩愈的预言，后来的历史都应验了。

明亡后，有些知识分子痛彻肺腑，将宋明理学总结为，“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。