主题：【原创】《易经》中的动物—前言 -- 东学西读岛主

原先我对动植物的认识非常有限，后来年龄增长，渐渐有了一些接触自然的机会，明白了很多以前不懂的事。特别是在养狗之后，狗狗给了我这个在城市中长大的孩子一个接近自然的机会。再后来读四书五经，同古人就亲近了许多。

再后来，看见王阳明格竹的故事，就想笑，仿佛看见了年少的自己。。。

中原大地上的许多物种在短短五干年中就消失了。这是我读《易经》和《诗经》的一个重要感受。

破坏环境的文明不只有工业文明，农业文明也一样。农业文明一路追逐着温暖潮湿，也一路破坏着温暖潮湿，向东，向南。。。西周以前，中原是亚热带气候，至少如同江南，竹子梅花什么的，不是稀罕物，犀牛大象都有。

《易经》中有鹿有狐，有黄牛、有野马，有虎豹,、有大象，有隼、有鹤、有大雁, 有河豚，有野猪，当然还有龙...许多动物现在已经绝种了, 比如野鹿，野马，大象，野猪，白鳍豚，隼，都没有了，野狐可能还有少量的。而当年，这些动物曾经在中原满大街都是。

半野生的古人，动物打架应该是司空见惯的事, 现在的孩子们连猫狗打架甚至人打架都很少看见, 没有了这些同动物共处的生活经验, 后世就开始读不懂易经了。

不知道白鳍豚的习性就解不了"豚鱼吉"，不知道野马的习性就解不了"丧马勿逐",还有"见豕负塗", "大人虎变", "君子豹变", 许许多多…

西狩获麟，正所谓少见多怪，但孔子尚能识别， 而凤鸟不至，河不出图，很多东西老先生也是只听过，没见过。再过一百年，河豚同龙一样，只剩个传说了，到那时人们就更难以相信《易经》的现实主义了。

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伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。

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口说无凭，有图才有真相，栗子镇楼：

1。什么叫鴻漸于干：

2。什么叫鴻漸于磐（此为我亲眼所见）：

3。什么叫鴻漸于陸：

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感谢兄台的努力，我涨知识了

叔叔、阿姨、舅舅、姑姑，对许多人而言，是一种古老的生物，已经消失很久了

鸿和鹄一样，都是 大雁 类的大鸟。渐卦的六个爻辞，全部以鸿渐为例。为什么？

这要从渐卦的卦象讲起。先不讲什么是渐，答案在文中。

渐卦的贞卦为艮，悔卦为巽。

1.两阳带一阴--巽的抽象本质为 满天下到处自由行走的东东 。风是巽的一个典型的象(Instance), 但并不是说巽就风。大雁之类的大型候鸟也是巽的很好的代表。

2.艮的本质也不是山，而是 自处(chu3, 楚)和极限的意思。通常的书会讲艮，止也，但那个止又是一个外语。所以我说自处。

自由的行动到了动的边沿，动中有静，动而欲静是渐卦想要表达的抽象内容。俗話說风欲静而树不止，渐卦表现的却是相反的意思：风还在动，却欲静。

飞行的大雁要停留下来与居留地接触，具象化了内艮外巽，所以：

鸿渐=飞行的大雁要停留下来与居留地接触
鸿渐=大雁的降落
渐=降落(approaching & landing) 

大雁的降落与憩息是表达渐卦的非常好的例子, 如果不熟悉大雁，可以脑补一下飞機进场着陆的姿态：放下襟翼，兜住气流，减速，touch down... 。

《易·漸卦正義》漸者，不速之名。凡物有變移，徐而不速，謂之漸。

渐在汉语中的残留，是緩慢的意思，是引伸意了。

另外, 渐还有草木初生的意思,用山石草木也可以解渐卦,我就不啰嗦了。

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我的译文:

王子追逐鹿的时候没带向导，眼睁睁的看着鹿逃入林中不見了，王子迷路差点儿回不了酒店。空跑一趟留下遗憾。

往吝，往而不及也。这一爻讲的是股市涨了没赶上或者偷鸡不成差点蚀把米的感觉。但是王子即不持股也不偷鸡，所以股市和偷鸡什么的场景都不会进入王子的日记, 王子玩的是猎鹿。

逐鹿中原

呦呦鹿鸣，
食野之苹

鹿类曾经是先民的主要肉食来源, 现在不是了, 现在鹿肉是稀罕物。那时吃鹿比吃猪的時候多，因为那个年代，鹿满大街都是(哪来的街?)，比猪还要普及(好像欧美都市的鸽子), 近年来的考古已经验证了这一点。猪要养，鹿只要想吃的时候去抓就行了(当然也有季节)，所以逐鹿比养猪省心，还刺激，逐鹿是先民的生活方式(之一)，并不是抢宝贝。 逐鹿中原，指的是大家都拿中原当后院，在上面打猎，撒欢，而不是汉语中所说的各种势力的角逐(比如军阀混战什么的)。

指鹿为马

因为野生的鹿很多，很常见，而且鹿除了作肉食和皮貨之外，并不能役使，所以鹿比马便宜， 指鹿为马有以次充好的意思，如此才彰显了赵高对普世價值觀的公开侮弄(se foutre la gueule de tout le monde), 这是赵高的傲慢和践踏,因为当时的人, 人人皆知鹿. 如果鹿比马还珍贵,就没有这个意思了。后来的读书人只知道鹿是珍稀动物, 所以是马还是鹿尚有讨价还价的余地,因此体会不到赵高的强硬和无耻.

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加油！！

很多人把豚魚解释成猪和鱼, 这样的解释未得古人取象的原意，应该是不对的。多看看青铜器铭文,就会发现, 周人写字歪歪扭扭, 大大小小,不一定是方块的, 有时候一个字写得很散, 容易误读成几个字,其实也不是误读, 因为象形文字本来就是表意的符号, 一组符号画进一个方框里面还是画得松散一些都没什么要紧，读的人看作一个字还是看作几个字也随他便，怎么发音也是次要的。

水里的猪们

 豚鱼=鱼豚=鱁

豚、豕皆指豬，豚鱼就是水里的豕，胖的像猪一样的鱼。写成两个字是豚鱼，写成一个字就是鱁(这字念逐，二声)。

据《尔雅》记载，鱁又叫鱀。东晋的郭璞在《尔雅注》中详细叙述了有关鱀的生活习性与形态特征的注释。

根据郭璞的描述，今天的人们认为鱀就是江湖上已经绝迹了的白鱀豚 (学名：Lipotes vexillifer)！据说长江沿岸的渔民百姓们就将其称为“江猪”。

从科学的角度来讲, 水里面象猪一样的“鱼”还有江豚(学名：*Neophocaena phocaenoides*),但我认为从语言学的角度来将, 白鱀豚同江豚差别不大, 有很多时候并没有严格的区分, 江豚的外延大, 白鱀豚的外延小, 只不过白鱀豚们在语言的王国中独立以后, 就不愿意别人再叫它们江豚了。北宋孔武仲作有《江豚诗》，诗中既有“江豚” 也有“白鱀” （白鱀豚）。

中国的河豚还是日本的河豚

古汉语文学作品中大部分的河豚,都应该是白鱀豚或江豚，而不是那种小小的剧毒的在日本因为好吃而出了名的“河豚”。日本式的河豚实际上应该写作河鲀鱼。

同易经有什么关系

豚鱼每年到了同样的季节，就从水里浮出来换气(平时也换，只是人不易见)，它的位置正处于水和风之间， 吐出水汽，吸入风气，正是风泽中孚的绝佳的物象。

其实前人对相关的卦辞，早有正解：

不谈玄学谈谈诗歌谈谈环保

千百年来，河豚一直就生活在我们周围，许许多多的人看到了，思考了，感动了。周人看到了，唐人看到了，宋人也看到了：比如下面这首大家都熟悉的诗歌，描绘的是同样的事物。河豚上浮作为春天即将到来的信号，被画家惠崇捕捉到，反映到了画里。我猜想在整个画面中，这一细节应该不太醒目，作者应该是由近及远，先写近景的竹外桃花，然后是水边嬉鸭，再点染一些似有似无的蒌嵩和芦芽，而河豚大约是不可見的，可能只在远景中江水会有一些异样的浪花，最多会有几笔见首见尾若有若无的轻描淡写。但这一切，都没有逃过同样有着丰富自然体验的诗人苏东坡的眼睛，千百年后，透过文字，再次传达到我们的眼前。

竹外桃花三两枝，
春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，
正是河豚欲上时。
 ----《惠崇春江晚景二首·其一》

今天的小朋友们看不到了，笔者小的时候白鱀豚还没绝迹，邮电部曾发行过一套保护白鱀豚主题的纪念邮票，我本以为，纪念邮票都发行了，人类还能让它灭绝吗？没想到事实相反！现在世上已无白鱀豚，那套纪念邮票倒真的变成了一种纪念。

再过一百年，当其他的河豚们也同龙一样，成为一个传说的时候，《易经》，就更玄了。。。

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向有兴趣的朋友进一步推荐 古今诗词咏江豚

他家原来是跑船的，江西余干人，据她说，她年轻的时候在鄱阳湖及长江一带跑船，是经常碰到江猪的，而且是一阵一阵的，力气大得很，甚至能撞翻船——那是可以肯定是人力船，估计吨位也不会大。

所以船名以及渔民都挺忌讳碰到它们的，据老太说，碰上了，船老板会要求随船的妇女露出光屁股站船头对着江猪大喊大叫以驱赶辟邪的——说到这，老太的脸上露出暧昧的笑，所以几十年过去了，我还记得。

当时也疑惑江猪能掀翻船，但今天听你这么一解释，原来是和风有关。

有意思，珍贵的细节