主题：食神中的老衲梦遗和大小乘佛教分裂 -- 浆糊
有河友要谈谈周星星，那偶们就从食神里的老衲谈起。老衲法号梦遗，看似粗鄙，实则有一段佛教著名公案：大天五事。
大天（Mahadeva)是佛陀去世百年或两百年?r的一位比丘。大天探讨了一件让僧众（哪怕是得道高僧）很尴尬，却又很实际的问题：梦遗。梦遗是妖女在梦中诱惑所致，但是如果阿罗汉佛法精妙，为什么还会受到诱惑而不能自持？大天解释说，罗汉仍有无知之处，仍有疑惑，要由?e人指明才知自己是罗汉等等。这就否定了原始佛教认为阿罗汉果是人修行的最高果位这一说法。
北传佛教认为大天的观点，及引起的争辩，是南传北传（即小乘和大乘）佛教分裂之始。
现在大家知道道貌岸然老衲心中的痛苦和惶恐。当然周星星和他的创作人员不一定知道这桩公案，但无论如何，有缘就是有缘。
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大天五事
大天五事是大众部与上座部公开决裂的重点,在阿育王时即作明确的诤论,大天大概是佛灭百年左右的人。到第二百年,大众部重论五事,五事系由大天而来, 未必大天本人又在此时参与其事;因诤论大天五事而以为大天也出现于佛灭二百年时,想是出于误传。
什么是大天五事?这是关于阿罗汉的身心圣境的五椿事,有部的大毗婆娑卷九十九,说大天自己未证阿罗汉而说已证阿罗汉果,并且（鉴定）记别他的弟子也证了阿罗汉。罗汉已经离欲,但他在夜眠中,仍有遗精的事;弟子们受了证果的记别,弟子中自己却有不知自己证四果的;被大天记别证了圣果的弟子,却仍然有疑惑;弟子虽被记别证了阿罗汉果,却并不知道自己 已经入了圣果;罗汉应有解脱之乐,大天却常于夜间自喊苦哉苦哉。以此事衡量大天,就被称为五事妄言。
根据有部的看法,①大天是思惟不正而失不净（遗精）。②大天是为讨好弟子而乱作记别,说弟子已证四沙门果。③罗汉既依无漏道断了一切疑惑,罗汉何以尚有疑惑?④罗汉有圣慧,岂会不自知入了罗汉果位?⑤无漏圣道,应依加行而现起,岂会以言声“苦哉苦哉”为圣道生起之原因?所以证明此为大天的五事妄言。
可是,大天却将其所唱的五事编成一偈,向弟子们广为宣扬:余所诱无知 犹豫他令入道因声故起 是名真佛教
五事非妄言
大天对其所倡五事的理由是:
一、余所诱:罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净,却有恶魔将不净置于罗汉之衣。
二、无知:无知有染污及不染亦二种,罗汉尚未断尽不染污之无知。
三、犹豫:疑有随眠性的及处非处的二种,罗汉未断尽处非处之疑惑,虽为独觉圣者,尚有此惑。
四、他令入:罗汉亦唯依人记别,始识自己是罗汉,便如智慧第一的舍利弗及神通第一的目犍连,亦依佛陀授记而始自知已解脱。
五、道因声故起:至诚唱念苦哉,圣道始可现起。此当与四圣之苦谛有关,观苦、空无常、无我,即是圣道。
若以五事的本质而言,殊难论断其为妄语,例如罗汉离欲是属于心理的,生理上未必就与凡夫不同,况不净之遗失,有梦遗,也有无梦而遗,有染心遗,也有因病而遗。男人的遗精犹女人的月信,从律部看,佛世男罗汉有因风病而与阳,竟遭淫女奸淫的;亦有罗汉尼仍有月信来潮而须用月经布的。若根据原始教理推论,大天五事,无一不可成立,有部论师不究实际,以人废言,党同伐异,似不足取。
何况,大天五事,亦未必出于大天的独创,在南传的“论事”中,传有五事;北传的真谛三藏及西藏传的论说中,亦各传有五事;所释则不尽相同。所以,近世的学者之间,有人以为,此五事乃为大众部本末各部的共说,大天不过是将之集为一类,用偈诵出而已。
若加考究,罗汉果位,确非常人可以躇等。然至后世,将罗汉境界理想化高越不易企盼,则似由于部派间的高扬而形成。审察佛世的罗汉,似尚未至如此高越的程度。
《摩诃僧只律卷三十三》
查查看，偶也没把握
多谢花
日本人写的一本小书,很不错的,尽管只有几十页.
可以探讨周星星和佛教及其他