主题：今天的中国要不要向日本学习 -- 南越
我看过一本书，将日本人敬业精神的来源。跟十九世纪一位哲学家有关，其理论就是以工作为乐趣，或者说修身之道。
所以我先贴柏杨的一篇文章，再回答关于日中100年差距的问题
人生文学与历史
这是柏杨于一九八一年八月二十二日，在旧金山斯坦福大学历史系的讲稿。
主席、各位先生、各位女士：真是非常的荣幸，能够在加州最高学府之一──斯坦福大学，和各位见面。我是这么样的兴奋，在从凤凰城到旧金山的飞机上，我就想像今天和各位见面的情况。我那时的心情，和现在的心情印证起来，完全一样。在我来讲，这是一个很荣誉而传奇性的遭遇。今天主席给我出的题目太大了，我觉得很不敢当。在纽约时，接到李玲瑶女士的电话，告诉我这个题目，我非常感谢，但是我感觉到我不能胜任。前天，我在凤凰城，翟孟斌先生在电话中再提醒我，这样一来，我不但感觉到不能胜任，而且非常惶恐，因为我没有资格讲这么大的题目。我之所以接受，是因为我有这样一份勇气，我愿意就这个题目，提出我自己的感想，就是中国五千年的历史，她给我们什么样的启示？在没有开始正题之前，我愿意报告另一个感想，那就是印第安人──美国的主人，真正美洲的原居民──他们给我的印象。我参观过印第安人的废墟，也参观过印第安人的保留地，也曾经和印第安人碰过面。虽然时间这么短，交谈那么少，但是印像却十分深刻。尤其是有一次在Carefree时，我去附近四十分钟车程的一个印第安人废墟，看到了印第安人的手工艺，他们现在的手工艺和六百年前的手工艺比较，无论是形式或者花纹，编织的手法和所有的材料，简直完全一样。由这件小的手工艺品上，使我想到和了解到，他们目前面对的是什么样的命运。我们不能想像这么一个伟大的、历史悠久的民族，会在美国政府给他们的保留区内，苟延残喘。印第安人本身的遭遇，和他们悲痛的历史，他们被欺骗、被屠杀、被羞辱之后，有什么样的反应？我自己有一个印象：那就是他们的反应令人沮丧。我认为，印第安人目前面对的，不是经济或道德问题，而是灭种的威胁。我不是一个预言家，不是一个算命先生，我只是用我自己的印象，和一般朋友告诉我的种种事迹作为根据。各位，我们是不是可以这样猜想，再过一百年、五百年、一千年，或许长，或许短，印第安人总有一天要灭种。因为他们对现代文明拒绝吸收。固然他们目前有他们的保留地，他们不侵犯别人，别人也不侵犯他们，但是这个保留地是美国政府的，也可以说是白人赏赐给他们的。当然，在理论上，在感情上，我们可以说，那不是赏赐的，那是印第安人自己争取来的，是印第安人自己的故土。但是如果我们的感情不是文学的，不是诗的，而是理性的话，就知道这点保留地出自美国白人的恩典，也可以说出自于美国白人的赎罪态度。所以，假如有一天，美国人口增加，需要那些保留地，我想印第安人的下场将非常凄凉。我们是不是应该有这样的看法：一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。每当我看到印第安人废墟，和他们文化的停滞，就感到心如刀割，不由得想到，会不会有一天，中华民族也像印第安人一样？有一个朋友说，这不可能，因为中华民族历史悠久，人口又这么多。我想这仅是一种情绪上的慰藉，假如说五千年历史就可以保证一个民族不灭，不晓得根据什么理论基础？宇宙苍茫，五千年只是刹那之间的事，人类还要生存五千亿年呢，和五千亿年相比，五千年所占的是个很短的比例。还有人口的多寡，也不足以决定一个民族的兴亡；当初欧洲人第一次登陆美洲的时候，印第安人口也非常的多，远超过白人。
这种情绪上的懵懂，使我非常难过，觉得我们中国人是不是遇到一些问题了。一个很突出的困惑是，为什么到目前为止，中国不能强大？我们具备了各种强大的条件。那么，一定是促使我们不强大的条件，远超过促使我们强大的条件。虽然我研究历史没有师承，是用土法炼钢的那种方式（笑声），不过我却是很认真地炼。现在我把土法炼钢的心得，向各位报告一下，提供各位一些参考，并且请各位指教。
这里我想起了一个故事，美国有家公司，派他公司里面的一个职员，到欧洲考察，考察了几个月回来之后，向他的公司当局提出一份报告。报告上说，欧洲无论在技术方面、管理方面，都非常的落后，比不上美国。这份报告大概写了一两百页，呈送到董事会，董事会立刻通过一项议案，把这个职员开除。董事长说，我们教你去考察的目的，是教你发掘欧洲的长处，不是教你发掘他们的短处，我们的长处用不着你发掘，不需要你提醒，我们需要的是了解他们比我们强的地方，需要发掘我们自己的缺点，然后才可以改进，我们不听自我歌颂的声音，这种声音听多了，会使我们麻木陶醉，会使我们的产品品质降低，会使我们的公司倒闭。
这个故事，我们说它是个寓言也可以。不过，无论如何，这故事给我们很大的启示。所以我今天所要报告的，不是我们中华民族的长处，而是探索妨碍我们中华民族进步，使我们中国到现在还不能强大起来的原因何在。刚才午餐时候，几个朋友谈起求学的事情，大家都在忧愁，孩子都要上大学了，要缴很多钱。我们有一个这样的发现：中国人无论自己怎么苦，怎么困难，总要让孩子上学。有些民族就不见得是这样子，各位的眼界要比我开阔得多，这是我发现的中华民族的一个长处。我想这一类中国人的优点，不必再提了，因为人们提得太多，而且我们不提它，它还是存在。所以今天的报告，只谈我们中国人的缺点。专门谈优点是救不了自己的，只有认清缺点，才可以自救。
第一，中国虽然有五千年的历史，但五千年来，对人性尊严摧残的封建力量，不是一天天减少，而是一天天增加。春秋战国时候，君臣之间是平起平坐的，帝王和大臣平起平坐在一个榻榻米上。一直到纪元前二世纪，西汉王朝的叔孙通制定了朝仪，就是在刘彻当皇帝的时候，也就是儒家学派当权的时候，叔孙通制定这个朝仪，使帝王成为一种很庄严、很肃穆，甚至很恐怖的权威。大臣朝见皇帝时，有卫士在旁边监督，任何人态度不合乎规格，像偶尔抬一下头之类，就要受到处罚。这样的改变，使得君王远离人民，跟人民保持一段距离。但是，在皇帝手下，大臣们总还有一个座位。到了十世纪宋王朝，连这个座位也开始消失。皇帝和宰相坐而论道的日子，一去不返。这是一个很小的变革，但它象征的意义很大，那就是说，君和臣、官和民，距离愈拉愈远。到了十四世纪明王朝，人性的尊严更受到彻底的伤害，谁也没办法想像，一个君王会对自己国家的人民，这么仇视。明王朝建立了一种“君父”观念，君就是父，也就是说，皇帝就等于你的父亲。这种观念一经建立，所产生的流弊，无穷无尽。其中最可怕的征候，就是廷杖。上自宰相，下至小民，只要管辖你的家伙认为你犯了法，他就可以把你的四肢抓起来，就在金銮殿上或公堂上，也就是在政府的所在地，加以拷打，把你打得皮破血流。这种廷杖制度，这种君父思想的结合，使中国人的自尊，几乎泯灭，使中国人的人格，几乎摧残殆尽。中国人惟一保持自尊的方法，只有在受廷杖的时候，不喊出声音（笑声）。常常有坚强的官员，当他被打的时候，痛苦得在地上摆动头部，把自己的胡子都擦掉了，却拒绝喊叫。这是那时代人们惟一可以办得到的，可是，却不能提升到反抗的层面。
我们常常说汉民族是一个同化力非常强的民族，到目前为止，的确如此；我们可以看到，历史上有好几次，凡是侵略中土的民族，最后都被同化。好比说最早的北魏，孝文帝拓拔宏的时候，他变法革新，采取汉民族的方法治理国事。又好比满清，走的是拓拔宏同一的路。这两次外族最大的侵略，最后都是汉民族得到胜利。不过我们应该注意到，他们最后固然都吸收了汉文化，继承了汉文化，但是吸收的却是汉文化中最糟的部分，所以结局也只好最糟。吸收汉文化的结局，并没有使他们的民族更强大，反而使他们的民族和我们汉民族，共同堕落。例如北魏皇帝拓拔宏宣布鲜卑人不能讲鲜卑话，一律都要讲汉话，而且要改成汉姓氏，然后更采用了汉民族的封建制度和宫廷制度，更采用了其士大夫门第和门阀制度，这些是北魏以前没有的。他们原来是荒原上的游牧民族，心胸开阔，尊卑之间的距离，也非常微弱，而现在却用人力加以破坏。
听众：请问什么叫廷杖？
柏杨：廷杖就是打屁股（笑声），四个宦官把趴在地上官员的四肢伸展开，拴起来，然后用麻袋把头套住，由两个宦官按住大腿。当皇帝宣布廷杖一百时，那么就打一百。通常廷杖不能超过一百，假如超过一百，就会死于杖下。那些执行廷杖的帮凶，会察言观色，假如皇帝只是恨你，并没有杀你的意思，那么打一两百下也不会致命。假如皇帝一定要置你于死地的话，那么三四十下也可以把你打死。普通情形下，官员或小民在接受廷杖时，往往用行贿的方法，施刑时听起来声音很大，看起来很痛，但不至于死，即使血肉横飞，也不至于伤到筋骨，也就是说光是痛，不会毙命。他们这些人都受过训练，他可以用一张纸包满稻草，一直打到稻草都碎了，纸却不破。这是一种残忍的刑罚，可以把你打得表皮看不出伤痕，而事实上里面的筋骨都已经断了。在廷杖制度下，人性尊严完全被摧残。十四、十五世纪，欧洲已是文艺复兴时代，中国却在实行廷杖，使人叹息。
我们再回来讲刚才的主题，蒙古是一个非常奇怪的民族，侵入中土之后，对汉文化，采取抗拒态度。九十年之前，他们怎样来到中土，九十年之后，也怎样地离开中土。对汉文化，没有受到一点感染。满清政府建立之后，继承的是中国大黑暗时代明王朝政治制度和社会结构，对新的政权，有一种腐蚀作用。以致清王朝虽有那么强大的武力，但经过一百年的政治腐蚀，到了最后，一发不可收拾。人权观念被这种悠久的封建制度、封建社会、封建势力，一天天地摧残，简直几乎泯灭，对中国人的影响太大了。中国人的自尊心没有办法保留完整，假如说有保留的话，也只有如鲁迅先生说的阿Q精神，那就是只好在情绪上满足自己，而不能在真正内心上获得充实。我想情绪上的满足和内心上的充实，是不一样的。举个例子来说，我到你家里拜访，看到你的房子这么漂亮，主人学问这么高，我佩服你，羡慕你，回去之后我会想，我要努力工作，有一天我要像你一样，有那么好的学问，住那么好的房子。假如我走出房子就说，住那么好的房子，谁知道他的钱是偷来的还是抢来的，希望他明天就一场大火，烧个精光（笑声）。我们民族心理上长期受到压制，只好用这种情绪，使自己平衡。
第二点要报告的是，中国五千年历史，只有三个黄金时代。第一个黄金时代是春秋战国，那时候各式各样的思想、各式各样生活方式，同时并行。第二个黄金时代应该在唐王朝，唐太宗李世民大帝的贞观之治，到唐明皇李隆基在位中期，不过一百年左右。第三个黄金时代，应是十七世纪六十年代到十八世纪六十年代清王朝中叶。中国五千年历史里，只有这三个黄金时代。其他的四千余年呢，几乎每一年，甚至每一天，都有战争。西方有位学者，曾经做过一个统计，证实人类自有历史以来，每年都有战争。这种现象在中国历史上，更是一样，我自己也曾做过这种统计，而且写了一部《中国历代战乱编年史》初稿，发现中国历史上也每年都有战争。但以中国为单位统计和以世界为单位统计，意义完全不一样，因为世界地方太大，中国和世界比较，中国就太小了。尤其是中国版图到明王朝的时候，跟纪元前二世纪秦王朝大小一样，比现在的版图，要小一半。
在这么小的版图里，如果每年都有战争，而且还只是有记载的战争，没有记载的战争，还不在我们统计的范围，可看出中国的动乱非常可怕。一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由政权的夺取到政权的安定，又要二十年左右。然后政权再腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相迭的恶性循环。中国人可以说是长期地，甚至永远地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，因之中国人始终没有安全感，总是觉得惶惶不安。我们有这么悠久的历史，又有这么大的国土，中国人的心胸应该磅礴四海，非常开朗才对，只因为长期的贫穷、杀戮、忌猜，使得我们心胸，反而十分狭窄。只求今天能过得去就可以了，明天的事情怎么发生，我不知道，战争要绵延到什么程度，我也不知道。战争影响水利，水利工程被破坏之后，接着来的是大旱灾，旱灾之后，又是大蝗灾，这样的旱灾、水灾、蝗灾，赤地千里。在历史上，“人相食”三个字，不知道出现过几十次几百次。我们认为我们是高级文明的民族，怎么会发生这种人吃人的野蛮行为呢，实在是我们的灾难太多了，而且患难也太久了。不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。我坐牢要出来的前几天，一个官员叫我，告诉我说：“报告一个好消息，你要出去了。”我说：“吃什么豆腐！”（笑声）那官员说：“你为什么不相信呢？我能骗你吗？”我要求他拿证明给我看，因为我相信得太多了，受到的欺骗也太多了，每一次都失望。一个在患难中太久的人，他就有不相信好消息的权利（笑声）。一个民族也是一样，太久的折磨，人们认为，一个新王朝来了之后，就可以怎么样怎么样，结果几乎没有一次不落空。有人问，中国为什么没有伟大的建筑，而外国有呢？那是因为中国的建筑是用木料做的，它会腐烂掉。我认为这不是原因，原因是，一个新的王朝兴起之后，就会用一把火把它烧掉（笑声）。秦王朝留下来那么好的阿房宫，可是项羽认为那是民脂民膏，那是暴政，所以放了一把火。等过几天呢，他自己也盖了一个（笑声）。再过几天呢，又来了另外一批人，又说你这是民脂民膏，是暴政，又把它烧掉。这种不成熟的情绪，就足以造成长期的贫穷，使中国人的自尊心没有办法建立，中国人的心胸没有办法开阔。有一句格言说，多难兴邦（笑声），我们先要了解，格言都是情绪的，在某一种特定的条件之下，它才是真理，它不是科学的。“难”如果太多，就没办法兴邦（笑声）。对格言一定要有认识，譬如说，“哀兵必胜”，那可不见得，哀兵失败的很多。一支大军最后被消灭，哪一个不是哀兵（笑声）。像迦太基对抗罗马，到最后几乎全国皆兵，可以说是一面哭一面打，最后还是被罗马消灭了。哀兵不见得获胜，多难也不见得兴邦，而是说，多难必须恰到好处的时候，才能兴邦（笑声）。而中国呢，就是太多难了，所幸多难还未多到把我们消灭的程度，但是已经多到使我们失去灵性。
第三，我们从历史上发现，中国社会有一个很奇怪的现象，是其他国家所没有的，就是所谓的“官场”，官场来自科举制度。有一点我不知道各位是不是同意，日本吸收了中国全部文化，他把中国所有的东西都吸收过去，小自榻榻米、木屐（笑声），大至政府组织、政治制度等，却只有一点没有吸收，使得日本后来明治维新时，能够一下子强大起来，而未造成阻力，这一点就是科举制度。中国的科举制度有它的功能和贡献，但也造成了中国的官场。官场是一个非常奇怪的蛛网，看也看不见，摸也摸不着，但是你可以感觉到你已进入了盘丝洞。中国“官僚”这个字，不能用Bureaucrats来翻译。中国官僚有他的特征，效忠的对象绝对不是国家，也绝对不是领袖，他只效忠于给他官做的人。王朝政府可变，官场不变。所以满洲人统治藏人、蒙古人、汉人，都分别针对那个民族的弱点。对藏人呢，用喇嘛教，把喇嘛请到北京来，当成大爷，极尽恭敬之能事。对蒙古人呢，用婚姻手段，把所有的皇女公主，都嫁给蒙古王子，她们生的儿子，就是我的外甥（笑声），把那些小王子从小养在宫廷里，叫我舅舅啦，叫我公公啦，等你长大以后，怎么可以反对你的舅舅、公公呢。满洲人的皇女公主，绝对不嫁给汉人。他们统治汉人的方法，就是科举，他们知道汉人有个毛病，就是好做官（笑声）。我有给你做官的希望，你就会服服帖帖的，把你的民族意识和人性尊严，全部交出来。所以官场是一个神秘的社会层面，官场有特殊的行为标准和价值观念。他不效忠皇帝，皇帝换了，他还是做他的官（笑声）。他也不怕国亡，亡了国，只要你给他官做，他还是做他的官。于是花花世界，只不过是官的发威场所，自然形成了官官相护，非常复杂的关系。不晓得各位有没有看过一本书《官场现形记》，这是一本分析中国官场结构的书，你不要用文学的眼光去看这本书，而要用研究社会问题的眼光看这本书。因为官场这种关系建立，使得我们中国的人际之间的关系，更趋微妙。我想各位在美国这么久，是不是发现，美国的人际关系，比中国的人际关系要单纯得多？中国有句话说，做事容易，做人难。做人是什么呢？就是人际关系处得好不好。有出京戏《审头刺汤》，有一个法官，另有一个陪审官，另外还有一个美丽的年轻寡妇，她的丈夫被谋杀了。在审判中，她抱着一个人头在哭，如果这个人头是真的话，那么这个案子就可以了结，如果是假的话，这个案子发作起来，会牵连很大，要死很多人。陪审老爷喜欢这个美丽年轻寡妇，这个女子也向他暗示，她可以嫁给他，于是这位陪审老爷就坚持这个人头是真的（笑声）。那位女子一看可以结案了，表示不愿嫁给他了，这位汤老爷马上坚持人头是假（笑声）。我们中国人永远就在这种官场关系里，是非不明地反反复复，一会人头是真，一会人头是假，到底人头是真还是假，谁都搞不清楚（笑声）。官场带给我们这么多的困扰，我想在座的各位专家学人，很多曾经回国做过事，或是将来可能回国做事，我想你遭遇的困难，不是工作的本身。比如说你要造一个原子炉，如果你根本不会，那么这是属于工作上的问题；可是你要造原子炉缺个螺丝钉，管理螺丝钉的这个人呢，他请假出去了。他感冒了，当然要请假，总不能说不准感冒吧，可是事实上，他不是感冒，而是打麻将去了（笑声）。他为什么去打麻将呢？那是因为你跟他的关系搞得不好，你的原子炉造成造不成，跟我有什么关系？原子炉造不成或者是爆炸了，我一点也不在乎（笑声）。如果你说国家受了伤害，受伤害就受伤害，我还是照样做我的官。这就是官场景观，这种几千年累积下来的病态，一直维持到国民革命军北伐，也就是一九二八年。可是，军事北伐，政治南侵，事实上是官场的毒素南侵。本来革命同志之间的感情是非常纯洁的，不过一旦卷在官场里面，就变得非常复杂，复杂到一个健康的人不能承担的程度。于是社会上的人际关系，就变得跟强力胶、糨糊一样，一旦沾上，想脱也脱不掉，想甩也甩不掉。我不晓得各位回国之后有没有这样的发现，举个例子来说，假如你回国，朋友请你吃饭，如果你胆敢回绝的话，那友谊从此就一笔勾销。这就是官场的习性，人际之间的关系变得非常的扭曲。为什么要这样？为什么他需要这种官场的关系呢？因为这样才能使他的官位，更加稳固。我有个朋友回到台湾去，一些不相干的人请他吃饭，吃饭之后就托他带些东西到美国来（笑声）。这并不是他有意跟你做交换条件，而是一种很自然的反应，因为吃过一餐饭之后，就变成朋友了，朋友就要互相帮忙（笑声）。官场的现象就是这个样子，如像你造原子炉，这原子炉很危险，是不能碰的东西，可是他会认为，我们都是朋友，碰一下有什么关系（笑声）。往往一个人在当官之前，跟当官之后，变成了两种人。这句话本身是不合逻辑的，只能说一个人的官性太兴旺的时候，人性就消灭了。他没有人性，而只有做官的官性，必须等到有一天他退休了，人性才能回复（笑声）。因为官场的存在，使得中国对于做事的方法，有特别一套，使我们文化发展的轨道，经常脱离方向。
第四点报告，我觉得孔丘本身是个很伟大的人物，知识渊博，而且富有同情心，对社会有很大贡献。从孔丘发展出来的儒家和儒家学派，对中国人的影响，更非常深远，一直影响到我们现在。但儒家的基本精神是保守的，严格一点地说，儒家不但是很保守的，而且是反对进步的。儒家这个“儒”，在春秋以前是祭祀典礼所用的司仪，因为他了解祭祀程序，遇到国家重要典礼的时候，必须有这样的人提供意见，这种人在本质上当然是崇古的。那个时候，没有新兴的礼乐，必须用古时的礼乐，为了维持他的饭碗，必须先维持他职业的稳定（笑声），所以他必须崇古。我们不用崇古这个不好听的名词，但可以说他们非常保守。这种精神在中国造成坚强的保守意识，而中国社会在这种意识之下，因而丧失了创新的动力，因而也没有了自我检讨、自我反省、自我调整的能力。朋友有的时候谈起美国，很抱歉，我又在各位“老美国”面前班门弄斧，我想我姑妄言之，各位姑妄听之（笑声），好比有人讲到美国的种族迫害，对印第安人无情的杀戮，对黑人的虐待，对中国人的歧视。我曾参观过安琪儿岛，看到中国人留下来的字和惨苦的诗句。美国这些缺点是不是真的？当然是真的，甚至比我所想像的还要坏。但是我们应注意到另外一个问题是，他们有没有改正的能力？有没有自我反省的能力？现在是不是比以前好？假如没有的话，我们就觉得这个国家没有前途；假如有的话，我们就觉得这个国家伟大，充满了活泼的生命。美国以前也有吊人树的，可是现在没有了，美国以前对囚犯用过水牢，可是现在逮捕人的时候，他们会把宪法第几条念给他听。美国有错误、有偏失，但是美国有改正错误的能力。可是，我们中华民族，却没有这个能力。长久的崇古，不求上进，保守，使这个能力丧失。在历史上看，商鞅是法家思想，他变法把秦国变成一个怎样的国家呢？在未变之前，人民的生活是，父兄姊弟，大大小小都睡在同一炕上，商鞅使他们过文明生活，不准父母子女同房，也不准哥哥妹妹同房，告诉他们一定要分开来睡，可见那时他们是一个怎么样野蛮落后的国家。商鞅变法，并不是变出一个原子弹，也不是物质上的改革，而是制度的、社会的、教育文化的，基本上的改变，他成功了。那时候是纪元前四世纪，到现在两千余年，中国却没有再一次的突破。每一个想要突破的人，最后都身败名裂，家破人亡。商鞅的下场，是车裂，是五马分尸，儒家学派也常常宣扬这些改革人的下场，阻吓中国人进步（笑声）。历史上最好的一位改革家王安石，他的道德学问和工作能力，无懈可击，可是他的改革却遭到那么大阻力。像张居正，他的遭遇跟商鞅一样凄惨，他刚死了之后，家就被查封，他的儿子活活饿死；一直到康有为的戊戌变法，都不能成功。儒家学派有一种说法：“利不十，不变法。”这句话的意思是说，没有百分之百的利益，绝不可以改革，这种观念正是我们中华民族不能进步、不能强大的最大原因。任何改变都没有十分之十的利益，只要有十分之五点五的利益，就是最大的利益。
譬如说你现在要从斯坦福开车到圣荷西，我认为你不可以开车去，因为汽车可能出车祸；你应该步行去，因为利不十，不开车（笑声）。这样的看法你怎么说吧，而且开汽车还要先去学开车，浪费时间，在街上你不撞人，人家会来撞你（笑声）。如果步行，既可以节省金钱，又可以增进健康，而且没有危险，各位听了我的话，明天是不是就步行不开车了。事实上，只要有百分之五十五、百分之五十一的利益，我们就应该变，要求百分之百的利益，永远不可能。昨天晚上，几位朋友谈到汉字拼音化问题，有人讲这样毛病，有人讲那样毛病，当然有毛病，天下哪有没有毛病的改革？有的是情绪上反对，有的是理论上反对。可是假如你要它一变，就得到百分之百的好处，天下根本没有这样的怪事。因为儒家本身的精神是保守的，宋王朝一位皇帝，曾问司马光是不是一定要改，假如西汉王朝一直不变萧何的法律可以吗？司马光回答说，当然可以，正因为有太多的妄人、太多的好事之徒乱变，才使贼盗横行，假如一直不变的话，尧舜时代的美风善俗，就会保持到今天。各位，这种人真是妨碍中国进步的蟊贼。司马光是一个官场老将，他一当上宰相就把王安石所有的新法全部废除，包括效果已十分显著的募役法。苏东坡和范仲淹的儿子范纯仁，都提出反对，司马光马上翻脸。这说明时代绊脚石是不论是非的，不为人民的利益着想，也不效忠国家元首，而只效忠自己的利益，司马光不是一个政治家，不过一个官场混混罢了。
第五点是，太多的人口害了中国……
（此时因换录音带之故，录音中断了。）
改朝换代的内战之后，接着是人口大量增加，又重复恢复悲惨：战争，杀戮，死亡。有人说美国这地方很好，生活水准很高，不晓得各位有没有注意到，假如美国人口增加十亿，把中国内地的人口搬过来，美国就有十二亿了，你看会有怎样的情况？（笑声）人口问题是很重要的，如果中国要想强大，人口一定要拼命减少。有句话说：人多好干活，人少好吃馍。馍，就是馒头、面包。在过去的时代，人多的确好干活。而现在呢，人口多了没有用，一百个人不如一个计算机（笑声）。人少好吃馍，这句话倒是一个很简单的真理。以各位的家庭收入，养两三个孩子，还能够维持中等以上的生活，如果一下子你不小心，生了两百个孩子，生活怎么维持下去呢（哄堂大笑）。生活费、学费、衣服费等，用什么开支？中国人口太多，贫穷太深，官场太厚，竞争太厉害，这些原因使我们中国人呈现一种现象：就是脏、乱、吵，和永不止息的内斗（笑声）。中国人讲起话来，来势汹汹（笑声），使我们丧失了礼貌。在洛杉矶的时候，有人问我对美国的印象怎样，我说我觉得美国是个礼义之邦。又问我中国是不是礼义之邦呢？我认为中国绝对不是礼义之邦（哄堂大笑）。中国人是这么粗野，几乎随时都准备给对方一个迎头痛击。各位一定可以发现，中国人很少面露笑容，是不是因为灾难太多，痛苦太多，忧愁的时间太长，使中国人笑不出来。所以我觉得美国是个欢愉的民族，至少我所看到、所接触到的美国，是一个非常快乐、善良、乐于帮助别人的民族。而中国人比较忧虑，总是充满了敌意，非常担心自己的利益。于是我们成天惶惶然，为了自卫而虎视眈眈（笑声）。有人说美国有种族歧视。当然有种族歧视，事实上不限于美国，任何一个国家都有种族歧视，但是美国至少包容了我们，不但包容我们的人，也包容我们的没有礼貌、脏、乱、吵，和不停的内斗。
以上是我的一点心得，毫不隐瞒地提出来，也是我来到美国“考察”，回来后向各位董事先生所作的忠实报告（笑声）。
我们的优点，不必再说了，因为说来说去，它还是存在；不说，它也不会跑掉。我提出我们的缺点，这样才可以促使我们自我反省。这些缺点已经非常严重，在我们酱缸文化里，我们面临这么多复杂的问题，应该怎样的反应呢？我略为报告我的意见。
这些问题，如果它是问题的话，我们最重要的反应，应该是培养我们的思考能力。几千年下来，一切东西都由别人──圣人或有权势的大官之类，替我们想好了，自己不需要想，而且也不敢想。要怎样做才对呢，中国人似乎需要练习自己去做傻子。洛克菲勒的儿子到新几内亚去探险，被土人吃掉了，这件事发生之后，台北报纸登出来，很多人说，有福不知道享福，要是我，我就不会去。这次我在凤凰城一位美国朋友家里住了五六天，主人的十六岁女儿Margret，到洪都拉斯去帮助当地人，使他们了解眼睛卫生的常识。洪都拉斯的卫生跟中国相比的话，要比我们还差，当地非常的脏，以致这个女孩一觉醒来，竟然发现有一头猪跟她睡在一起。我在那里的时候，她恰巧服务结束，回家向她妈妈报告，眉飞色舞地说，明年她还要再去，因为那个地方太贫穷落后了，需要去帮助他们，她母亲立刻鼓励她再去。我们中国人也许会想，要是我的话，我才不去呢。可是那个美国妈妈却夸奖她的女儿，认为她的女儿有见解，有爱心，以她女儿能够为别人献身服务的表现，引为骄傲。她并不是向我表示她的爱心，我又不能给她官做（笑声），也不能给她股份（笑声）。我在她的眼中，不过落后民族的一员。而是那个妈妈内心深处真挚的想法。相形之下，中国人就聪明多了。因为中国人太聪明，我想世界上的民族，包括犹太人在内，恐怕都没有中国人这么聪明。假如是单对单，一个人对一个人的话，中国人一定是胜利者。但是如果是两个人以上的话，中国人就非失败不可，因为中国人似乎是天生地不会团结（笑声）。团结的意义是，每个人都要把自己的权利和利益，抛弃一部分。比如现在有两个圆形物体，必须用刀削成两个较小的方形，才能紧密地粘在一起。可是彼此只希望自己不要被削，而只削别人的，要削掉自己的就不干了，这样怎么能团结（大笑）？中国人是太聪明了，没有一个人敢说中国人不聪明，中国人聪明到什么程度呢，聪明到被卖到屠宰场的时候，还拼命讲价钱，多赚了五块钱，就心花怒放（大笑）。就是这种情形，中国人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法，都会被讥笑为傻子。中国人不够宽容，凡是一个人心情厚道，宽恕别人，赞扬别人，就会被人骂作傻子。人家打你的脸，你竟然敢反抗；人家违法，你竟然敢据理力争，你就是傻子。一件冒险的事，既不能做官，又不能发财，你去做了，大家当然说你是傻子。我觉得一个中国人必须多少有一点傻子的心情，然后我们这个民族才能得救，不然的话，就会像印第安人一样，日渐没落。有句俗话说，人不自私，天诛地灭。可见得人不自私的话，就会被别人认为不可救药。我们能不能够从自己开始，不要靠政府，也不要求别人，只是从自己做起，做一些世俗认为的傻事？
总结我的意见，我们不要把人际关系搞得那么复杂，先从自己开始，从自己的孩子开始，训练起来！譬如，美国小孩子在自助餐桌上，妈妈告诉他，吃饭之后要把东西收拾好，弄干净，放在那里。这种教育应该从本身开始，从孩童时代开始，我们应该把这种训练当作一种起步和一种里程。中国人的美德多得很，可惜都在书上（笑声）。我们希望这些美德都能出现在我们的行为上，看看我们自己是不是可以办到。今天我报告我自己的意见完了，占用的时间太多，还请多多原谅，多多指教（热烈掌声）。
听众Ａ：我觉得问问题起码要十分钟才够。
主席：对不起，只有两分钟，因为很多人都想提出问题。
听众Ａ：柏杨先生刚才提到封建制度摧残人权的问题，你提到明王朝摧残人权，其实西方情形也差不多。我想西方文化也是同样经过君主专制的洗礼，为什么能够产生后来那种个人自由主义的人权观念，为什么中国就不能产生……
主席：停一下好吗？你的问题已经超过了两分钟。（笑声）
柏杨：这不是讨论，这是考试（笑声）。不过用不着考，我已经是博士，是绿岛博士（笑声、掌声）。可惜我没有能力答复你这个问题，就好像我们没有能力了解为什么西洋人吃饭用刀叉，中国人吃饭用筷子一样。文化的产生是逐渐的，这两种文化在最初没有交通，互相影响的可能性很小，每个文化都照各自的模式去发展。个人的人生和民族的命运，往往被一个很小、很弱的因素，使他转变方向。但我们不晓得这个很小、很弱的因素是什么，或是在什么地方。
听众Ｂ：我想就这位先生所提的问题，向您再请教。刚才我听您的演讲，得到以下这样的感想，觉得您对中国文化的结论是这样下的：因为我们中国传统的文化，过去是一个专制的文化，有一个专制的政体，因此今天社会上才会演变成这样一种风气，也就是官场风气。因此，我想刚刚这位先生的问题，还是可以解释出其中的道理，因为您认为既然有了专制政体的大前提在，因此才产生这样的风气。既然两个文化都有同样的历史传统，为什么今天会产生不同的结果，依照您的结论来看，似乎结果应该一样。我也许是乱替柏老的结论下个卷标，我想您的结论是文化遗传论。记得容格曾经说过，文化是可以遗传的，如果人的老祖宗持有怎样的观点，子孙也会受到影响，因此我们过去有专制政体，即使我们今天受了西方文化的洗礼，在我们今天的文化中，可能还留有过去文化的专制因子。容格从心理学的立场提出这样的论点，但今天很多人却认为大有问题。第二点，听了您的讲演，使我们过去非常乐观的年轻的一代，有点难过。以我来讲，可以说是年轻的一辈，是新生代的一员，我始终觉得我们这一代，在整个社会风气和思想方式上，一定要和我的前辈不一样。譬如说我今天并没有做官，我不能保证我将来做官是不是变成只有官性没有人性（笑声）。但我觉得，有一天我到了那个场合，我相信我的官性仍然要比过去的人要少一点，人性还要多一点。但是您今天这样一讲的话，我觉得和我的想法不太一样，谢谢您。
柏杨：我想我只是讲历史事实，因为时代和环境的转变、教育的导向，现时代可能不再会这样。而且我相信你的诚心，也相信你做得到。
听众Ｂ：我想您的诠释，也许跟我的不太一样。
柏杨：我要强调一点，中国的专制政治和西洋的专制政治，在深度和广度上，差异很大。西洋历史我还没有开始念（笑声），不过我觉得有所不同。比较起来，中国专制是极端的，西洋宫廷里只跪一条腿，只有对上帝才跪两条腿，对人恐怕很少跪两条腿。中国不但跪两条腿，而且还要磕头，而且还要磕响头（笑声）。清王朝末年有句话说：多磕头，少说话。所以我想中国专制的内涵、专制的程度，恐怕跟西洋不一样。我看过法国路易十四一幅油画，路易十四很伟大地坐在当中，大臣坐在旁边，皇后也坐在旁边，这种情形在中国不可能发生，中国的大臣一定是战战兢兢，诚惶诚恐地跪在下面。
听众Ｂ：我想……
主席：请等一下，让别人有机会问问题。
听众Ｃ：我从小就看过柏杨先生的书，今天能看到柏杨先生，感到非常感动。讲到中国人的个性、民族性、政府，刚才柏杨先生从古代史一直谈到近代史，而我们对现代史比较关心。第一个问题是，我们不知道柏杨先生来美国之后，讲话的开放性，有多大？您讲话能讲到什么程度才能够回到台湾……（笑声）。第二个问题是，中国人的个性常常因为政府而受影响，譬如政府常常喜欢愚民，很多地方明明大家已经知道了，他还是要压住，让大家感觉很多事都是很Secret。不讲实话也是中国官场想要达到政治目的的手段。
听众Ｆ：我手边有本《柏杨语录》，我们谈太多话不行，主持人刚才说的。我想我们的民主还有一个特点，你这本书里没有提到，就是不可以提政治问题（哄堂大笑，掌声不绝）。
听众Ｇ：今天柏杨先生谈到学术问题，您研究历史得了五个结论，前四个结论我可以百分之八十同意，最后一个结论说，中国人口太多，所以造成我们今天这种不幸，这个问题我有个疑问。日本，他的国家很小，人口也很多，但他们生活水准很高，他们没有接受我们官场文化的缺点，所以有今天的成果。我认为不是我们中国人口太多，才造成我们这种不幸，假如我们把工商业做得很好，假如我们改变了我们的病态和缺点，我们中国人可以维持这个现状，甚至我们更可以容纳一倍的人口。我们不应该说中国人口太多，就要限制我们的人口，就要去侵略人家，或者互相残杀。这是个现象，现象和结果是不能融在一起的。所以我的结论是，我们研究中国历史，并不是我们人口太多造成不幸、灾难、贫穷。我们很可以在中国这么大的领土上再容纳多一倍的人口，没有问题（笑声）。假如我们的科学、文明的发展，可以达到一个水准的话，我想我们的生活水准，不会低于日本。
柏杨：我非常赞成你的见解，应该是这样的。不过，“假如”的前提太多，而在这些“假如”实现之前，人口仍是很大的问题，太多的人口才使我们的工业、科学、文明，永不能发达到“假如”的那种地步。
听众Ｇ：这个我能够接受，您的结论是说从历史的研究、学术的观点，指出中国的人口太多，所以才会有这样的不幸。我的意思是说，其他的四项结论，我赞成。而人口太多，并不是造成不幸的原因。将来我们中国人口是不是再增加下去？我们还会不会继续这种不幸？这是另外一个问题，值得研究。
听众Ｈ：柏杨先生谈中华民族的问题很有趣，我有一个错觉，不晓得是因为您有顾忌不愿意讲，或者是……总之，我有个印象，中华民族是有这么多的缺点，自私得没有救药。但是关于中国现代史，柏杨先生没有提到中国人民反帝国主义、反封建轰轰烈烈的斗争。在解放以后，一九四九年之后，建设整个社会主义，在整个过程中，一方面在经济方面、物质方面……建立一些科学基础，另一方面在人的意识形态上，做很多教育的工作，不知道柏杨先生愿不愿意评论这件事……
柏杨：这是政治问题，我们不谈。我们只谈历史，同时，这个我也不太清楚（笑声）。
听众I：我有一个要求，请问您，关于简体字，我想听您的意见。
柏杨：我赞成简体字，而且更赞成应该进一步改成拼音文字。昨天晚上，很多朋友聚在一起，就谈到这个问题，不过大家的意见不一致。因为反对拼音字的人，心里有一个结，这个结必须解开。拼音文字太需要了，譬如说打电话，我问贵姓？我姓刘。这刘字怎么写吧，在电话上恐怕没办法讲清楚，我说你去查字典，你也不敢肯定第一次就查到，甚至查第二、第三次都查不到，查得你火冒三丈（笑声）。过去，我们责怪古文没有标点符号，不能断句，看起来简直不懂。各位读过《元史》没有？蒙古人的名字像冰糖葫芦一样（笑声），简直分不出有几个人。现在虽有了标点符号，可以断句了，但方块字的最大缺点更呈现出来，那就是既不能隔字，又不能连音。不能隔字，即令字字认识，也看不懂。不能连音，方块字像一盘念珠挂在那里，我们要费很大的力气组合，才能弄清楚。好比说，“我从马来西亚来”，“马来西亚”应该连，跟最后一个“来”字之间，应该隔。否则的话，“马来”了，“西亚来”了，如果一个孩子名叫“西亚”，问题就大了（笑声）。今天打字这么快，计算机这么快，都不是方块字可以胜任的。我一直向往我桌子上有一部中文打字机，能使我打出中文稿件，不再做爬格纸动物。不过汉语拼音化并不容易，主要的是我们有心理障碍，认为我们用ABCD是英文字母，拼出的是英文。其实不是，我们要了解，这个ABCD就是中文字母（笑声），拼出的字，就是中文，就不至于有被同化的屈辱感觉。是的，它们是中文，是华文，不是英文，也不是德文，假如说用ABCD拼出来就是英文的话，德国人可能会气死，法国人也可能会气死。文字完全是工具，就好比车子，你买了就是你的，他买了就是他的。其实，假如拼音文字今天就实行的话，第一个先饿死的就是我，因为我就靠方块字吃饭（笑声）。但是我觉得自己的生命很短，政治的理由也很短，民族文化非常重要，那是太重要了。尤其各位在美国，你会发现第二代孩子们会讲中国话，但不会写中国字，那么难，你怎么教他？好比说中国的“国”字，怎么写？怎么填到那方块里去（笑声）？要认识这个字，除了死记以外，没有他法。以致孩子们高喊：“我恨死中文！”这还不能使我们猛醒？我们不要增加我们民族向前迈步的困难，应该大家脚步向前，不要自己为自己加一个脚镣，加一个手铐，不要为老祖宗活，不要为过去活！为什么为他们活？应该为孩子们活。拼音化之后，古书看不懂就看不懂算了，现在并没有拼音化，你还不是看不懂（笑声、掌声）。过去的事，老祖宗的事，交给几个人，让他们去庙堂里打扫。我们不要为祖宗活，要为孩子们，为下一代，为国家民族的未来活。假如中国有一天，忽然爆出冷门，威震世界，中国人一咳嗽，地球就发抖，中国话可以成为世界语言，但中国字绝对无法普及，所以必须改成拼音。
今天我讲中国这么多缺点，有人听了一定很泄气，我觉得我们应该听的，正是这些，而不是优点，假如我们讲我们的美德、我们的聪明……最后，我们还是不能够受到人家尊重，我们自己也不能自尊。要知道，中国人的灾难，不仅是中国人自己的灾难，也是全世界的灾难。一只小船沉下去就沉下去，一只大船沉下去，引起来的漩涡会把附近的船都吸引下去。日本人为什么来侵略我们？只怪中国不争气引诱他动手（笑声）。我觉得我们应该自救，自救的第一件事就是要知道自己的缺点，假如不知道自己的缺点，整天去想得意的事，恐怕有点像贾宝玉意淫（笑声）。
听众Ｊ：我常听到两句成语，一句是“以不变应万变”，另一句是“报喜不报忧”，您有什么看法？
柏杨：“以不变应万变”，我不敢有意见（笑声、掌声）。“报喜不报忧”，我想这是官场特征。
听众Ｋ（美国人）：您今天演讲的题目好像是专门说中国人的坏话，我想请您也说说美国的坏话（笑声）。就您所看到的书，及您在美国所看到的事，您觉得美国有什么地方，应该向有五千年历史的中国学习？
柏杨：关于美国人的坏话，美国人自己已讲得太多了，这是我非常羡慕的地方，因为美国有自我平衡、自我反省、自我调整的力量。自己有错的地方，都自己讲出来，自己能接受，自己能鉴赏，这一点我们中国人不能。你要是讲美国人好，人家就说你为什么不是美国人，不把鼻子拉高（笑声）。有人讲这是崇洋媚外，我觉得崇洋很好嘛，有什么不好，不但要崇洋，而且要彻底地崇洋，我如果有权利，我一定规定每个人不崇洋不行，哪一个人不是从头到尾都是洋？而且各位还住在美国，而我还住在台湾，我觉得这是醒悟不醒悟的问题，我们应该把人家的好处一条条列下来，好的地方，我们就应该学，我们如果希望像美国一样强大，我们就需要向美国人学习，美国值得我们学习的地方太多了。美国当然不可能十全十美，因为世界上没有十全十美，至少美国的邮政就坏，投递既慢，而又经常放假。但我们也应该庆幸美国不十全十美，假如美国是那样，他就僵化了。
听众Ｌ：柏杨先生是一个博士，是一个病理学家，他今天说我们丧失了民族自尊心，应包括柏杨先生自己在内。今天他说的话，把我们五千年的历史说到坟墓里去了，不能使我们唤起民族精神，这一点我今天来听，觉得很遗憾。我觉得中国受了封建思想的余毒很浓厚，再加上儒家思想，假如我们把儒家思想转变成法治思想，从人治转变为法治，建立法律制度，就会弥补过去的许许多多缺点。因为过去都是人存政存，人亡政息，假如我们今天建立法条，你该做几年就做几年，不要去破坏它。我今天是个厨子，如果我要我的儿子也继承做厨子，这便是儒家思想造成的祸患。我们希望柏杨先生告诉我们怎样去治这个病，我们不能放弃。您说崇洋，在座的许多中国人，并不见得在美国就崇洋，这一点希望柏杨先生谅解。这一点，您错了，这是我一点意见。我希望柏杨先生讲的五千年文化不至于在五千年后仍充满了封建、廷杖、官场。希望从今而后能改革，从人治变成法治，走向光明的未来。
柏杨：我跟你的意见完全一样，追求的也完全一样。
听众Ｍ：在大学时，我读过柏杨先生的一些作品，觉得柏杨先生喜欢用讽刺、泼辣、尖酸的笔法，来揭发社会上不合理的现象。今天又听到您讲了中国人这些缺点，我们心里的感触很深，觉得很痛心，很泄气，很难过，但我觉得这就好像看病一样，病已经看出来了，就要对症下药。我不知道柏杨先生作品中是不是能告诉我们如何去面对这些。另外我想请教柏杨先生谈谈台湾文坛的情形，推荐一些好的作品给我们。您比较欣赏哪些作家？
柏杨：我先说第二个问题，陈映真、王拓、三毛、袁琼琼、陈铭??、杨青矗，都是第一流的，不过我看得并不很多，因为我的眼睛在坐牢时受了伤，没有办法集中看小字，台湾的报纸字又特别小，这个问题可不可推荐我太太来答复。
张香华：柏杨忽然给了我一个难题，不过，我坐在这里一直在想另一个问题，因为刚才一位先生说柏杨今天讲的话，使我们丧失了民族的自尊。我想就我的了解，把他的意见解释一下。我想柏杨的意见，并不是说我们国家一点前途、一点希望都没有。关键在于我们是否能自我反省。他讲崇洋，这是一个事实。崇洋，这个名词应该看怎样理解，试看我们今天的生活方式，物质的享受，崇洋已经是非常明显。不过我想他刚才有句话没有讲得很清楚，而在别的地方讲演时，却十分强调，就是，我们崇洋，但不媚外（掌声）。我们承认美国比我们强，我们应该向他学习，但我们不需要去乞求他，不需要用自卑的方式，用自怜的方式来生存，而是怎样改进，怎样想办法，很快地超过他们，我想这是柏杨心里的话。很抱歉，我擅自作一补充，因为我整个思想一直在想这个问题（掌声）。
柏杨：关于李玲瑶小姐问到该用什么方法，我想到一点。我提出来都是些病态的东西，我想大家都很难过，我自己也很难过，因为我们当初听到的中国是很光荣的，像朱元璋，他是民族英雄，后来我发现完全不是这样，别人正跟蒙古人作战时，他在后方却扩充地盘，抄别人的后路，最后更篡夺政权，完全为自己打算。等到别人把蒙古人打得一塌糊涂，把在中土的蒙古人的精力，完全磨损之后，朱元璋却坐收其成。发现这件事之后，我是那么沮丧。我想我们能不能复兴我们的民族，要从我们能不能承认自己的缺点、承认自己的错误开始。假如连缺点、错误都不承认，又怎么改革？怎么进取？过去，我们一直不肯承认自己的缺点、错误，因为我们已丧失了辨别是非的能力，一旦发现缺点，简直就没办法活了。而一个有自尊心的人，会承认自己缺点、自己错误的，只有中国人大多数死不认错。我们也有检讨，但检讨的结果都是因为自己太好了（笑声）。所以我们一直受人家欺负，今天被张三欺负，明天被李四欺负，后天被王五欺负。中国人每个人都应该有能力来检讨自己，不要抱怨，不要总是专讲别人。在台北时，有对夫妇吵架，找我评理，丈夫凶巴巴地说，他太太不爱他。我就说，如果想教人爱你，第一个条件必须要自己可爱（笑声）。如果自己不可爱，怎么教人家爱你？如果自己要别人尊重的话，必须自己先有被尊重的条件，这个条件不是骂一骂就可以得到，也不是喊喊口号就有用。假如此地不可以随地吐痰，可是你总在这里吐痰，教人怎么尊重你？小便要到洗手间去，假如在大街随便撒尿，又教人怎么尊重你？所以我想我们一定要有被尊重的先决条件，一定要知道我们不如别人的地方。中国人似乎一直在死不认错，一认错就被认为是崇洋？是的，为什么不崇洋？我们现在整个思想体系、经济思想、学术思想、民主思想、法治人权思想，都不是老祖宗传下来的。社会制度、意识形态、生活方式，都是从外国来的，哪一个是传统传下来的？我们的物质生活，如汽车、飞机、眼镜、理头发的方式、房子、刮胡刀，都不是中国发明家发明的，所以我觉得不是崇洋的问题，而是学习的问题。现在台北人喜欢吃土鸡，我也喜欢吃土鸡，洋鸡没有人吃，不好吃就没人吃，洋鸡也没有人要。只要好的，就会有人要（笑声）。但中国人的神经，出奇衰弱，一提到崇洋，就是媚外，怎么会产生这种结论？崇洋不过学他们的优点，假如有一天美国人统统抽鸦片烟自杀了，我们总不会跟进吧。我们自己要有受人尊重的前提，要有反省自己的能力，这是我们民族生存发展最大、最基本的要件。怪来怪去都在怪别人，这个民族就没有救了。不但发生在我们民族身上，发生在任何民族身上，后果都一样。印第安人老讲白人杀光了他们，把白人恨入骨髓，仅仅恨有什么用？自己复兴才对！你不能复兴，白人将来可能杀得更多。我觉得我们不要责备任何人，不要抱怨任何人，这一点才是最重要的。其次，承认我们错误之后，承认自己的缺点以后，才有复兴的可能性。只怕承认了之后有些人自己的神经先行崩溃。
听众Ｏ：柏杨先生，我看您的文章很刻薄，可是今天听您的演讲，觉得您的人很可爱（笑声）。这是真话，现在有个要求，不知道文字狱是不是我们中国文化的特色。在西洋历史上，我还没有找到像中国过去文字狱的case，不知道您对这种文字狱，将来有没有多写文章，发掘明王朝以后，中国文字狱对知识分子阶层的影响。
柏杨：谢谢您的意见，我自己在牢房里搜集了不少资料，准备写一部《中国冤狱史》，中国冤狱（包括文字狱）之多，真是举世无双（笑声）。
听众Ｐ：柏杨先生，我最赞成您写这部冤狱史，您是绿岛大学毕业的，我是岛外小学毕业的，我也像您一样。
柏杨：你坐过几年？
听众Ｐ：半年。
柏杨：幼儿园、幼儿园（听众大笑）。
听众Ｑ：您在《早起的虫儿》书中推崇科幻小说，教人不要看武侠小说，原则上我非常同意，不过倪匡说过：不看柏杨的杂文是人生的一大损失，不看金庸的武侠小说是人生的另一大损失，不知道您的看法怎样？第二个问题是，听说您在绿岛时看了很多算命的书（笑声），我觉得算命是中国文化的一部分，很神秘，不知道您的感想怎么样？
柏杨：当我写那篇文章时，我还没有看到金庸的作品，因为那时他的小说还不能进入台湾（笑声）。我觉得看过金庸的武侠之后，别的武侠都不能看了。我看过王度庐、不肖生……很多武侠，但看了金庸的之后，别的都比下去。金庸的文字水准、意境水准，都非常够，尤其他的武侠小说在海外流行，意义更大。因为普通人看正式的文学作品很吃力，武侠小说无形之中，使人受到感染，使中文得到普及。他确实写得不错，我很佩服他，他用这样的笔法写出来，的确是空前的。我在坐牢时买了很多算命的书，因为十二年后出来，时局都变了，我可能没办法谋生，我预备在街上摆卦摊（笑声、掌声）。我研读了一年多，后来有人告诉我，政治犯不准当算命先生，我就没有再研究了。谈到命运，我自己是相信命运的，年轻的朋友大概不相信命运，我年轻时也不相信。
听众Ｒ：您赞成简体字，又赞成罗马拼音……
柏杨：不是罗马拼音，而是汉语拼音。因为你的说法涉及到……
听众Ｒ：您提到金庸武侠，赞成他的词句优点，这是不是关系到字形的优点，或者仅是读音的优点？如果简化，甚至只剩下汉语拼音，那么字形优点和词藻优点是不是只能靠音的优点存在？
柏杨：我想你把音变成形之后，“形”、“音”、“义”，仍会结合一起，密不可分。中国人看到“笑”字觉得在笑，可是美国人看到laugh也会觉得在笑，人赋给“形”什么意义，它就有什么意义。人看到花固可觉得她在笑，也可觉得她在哭。改变后，字和义会重新结合。
听众Ｒ：那需要多久时间才能重新结合？
柏杨：顶多一个礼拜（听众大笑）。我的意思是说拼音很容易，一个礼拜就会了。方块字搞十年也搞不通。
听众Ｓ：我觉得今天最开心的是能够在国外看到您，在那么多年的牢狱之后。我有一个小小的问题请教，您怎么能在经过那么多苦难之后，有今天这样的心情出现在大家面前，您是基于什么样的心情，把这些苦难摆平？这是我希望自己学到的，能不能请您讲一点？
柏杨：我觉得我没有什么改变，在牢房里该哭我就哭嘛，该快乐我就快乐嘛。有人说牢房里一定每天愁眉苦脸，这证明他没有坐过牢。十年愁眉苦脸那不是要愁死掉了？该快乐的时候就快乐（笑声）。再一个就是我有这样一个看法，人生遇到像我这样的灾难，甚至严重到像我这样要被判死刑，后来判了十二年，十二年是很长很长的一段时间，往往不能适应。家中发生变故，有的是妻子离开丈夫，有的是丈夫离开妻子，而这些夫妻当初都是经过海誓山盟的，现在都变了。另外一个现象是友情上的刺激，突然有很多朋友怕你，有的你平时以为可以托付身家性命的朋友，现在也突然变了。有些人没有什么交情，他反而可以交托。但这一切我都有一个观念，我认为这都是个案问题，不是普遍性的。好比说我坐牢才两个月，我的前妻就离开我，不到两年就跟我离婚，我就把离婚书寄给她，她说你的东西怎么办？我说什么我的东西？家里所有的东西都是我的东西，我告诉她我授权给她，把她认为是我的那些东西，全都扔到马路上，因为我在台湾没有亲人，没有地方可以寄放。我认为这是个案，并不是所有女人都这样。男人也是如此，丈夫变心了，也只是那个男人如此，并不是天下男人都是混蛋（笑声）。朋友一样，有的朋友怕你借钱，有的朋友落井下石，或者根本不理你，或者表现更强烈，要求把你枪决算了，这也是个案，只是某些人如此；还有另外的人愿意帮助你，事实上也是这样，我觉得我并没有落空，落空了，不当朋友就是了。
听众Ｔ：现在有一条补偿法，柏杨先生不知道什么时候可以提出来为冤狱要求赔偿。
柏杨：冤狱必须要政府自己承认是冤狱才行。像我，就不是冤狱（笑声）。
听众Ｔ：柏杨先生，你是爱情专家（笑声），美国有位妇女提出一个看法说，美国现在为什么通货膨胀？就是因为离婚率太高了。您有什么看法？
柏杨：这一类事情，每个人都可以提出一个看法。好比，我认为美国通货膨胀是他们纸张太过于浪费的缘故（笑声）。台湾因没有纸张，所以报纸不能开禁，所以不能增加篇幅，就是因为美国浪费了太多的纸（笑声）。
……
主席：如果大家已经没有问题了，我们的座谈会就到此结束，因为今天晚上柏杨先生还要赶到柏克莱大学去做另一次演讲（掌声）。
最值得我们学习的是日本的教育
虽然我是一路上重点小学重点中学重点大学出来的,但是我觉得
在小学中学应该取消公办重点学校,私立的学校爱怎么豪华,我不管
中学小学一定要普及,在同一个县和市里面,不应该厚此薄彼.教育
一定要公平.
老萨能不能详细讲讲日本的教育?
至于大学,一个国家不应该用钱去堆一两所大学,至少前二十所大学
应该比较平均,相互竞争.虽然我本人的母校也是属于既得利益的一
所大学,我倒希望母校的地位不那么占觉得优势.每个学校应该有自
己的特色,整体上未必全优势,但是应该有自己的优势方面.
静等萨苏来说吧
日本宽松教育失败了
“宽松教育”既不能满足家长要求，也给老师带来了困扰。
重学历孩子奔名校
日本经济不景气，但是在日本总务省进行的家庭收支调查中显示，日本人的教育费用近年来从下降的趋势突然转为上升。记者带着疑问寻找答案。
2002年4月，日本公立中小学开始实行由文部科学省编订的《新学习指导要领》。这相当于中国的教学大纲。此次颁布的《新要领》中规定实行“宽松教育”，减少了30%的教学内容。这项改革不仅减少了教学量，而且降低了对教学质量的要求，比如小学课程中的圆周率从原来规定的3.14改为3。家长纷纷担心这样的“宽松教育”使孩子的学习能力下降，将来他们在经济萎缩、竞争激烈的社会中难以生存。
日本人非常重视学历。很多大公司招聘应届大学毕业生时，都以其毕业的大学是否是名牌大学作为重要的衡量标准。因此，孩子能否进入名牌大学学习成为家长关心的大事。
日本大学分国立大学（如东京大学）、公立大学（如东京都立大学）和私立大学（如早稻田大学）3种。日本大学的入学考试和中国的高考相似，是全国统一的考试，但这只是一个参考成绩，多数大学还要进行各自的入学考试，考试标准也各不相同。接受“宽松教育”的学生很可能在大学的入学考试中“惨败”，不能进入名牌大学。出于对未来的考虑，许多家长宁愿放弃实行“宽松教育”的小学和中学，把目光转向教学严谨的私立小学和中学，尤其是名牌大学附属的私立学校，因为孩子如能考入名校的附属学校，日后进入名牌大学的机会也大。
家长不信任公立学校
日本的家长一方面为孩子上学选择学校费心，一方面为私立学校的高额收费“心痛”。
为了能顺利地通过私立学校的入学考试，绝大多数学生还得去专门的课后补习班学习。据统计，上这些补习班每年需花费70万日元（约合5万元人民币）。70万日元对日本的工薪阶层来说不是小数目。如果孩子考入名牌私立中学，每年还要交150万日元学费（约合11万元人民币）。
记者采访了三浦太太。她的孩子上小学5年级，已经开始准备私立中学的入学考试。她孩子的第一志愿是离家坐火车还需要一个半小时路程的名牌大学附属中学。如果考试合格，高额的学费、校外活动费和交通费加在一起，一年要比上公立学校多支付200多万日元（约合14万元人民币）。当记者问花费高额的费用上私立学校是否值得时，三浦太太自信地说:“我的孩子学习好，只要能考上这所名校，多少钱也得花！如果去公立学校，孩子的学习成绩下降，不能进入理想的大学才是最大的失误。”三浦太太说出了现在大部分家长的想法。
家长选择昂贵的私立学校还有一个原因。公立中小学虽然便宜，但是学校不负责大学入学考试的辅导，所以孩子必须参加补习班。记者采访黑田太太时，她的儿子正面临中考，她说：“上公立学校还要负担高额的补习班费，上私立学校就不用再上补习班，这样算来，孩子上公立学校也不便宜。”可见，家长对私立学校的信心比公立学校大。
教师反感美式教育
日本政府实行“宽松教育”改革主要是为了减轻学生的负担，增加学生独立思考的空间，但实行后受到舆论和学生家长的批评。很多学校的老师也提出了反对意见。老师们认为，“宽松教育”使教学内容大量减少，在很多教学时间里没有具体的教学内容；《新要领》规定每星期都要进行3个小时的综合学习，可是又没有适合综合学习的教材；老师也想开发学生的想像力，但是多数老师不知道如何进行；日本一直都以课本教学为主，重视基础教育，突然提出学习美国式的开发学生思维的教学方法，老师不适应；文部科学省虽然制定了《新要领》，但对相应的教学方法指导不够，引起老师反感。
现在，日本文部科学省宣布考虑改革《新要领》，虽然具体内容还未公布，但是政府对“宽松教育”已经产生怀疑。
日本教育质量下滑 子女纷纷考华人学校
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http://www.chinaedunet.com 2004-12-23
据日本中文导报报道，国际经济合作与发展组织7日公布了《全球学生学习能力调查》结果。报告称，日本学生多项学习能力下降。
据了解，国际经济合作与发展组织的这项《全球学生学习能力调查》，比首次多了9个国家和地区，以全球41个国家和地区的15岁学生为对象。本次被调查的人数共有27.6万。日本这次共有
4700名高中一年级学生接受了“综合阅读能力”、“科学应用能力”、“数学应用能力”和“问题解决能力”的调查，其中也包括在日华侨、华人子女。
在这4项调查结果中，“综合阅读能力”从上次调查的第8位滑落到了第14位，“数学应用能力”则从上次第1位跌至第6位。阅读能力与数学应用能力得分的下降幅度在所有参加国与地区内最为显著。
12月7日，文部科学大臣中山成彬召开了记者招待会，就《全球学生学习能力调查》结果表示，日本已失昔日世界首位。
日本媒体教育开发中心的小野博教授则认为，这是新的课程教育体制改革采取减少授课时间所直接导致的结果。片面追求‘综合学习的时间’，而将中学上语文课时间减少到每周仅三、四个小时，这样很难就课程内容进行深入研究。学习时间不足直接导致了学生理解能力的低下。
横滨山手中华学校表示，随著日本学校教育质量下滑，华人学校却越来越受欢迎，日本子女现在都争先恐后地来报考华人学校，使得华人学校竟变得洛阳纸贵。
日本家庭教育现状堪忧
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新华网消息 据《人民日报》４月２７日报道，日本文部省前不久的一项调查结果表明，与其他国家相比，日本儿童缺乏正义感和道德观念，这是家庭教育落后，家长疏于子女管教所造成的恶果。
这项国际比较调查是在日本、韩国、美国、英国和德国的６３００名小学５年级和初中２年级的学生中进行的。调查显示，回答经常和有时被家长提醒“不要与同学打架”的日本儿童分别为８％和２１％，而其他４国的比例都高达６０％以上。回答经常被家长告知“要讲礼貌”和“要与同学和睦相处”的日本儿童分别为２０％和１０％，大大低于其他４国的比例。
调查表明，日本儿童不大爱干家务活。在回答“经常干家务活”的日本儿童中，洗衣服者为６％，帮家里买东西者为７％，打扫房间者为９％。表示“经常自己叠被子”和“早上自己起床”的仅３０％。
在问及家长对子女的教育时，回答父母经常教育子女“不要说谎”的比例，父亲为１１％，母亲为１６％，而其他４国的这一比例则分别为３０％至５０％。回答家长从未告诫子女“不要欺负同学”的比例，父亲为７６％，母亲为７０％。回答家长从未教育子女“要与同学和睦相处”的比例，父亲为８１％，母亲为８０％。调查结果表明，日本家长对子女成长采取了“不干预”，甚至是放纵的态度。
此外，调查结果显示，日本儿童每天看电视或录像３小时以上的比例高达４７％，比其他４国高１０％至２０％。
日本家庭教育的现状引起日本社会各界关注。一些有识之士指出，日本的家庭教育应当进行彻底反思 。
中小学生不愿与人交往
www.wxrb.com 江南晚报
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新华社东京12月24日电据此间媒体报道，日本总务厅23日发表的少 年价值观调查结果表明，日本中小学生拒绝他人意识普遍，教育改革迫 在眉睫。
根据调查，5名中小学生中就有1名认为“同人接触很累”；2成以 上的学生认为“人不能相信”；三分之一的学生认为“如果自己感到满 意，就不愿再和别人讲话”。
调查还表明，在日本中小学，“发大脾气、行为粗鲁”的学生占2 6％，其中以中学男生居多；“因为生气而出手打人”的学生占30％； “因为小事而郁闷不乐”的占35％，其中以中学女生居多。另外，48％ 的学生在放学后，几乎不和朋友们一起玩。
日本总务厅认为，该项调查反映了日本中小学生在日常生活中精神 始终处于不安定状态，这对孩子们的成长十分不利。
从日本的三次教育改革看日本教育
西北师大附中 文亚光
笔者有幸于2000年5月参加国家教委组织的中学教师访问考察团，对日本进行了为期15天的参观访问。该团由15名成员组成，主要参观了日本的中学、小学、职业中学和中专学校，并听取了东京大学史学教授和教育学教授所作的有关日本教育及教改方面的报告。尽管考察时间仓促，但在日本的所见所闻，还是给我们带来了很深的感触。为什么日本国民的整体素质如此之高？二战结束到现在只有短短55年，但作为战败国，日本战后经济的快速腾飞令世人瞩目。是什么原因使日本在如此短的时间里一跃成为世界经济大国？如果我们回顾一下日本历史上所经历的三次教育改革，就不难找到答案。
1853年是日本近代教育的开端。明治维新之后日本政府面对日本现状，提出要想振兴日本经济，关键在于教育。于是日本政府在1872年制定出日本历史上第一个教育制度，提出“全民教育”是日本的教育基本方针，也正是在同一年日本的学制得以实施（小学6年、初中3年、高中3年）。这就是日本历史上的第一次教改。但由于当时的经济状况，许多人家交不起学费，所以教育并未被大多数人接受。为了改变这种情况，提高全体日本人的素质，1947年日本政府又制定了教育基本法、学校教育法等，提出教育要民主化、大众化，要求每位学龄儿童均要接受教育。为了保证每个儿童均受教育，日本政府提出免去一切学杂费。当时中小学教育的宗旨是（1）尊重个人的尊严，培养有个性的人；（2）培养为和平做贡献的人；（3）尊重人格。这些法规的出台标志着日本第二次教改的开始。从此以后，教育被普通百姓所接受，日本所有学龄儿童都能接受同等的教育。为了配合此次教改，日本政府1971年又实行了提高教师工资待遇政策，接着1980年又推出了教师培训制度, 定期对教师进行培训。经过这次教改，日本的中小学教育得到迅速发展。在历次全球性的数学、物理竞赛中，日本中学生代表队取得了优异成绩，日本的教育体制也为世界各发达国家所效仿。
但成绩的背后又隐藏着许多危机。首先，随着全球化、信息化社会的到来，原有教育体制中存在的诸多不合理之处逐渐暴露出来，如学时过长、课程内容单一、课程内容安排不合理等。其次，校园暴力时有发生，学生辍学现象严重（10%）。再次，社会的竞争使得学生升学需求量的增大，私力学校、各种补习学校猛增，使学生负担过重，造成学生厌学。于是日本政府于1984年成立了临时教育审议会，专门讨论教育问题。该审议会的出现标志着日本第三次教育改革的开始。第三次教改的主要内容有：（1）变单轨制为多轨制：缩短学时，变六天制为五天制；（2）将初、高中分立改为一贯制中学（初高中一体），取消初中升高中的考试；（3）扩大学生择校的选择，实行教育的自由化和市场化；（4）改革过去单一的课程安排，实现课程的多样化。调整课程内容------减少30%的原有内容，腾出时间开设综合课（初中70学时，高中80学时），所有学校都必须开设综合课，并把综合课、德育课、文化课 、体育课作为学校的基础课。（5）增加高中类型。以往的高中只有普高和职高两种，改革后在原有的普高和职高的基础上，增加了综合高中、学分制高中、跳级制高中。（6）地方分权。改变过去“一切由文部省决策的中央集权”现象，尊重地方或个别学校的自主性。
为配合这次教改，日本政府于九十年代又推出教育复兴二十一世纪计划。该计划的核心是：建立孩子们感到愉快的教育。目的是要解决以下几个问题：（1）建立具有个性、创造性的教育，把养成教育作为学校教育的中心任务。通过教育发展学生的个性，注重学生的个性差异。具体做法有：A.扩大学生选择学校的范围； B.开始实施跳级制度，物理、数学等学科成绩突出的可直接升入大学；C.在部分地区设置综合高中，学生可根据兴趣选修课程，获得一定的学分后可升入大学；（2）推进心灵教育。通过心灵教育培养学生良好的道德品质。具体做法有：A.主办儿童梦想会议；B. 举办自然体验学习活动，所有学生都得参加适当的集体活动，如种花等；C. 举办心灵交流学习活动，让学校教育与社区教育结合起来；（3）推进综合教育。改革以往那种“填鸭式”的教学方式，使学生的创造能力、想象能力、综合概括能力、是非判断等能力得到发展；（4）加强传统文化教育。为了弘扬传统文化，请民间艺人来学校表演或让学生到某些特殊的地方（如文化遗迹）进行参观、学习；（5）进行健康教育，培养身心健康的少年。除了定期举行运动会之外，各个学校还有意识地进行健康教育，如在学校集体进食、学生自己为进食服务（包括领食物、摆桌椅、分配饭菜、打扫卫生等）。
回顾日本的三次教改，我们可以看出日本的教育改革有以下几方面的特点：（1）注重学生个性培养；（2）注重道德品质培养；（3）注重养成教育；（4）注重健康教育；（5）注重实践能力的培养；（6）注重创造能力的培养；（7）注重传统文化教育；（8）注重爱国主义教育；（9）注重综合能力的培养。从这三次教育改革可以看出，日本教育始终以人为本，处处体现“素质教育”，值得我们借鉴。
对了，希望你注意到了我前一个回复里引的最后一篇文章里的红字部分
试论日本教育经费的分担与分配
――兼谈日本的经验对我们的启示
东北师范大学王利光
解决教育经费短缺问题已成为我国教育事业发展和教育体制改革中的主要问题。在我国要建立社会主义市场经济的大背景下，有的同志提出应多办一些私立学校，多收一些私费生，把教育投资的承担权下放到地方、下放给学生家长，以便多筹措一些教育经费。随之而来的问题是教育经费如何筹措？如何分担？如何分配？这些问题直接涉及到教育投资的经济效益和社会价值，不可忽视。笔者结合这些问题对日本的教育投资状况，特别是对教育经费的分担与分配作了历史考察和国际比较，从中总结出几点经验教训。在此基础上谈谈日本的经验对我们的启示，以求教于学界同仁。
一、公费与私费
所谓教育经费就是为发展教育事业、达到教育目的而支出的必要经费。它伴随着教育活动的开展和教育事业的发展而被消费掉；另一方面它却培养出人才，提高国民素质产生经济的社会的价值。因此，教育费有两面性，即消费性与生产性。日本的教育经费，通常分为两大类：一是“公费”，亦称公共教育费，它是国家（中央政府）、地方（地方自治体）从一般财政资金中支出的教育费；二是“私费”，它是由学生家长（父母）和私立学校等私人团体支出的教育费。“公费”与“私费”乃是就教育经费的整体而言，它是综合性的教育经费。
就教育经费的支出用途来说，又分为以下几类：(1)学校教育费、社会教育费、家庭教育费；(2)学校教育费、社会教育费、教育行政费；(3)学校教育费、校外教育费；(4)国家、地方、学校法人等支出的教育费；( 5)学前、初等、中等、高等教育等各学校阶段的教育费；(6)“消费的支出”（含人头费、教育研究费、管理费、补助活动费、固定支付金等）与“资本的支出”（含土地建筑费、设备备品费、图书购入费等）及“债务偿还费”。
那么，在日本，每年支出的教育费总额是多少？其中“公共教育费”、“私费”各占多少？
日本文部省每年都对教育费，与教育财政有关的经费进行统计。据1976年度的统计，教育费总额是10兆7 900亿日元，1978年增加到11兆7610亿日元。这个数字指的是公共教育费，其中包括国家和地方自治体支出的学校教育费、社会教育费和教育行政费，而不包括家庭支出的“私费”。
此外，日本三和银行除利用官方资料外，还特别对家庭开支所花费的教育费作了调查。据三和银行对197 8年度的教育费总额调查：
(1)公共财政支出教育费11兆1.180亿日元
(2)父母（家庭）负担教育费5兆0.416亿日元
合计16兆1596亿日元
企业部门支出的教育费为2000亿日元。这就是说，除企业部门支出的教育费外，日本的教育费总额大约是16兆日元多。其中，三分之二是公费、三分之一是“私费”。这个调查结果和日本文部省的调查是一致的。
关于“公费”的财源、分配与分担。将在下一节中介绍。这里主要论述“私费”问题。“私费”之中既包括学生家长支出的学校教育费、又包括父母支出的家庭教育费。由于日本的学校和幼儿园有国立、公立、私立的差别，因而父母负担的教育费也有明显的差别。凡是入私立幼儿园、私立小学、中学、高中以及私立大学，教育费就高，家庭负担就重；凡是入公立学校者，家长的负担较轻。
学生家长支出的学校教育费，除学费之外还有教材费、学习用品费，俱乐部活动费、走读费、供餐费、修学旅行费、参观费、班费、学生会费、保健费等。家庭教育费的主要支出是学习辅导费、图书费和课外活动用品费。从总体上看，日本的学生家长支出的教育费比例较高。家庭负担的教育费较重。
二、公共教育费的来源与支出分担
（一）国家和地方教育费的来源：日本不单独征收教育税，其教育经费通过以下五种渠道筹措：(1)租税。即从一般财政收入（税收）中拿出一部分作为公共教育费，这是主要源泉；(2)学费。根据《学校教育法》的规定，除义务教育外，均收学费；(3)教育公债。在学校和其它文教设施受灾、修建、新建以及购置校址时，当急需大量教育资金的特殊情况下可发行公债；(4)捐款。这并非一种制度，但也经常采用，其收入也占相当的比重；(5)教育基金。
国家和地方通过上述各种渠道筹措的教育经费，再经过预算――审议――执行――决算的过程，就构成了日本的公共教育财政制度。
就公共教育费的开支而言，凡是国家和地方公共团体（简称地方）所设置的学校、社会教育机关（公民馆、图书馆、博物馆等）以及教育行政机关的有关经费完全由公共教育费中支出。日本的公共教育费自1970年以来逐年增加，1970年度为2兆8843亿日元，1975年增至8兆1189亿日元、1978年增至11兆7610日元，1983年增加到15兆6639亿日元。公教育费总额的增加率，与前一年度相比较，1983年度是1982年度的4.3%。公教育费在总行政费中所占的比率1983年是18.7%，这个比率较前些年的20―22%要低。公教育费在国民收入中所占的比率，1983年为7.1%，大体上保持着1979年以来的比率关系。
（二）公教育费的负担关系：公教育费是由国家和地方分担的。
由上表可见，1983年度，国家负担的教育费约7兆0194亿日元，地方负担的教育费约8兆6446亿日元。两者的负担比例是44.8与55.2，地方负担的教育费比例较高。与前些年相比，地方负担额比例增加了。不过，这个比例还远远比第二次世界大战前，地方负担额的比例低得多。 三、教育费分担的历史演变
国家、地方和学生家长所分担的教育费，是随着社会政治经济情况的变化、教育事业的发展而不断变化的。因此，对这种比例关系应作历史的考察。
1.明治初期：由于当时的经济发展水平低，盲目把教育看作是个人的利益，在谁读书谁花钱的原则支配下，小学校的经费原则下由学生家长负担，即靠学费来维持。到了明治13年(1880)根据修改的教育令，小学校的经费原则上由地方的市镇村负担。从新开始小学归市镇村管辖与设置。这就是所谓由设置者负担的原则，这种情况一直继续到1960年。
2.明治十四年到昭和十四年(1881―1939)，教育费最初以市镇村负担为主，其比率占绝对优势。后来，逐渐增加了县的负担，然后又出现了增加国家负担的现象。另方面，随着国家和县负担额的增加，市镇村负担教育费的比例逐渐减少。虽然国家和县负担的教育费比率都在增加，不过两者的比率增长速度相比较，还是国家负担的比率增加的幅度大一些。
国家负担的教育费比率增加的原因是：(1)1894年实行“实业教育费国库补助费”制度和1900年实行“小学教员逐年增薪国库补助费”制度；(2)1918年，开始实行“市镇村立义务教育费国库负担法”，根据此法，国家负担全国小学教员的部分工资；其负担额年年增加。国家负担的教育费比率，1881年仅占10.20%，而到1 930年已增加到31.6%，显示出大幅度上升趋势。这主要是因为国家对义务教育费的负担额度不断增加所致；( 3)1917年～1929年间，日本大力发展高等教育，国家对高等教育的投资加大。
3.昭和十五年至昭和二十四年(1940―1949)：国家负担的教育费比率，在1940年上升到40.3%。这主要是由于1940年重新制定了“义务教育国库负担法”，国家承担了市镇村立小学教师工资的二分之一。
4.昭和二十五年至昭和三十五年(1950―1960)：二次世界大战后，国家负担的教育费比率又有所增加，1 960年时增加到48.40%。教育费在国家行政费开支中所占的比率，随着国家教育费负担率的增加也不断上升。1881年时还不到1.2%，1960年已增加到21.50%。战后，国家负担率之所以有显著增加，一方面是由于战后恢复各种教育事业和重新组建新制中学，国家投入了大量资金；另方面，是由于国家在发展边远落后地区教育上，在振兴产业教育和理科教育等方面支出了大批补助费。
从日本教育经费负担关系的历史演变中，我们可以看到一个规律：当日本经济发展水平较低，并把教育视为个人利益所在时，国家就不肯向教育方面多投资，在这种情况下，学生家长负担的教育费占主要部分；当经济有了一定发展，市场经济正向前发展时，国家和社会都认识到教育的普及是地方经济发展的基础，从而重视初等义务教育时，地方的市镇村负担的教育费就会加大，占压倒的优势；当经济发展到相当高度，国家特别重视义务教育和注意发展高等教育时，国家则加大教育投资的力度，从而国家负担的教育费比率则大幅度上升。
日本的公共教育费负担率，自1960年以后，国家和地方各自负担50%左右，显示出中央与地方负担相结合的原则。这种分担关系与日本的教育行政制度是一致的，即中央集权制与地方分权制相结合。
四、教育经费在各教育阶段的分配
（一）各国之间的比较
上面讲的是教育经费的分担比例。下面，讲教育经费是如何分配的。首先，把日本教育经费在各教育阶段上的分配情况同其他国家作个比较。
①日本的中等教育，除高级中专外，还包括义务教育中的初中。
由上表可见，日本的学校教育费（包括私立学校教育经费）以42%、45%、13%的比例分配在初等、中等、高等教育各阶段上。这是1960年时的分配情况。这种分配情况和外国进行比较可以看出：日本的初等教育费比例较小，但较苏联要高。而高等教育经费的比例，居于美国、苏联之后，一般地说，亚洲各国同欧洲各国比较、初等教育费所占的比例大，高等教育费比例小。日本教育费分配的情况，与亚洲各国不同，而接近于西德和荷兰等欧洲各国。
中等、高等教育费比例的大小，牵涉各国中等教育和高等教育的普及程度。从国际的角度分析，日本的中等、高等教育费比例较大，意味着在国际上比较，日本的中等教育（包括初中、高中）和高等教育的普及程度较高。不过，同美国和苏联比较，日本高等教育的普及程度还是较低的，同时高等教育经费的分配比率也是低的。
日本高等院校学生人数在各级各类学校学生人数中所占的比率为3%，而高等教育费所占的比率为13%。这种情况，与美、英等国相比较，可以看出，日本高等教育在校生人数的比例属于比例大的一组，但高等教育费的比例却不是那么大。例如，英国高等教育在校人数所占比率虽然仅为1%，但高等教育费所占的比率却高达1 0%。美国高等教育在校人数所占比率最高。达到了8%，高等教育费所占比率也最高，达到了25%。
从世界各国的教育发展趋势来看，教育费分配的重点有从初等教育转向中等教育，再从中等教育转向高等教育的倾向。在日本，也是如此。明治年间和大正年间，重点发展初等教育，教育经费投资重点在初等教育上；战后，普及初中教育，扩充后期中等教育，然后发展高等教育。因而教育投资的重点也逐渐向中等教育、高等教育方面转移。不过，日本始终重视义务教育（包括小学和初中）的投资，在保证义务教育经费的前提下，逐渐稳步地发展高中教育和高等教育。1973年以后，在高等教育经费的投资上加大比重，1976年高等教育费比率占教育费总额的18.4%，比60年代高出了5.4%。
（二）历史的考察
任何一个国家，教育投资的重点都不是一成不变的，教育经费在各教育阶段的分配比例有升、有降。经常是随着社会的进步、经济的发展和教育事业的发展而转移。日本过去的教育费，在不同历史阶段，其分配的比例也是有变化的。
第一，初等教育费所占的比率，在1940年以前占优势，但是从明治时代到昭和三十五年逐渐下降。中等教育费年占的比率，明治年间较小，但是从1900年以后有明显的增加。明治十八年(1885)不过是2.8%，而到190 0年已上升到16.5%。以后继续增加，大正十四年(1925)达到了20.1%。这是因为1900年开始，日本采取了振兴中等教育的措施，发布了发展“中学校”、“实业学校”和“高等女子学校”的指令，从而使中等教育费大幅度上升。
第二，从战后的1950年开始，中等教育费的比率又有大幅度的增长。1940年为21.8%，1950年上升到46.2 %。这是由于战后实行教育改革，自1949年开始实施新制初中义务教育，结果初中的人数大量增多。初中生人数的增加，必然带动中等教育学生人数比率的增加以及中等教育费比率的增加。
第三，高等教育费所占的比率，自明治年间到大正九年（即1885―1920）每年占10%左右。到了大正十四年(1925)增加到14.6，这是因为大正后期日本大力发展高等教育，高等院校学生人数有较多增加所致。高等教育费的比率，最高年度是昭和十五年(1940)，达到了20.1%。不过，为时很短，战后，高等教育费的比率相对地有所减少，这是因为实施初中义务教育，教育经费重点投向中等教育上，从而压缩了高等教育经费的比率。
第四，从就学人数来看，在初等教育，中等教育和高等教育在校人数中，高等教育在校人数所占的比率，1920年以前尚未达到1%，而到1925年上升到1.3%。从此以后，直到1960年一向是稳步上升的。
第五，把高等教育费所占的比率和高等教育在校人数所占的比率加以综合比较，可看出如下的事实：192 5年高等院校在校人数的比率虽然只是1.3%，但是高等教育费比率却占14.6%；1940年高等院校人数所占的比率不过1.7%，而高等教育费的比率却达到了20.1%；可是，战后的1960年高等院校在校人数所占的比率尽管已增加到3.2%，但高教经费所占的比率反而减少了，只是13.1%。这就是说，60年代高教经费在学校教育经费总额中所占的比率，与战前比较实际上是下降了。因此，日本在70、80年代又增加了高教经费的投资比例。1976年提高到18.4%。
五、教育投资的历史经验
综上所述，日本在教育投资及教育经费的分担与分配方面有丰富的历史经验，主要经验是：
1.重视教育投资，以保证人力资源的开发
众所周知，日本国土狭小，自然资源贫乏。战后日本经济之所以能在短时间内腾飞，成为经济发达的强国，原因是多方面的。而其中最重要的因素之一就是非常重视教育，注重人力资源的开发。教育投资的多寡是一个国家教育政策的根本体现，是这个国家对教育重视程度的根本标志。正因为日本特别重视教育，因此也特别重视教育投资。战后日本教育经费的增长速度是惊人的。从1970―1982年，公共教育费年增长15.8%。公共教育费在国民收入中所占的比率，从1970年的4.7%上升到1982年的7.2%。从国际比较的角度看，这个比率，与美国不相上下，略低于英国的7.5%，高于法国、西德。
2.保持公共教育费与国民收入同步增长或优先增长。
如前所述，战后日本教育投资保持了与国民收入同步增长或高于国民收入的增长速度。
以1970～1982年为例，国民收入年均增长11.7%，而公共教育投资年均增长率则为15.8%。即使在经济发展的低速增长或停滞时期，教育费也保持了较高的增长率。如1981年国民收入增长4.4%，而教育费仍保持在1.4 %的增长率。因此，从总体来看，教育投资超过了国民收入的增长速度。具体情况，往往有所不同，有的年度二者增长速度大体相同，但绝大多数年度是前者超出于后者。实践证明，日本在教育投资上采取的这种比例是成功的则符合日本国情的。日本能够保持教育投资的优先增长或同步增长的根本原因在于其经济发展的稳定性，有一个较长时间的经济增长率，因而打下了雄厚的经济基础。再者，日本政府在财政上紧缩行政开支，降低消费性开支，以保证重点项目的投资。其中包括教育投资。
3.实行“公费”、“私费”并举、官民共同分担的政策，充分调动民间的积极性，发挥私立学校的作用。
日本采取积极鼓励私人办学和国家补助的政策。对财团、教会、企业和个人办学均积极支持。因此在日本除义务教育制的小学和初中，绝大多数是国立和公立外，幼儿园的60%（在籍儿童的75%）、高中的24%（在籍生的28%）。短期大学的83%（在籍生的90%），大学的72%（在籍生的75%）、专修学校和各种学校的90%（在籍生的90%）均为私立。这些学校的经费主要靠自筹资金和学生的学费。政府根据“私立学校振兴补助法”的对其经常费予以补助。此外，还通过私立学校振兴财团向私立学校予以长期低息贷款。
日本的教育经费，一方面靠政府的财政支出；另方面靠学生家长负担。从60年代起，日本就采取了“保持国、公立大学和高中的学费稳定、扩大公共教育费支出、减少以义务教育为中心的各级公立学校教育费家庭负担重的政策。公共财政负担的比率占总教育费的66%左右，私费负担约占34%。从总的趋势看，虽然公共财政负担的比率虽逐年上升的势头，但实际上学生家长对教育费的负担仍然较重。 4.发挥中央、地方两个积极性、不断调整教育负担结构，合理分担公共教育费。
从日本公共教育费负担关系变化的历史来看，总的趋势是国家呈渐增、地方呈渐减的态势；在地方负担的教育经费中，都道府县渐增、市镇村明显减少；60年代以来，稳定在国家、地方负担各占一半；地方负担中，都道府县占30%、市镇村占20%。上述的态势表明：日本从国家的角度逐渐加强教育投资中，国家对教育的投资中采取了国库负担制度、国库补助制度以及地方交付税制等。这些制度既保证了义务教育制度的落实，又提高了经济落后地区的教育经费之不足，平衡了地方教育财政开支。
5.重视基础教育和义务教育的投资，科学地合理地调整教育经费分配结构。
(1)日本一向重视基础教育和义务教育，义务教育一直是日本教育投资的重点。无论是战后初期日本经济崩溃、百废待兴的年代，还是经济恢复、高速增长时期，或者是经济低速增长的不景气时期，日本政府都坚持把教育经费的50%左右投向义务教育。因而日本很快就普及了九年制义务教育，巩固了义务教育的成果，进而发展了后期中等教育和高等教育。
(2)当60年代后期，日本已普及了九年义务教育时，及时地把教育投资的一部分转向中等教育。从各级学校占公共教育费的比率来看，高等教育费从1960年的13.1%增加到1976年的18.4%，进而再增加为20.1%（1986年）。这不仅仅是比率的增加，而且是绝对额的大幅度增加。这就促进了日本高等教育的发展，带动了后期中等教育的发展、普遍提高了日本国民的文化教养水平和科学知识水平，为日本进入信息化社会、高科技社会奠定了良好基础。
6.健全各种法制，以立法保证教育投资和教育经费的合理分担与分配。
日本素以法制健全而著称于世。在教育财政上也是如此。日本在教育财政方面，有《地方财政法》、《地方交付税法》、《义务教育国库负担法》、《市镇村立学校教职员工资负担法》、《私立学校振光法》等。根据这些法律，还制定了各种财政制度和补助措施。总之，靠各种立法，保证了教育投资的顺利进行，也保证了教育经费的合理分担与分配。
最后应指出，日本教育财政上一个重要问题是家庭负担的教育费过重。尽管日本政府为振兴私立学校、减轻学生家庭负担采取了一些措施。然而，每个家庭都将工资的相当大的一部分用在子女教育费上。如果培养一名大学生，每年需要拿出150万日元或者更多。这对工薪阶层来说，是一个相当大的负担。对收入较低的家庭来说，更要全力以付地为子女筹措教育费。因此，社会舆论对此很不满，要求减轻家庭负担，改善教育条件的呼声极为强烈，至今仍有增无减
日本教育部全国今年查处175名色狼教师 创历史新高
中新网12月23日电 据日本共同社报道，日本教育部星期一称，在截止到3月31日结束的2002财年中，日本全国范围内共有175名公办学校的教师因为猥亵行为而受到处罚，这一数字创造了历史新高。
教育、文化、体育、科学和技术部的消息称，97人已被开除，占总人数的55.4%。在92起案件中，受害者是他们的学生。
此外，由于体罚学生而被处理的教师人数也创造了新的纪录，达到451人，比前一年的424人增加了27人。日本的教育法禁止教师对学生进行体罚。
在上一财年里，由于精神上有问题，2687名教师请了病假，这占了病假总数的50.7%，也就是说每350名教师中就有一名教师存在精神方面的问题，这一数字也创了新的纪录。(固山）
日本中小学“教育病理”诊断
蹲下身来看日本的教育 及社会教育的种种不正常的现象叫做“日本教育病”，并诊断其“教育病理”，揭示“病根”所在。本文作者 ，作为一个局外人，以中国人的眼光透析其“病理”，诊断其“病根”，对于我们从另一面来看日本教育会有启迪。
战后五十年，经过不断改革，在“教育立国”和“科学立国”战略推进下，日本经济迅速发展，而经济的 发展又促进了教育事业的不断进步，使日本跻身于世界教育先进国家的行列。
然而，随着日本教育事业的发展，其教育问题也日益暴露出来。从70年代中期起，日本的中、小学中“校内暴力”、欺辱及自杀和杀人的事件不断发生，厌学、逃学、中途辍学人数迅速增加，甚至吸毒与卖淫现象也在困扰着中小学。日本教育专家把这种现象叫做日本的“教育病”，并纷纷诊断其“教育病理”，开出不少处 方，但仍不见效果。
笔者入东瀛十几载，有机会蹲下身来仔细观察日本的教育，因而也想来诊断一下“日本教育病理”，以寻 找其“病根”在何处。
一、“病根”之一：“求分主义”与教条主义的教育方式
日本儿童从上幼儿园时起，就开始站在日本叫做“老鼠竞争”的起跑线上，这时他们就开始和天真烂漫、 活泼、健康逐渐分离了。大人对他们灌输的是最终目标为争进名牌大学。每个人有自己的奋斗目标，这本来应 是个好事。但是，小学、初中、高中在表面上给人一种用知识来武装头脑的印象，其实，都是以死记硬背和猜 谜语方式进行学习，没有从基础知识和循序渐进上抓起，这就给学生一种畸形的教育。学生将学校教给的谜底 背诵下来就算万事大吉。可是，死记硬背需要时间，学校的时间不够用就被家长推向私塾（校外补习学校）。 这种教条而单调的教学方式，学生觉得枯燥无味，长期下来，其中一部分学生无法跟上，就被自然淘汰了。因 此，大学考试并不是测验考生对知识的理解和掌握的程度，而是考生的死记硬背能力。说得通俗，就是对考生 的记忆力和猜谜能力地进行测验。结果，学生的思考能力、想象能力、创造力没有得到培养，相反却受到了无形的压制。
进入80年代后，由于日元不断的升值，许多企业纷纷到国外投资。子女随着父母到外生活和学习，在国外 出生的孩子也不在少数，他们受到当地文化的熏陶和教育，和外国的孩子一样具有丰富的创造力、想象力，对 当地的生活很容易接受。而一旦回国后，这些在国外接受教育的归国子女，是首先被压制的对象。原因是他们 将国外的思维方法和生活方式带回，“扰乱”了学校的正常秩序。所以，日本可以说是表面上接受外来文化的 国家，其实除盲目崇拜美国的一切之外，对其它任何外来文化都予以排斥。
在日本这十几年里，我接触过许多大中小学的学生和教师，了解到很多关于学校教育的问题，特别是有相 当一部分教师对目前日本的教育制度深表不满；有部分大学生觉得目前的教育现状很不理想。他们都感到这些 “教育病”的存在与发展是与日本教育当局的教条主义教育方式有直接关系。在日本，教师必须按照文部省提 出的教育大纲和所规定的教科书来完成教学。学生不能去读课外参考书，教师不能教与教科书无关的内容，这 样长期下来，学生的思考范围和视野，就变得越来越窄。媒体曾做过这样的实验调查：把十年前在街头巷尾做过的一般常识性知识问卷调查拿出来，让十年后今天的学生去回答，结果证明，现在的学生对常识性的知识缺乏了解，还不如十年前的学生。现在的学生对教科书以外的常识性知识不想或者不愿意去吸收。在回答问题时 张冠李戴、答非所问，非常令人吃惊。这些已经成为不可隐蔽的事实。教条主义的教育方法，将学生的思维束 缚住，使其无法扩展自己的知识面，从而导致对常识性的知识不感兴趣。
二、“病根”之二：缺乏生存本领与病态的家庭教育
生活在呼吸极为困难的环境里的孩子们，根本就不可能身心健康。在日本中小学校这种压抑的环境里，“ 欺辱”、“逃学”这种现象越来越表面化、扩大化。本来，孩子们打打闹闹的是健康的一种表现，也是孩子们交流的一种方法。然而，受家庭和社会一些不健康的影响，目前的情况非常严重。欺辱的一方手段越来越恶劣 ，不仅限于打一巴掌或者踢一脚，而且是动用凶器来威胁对方，让对方长期在经济、精神、肉体等方面受到损害。可是，被欺辱的一方一般有两种表现：一种是没有勇气向学校汇报，也不敢去找警察，连自己的父母都不 敢讲，只能采取一时的躲避和逃学的方法来保护自己，实在无法躲避时，最终选择自杀，这种情形为最多；另 一种是在忍无可忍的情况下，用以牙还牙的方法，采取暴力的手段致到方于死地，结果以犯罪入狱告终。
对于这些少年来说他们是不幸的一代，由于国家的教育制度和学校的教育现状所限，在学校里接受教条的 、死记硬背的教育，而回到家里又接受电子游戏机和漫画的侵蚀和诱惑。在那种优裕的生活条件下，又只会通 过死读书方式生活的孩子根本就没有学习做人的常识和掌握生存本领的机会。日本的青少年在家长的呵护和溺 爱下缺少如何掌握生存本领的心理准备。所以，这是一代永远也长不大的一代
家庭教育应该说是孩子在成长中的最重要环节，在日本恰恰就是这个环节出现了相当大的问题。大部分家 长都认为自己的孩子自己最了解，孩子不会做错任何事，所以，不愿与学校做好学生工作。学生在外边做些什 么，家长根本不了解。老师对学生的言行、仪表批评时，如稍有措辞不当之处，学生就会提出抗议，并且，随之而来的是家长对老师、对学校的不满，引出许多的风波，最后只有校长和老师向家长、学生道歉而告终。由 于家长没有正确配合学校、正确引导自己的孩子，而出现许多非常棘手的社会问题。男学生要是留着长发、将 长发染成黄色或其它颜色、带耳环等，家长就会怪罪学校，说：将孩子交给了学校，学校没有教育好而变坏。 如果，班主任要是对留长发的男学生进行了批评，家长还会来找学校，这回说：学校不尊重学生的个性。
为了解决这些矛盾，日本最近又出现一种新的教育方法，叫做“平行教育法”。也就是说，学校在教课时 ，不论有能力还是没能力的学生，成绩都要一样。哪怕是其它活动，在运动会上或者其它的比赛当中不设一等 奖，只设参与奖，只要参加了这项活动，就都可以得奖。比如：在百米赛跑时一定要同时到达终点，要一条线式的平行跑，这就是“平行教育法”，避免落后的学生被别人看不起，这种方法使学生的家长非常高兴。但是 ，持反对意见的人认为，人不应该也不可能平行，齐步走要有上有下，否则，人的个性就会失去。
另外，更值得一提的是，吸毒、卖淫等问题，这些都是与家庭的教育有直接的关系。造成这种后果还有其 他的原因。比如父母关系不好，父亲忙于工作，家就象旅馆一样晚归早走，即使休息日也向来不与孩子在一起 ，对子女的过分溺爱等等。这些所产生的后果，其严重性已超过我们的想象。
三、“病根”之三：“高学历追求”与“教育商业主义”
由于日本是学历社会，大学毕业和初高中毕业，在参加工作后的薪水是有较大区别的。所以，在日本，学 生为了考入名牌大学的竞争，就有人以教育为名大搞“商业主义”。于是，教育商业主义就决定了孩子们的未 来。在日本高中毕业后等待的是大学升学考试，这种考试就是在第一个“病根”里所提到的猜谜式的考试，猜 中了就等于到达了目的地，而没猜中的就得成为复读生。在这里等着他们的就是“教育商业主义”――以搞教 育为名大发复读生横财的商业大军――预备校（为没考上大学的复读生成立的学校，相当于中国的复读学校） 。复读生们已经被预备校给强迫的灌输了不进预备校就难以考上大学的观念。所以，不费吹灰之力就可以将复 读生吸引过来。近年来又出现许多所谓“名牌预备校”。在泡沫经济破灭后一直持续不振的日本，预备校却是 异常的繁荣。著名新闻记者、作家落合信彦先生曾讽刺说：“利用教育成功地大发横财，恐怕只有日本才存在 着这样的企业吧。”
进入预备校后再继续磨炼死记硬背的本领，然后在这里学习押题方法，通过一年或二年的特殊训练，最终 达到了进入大学的目的。除了预备校还有一个叫“考试业者”（即押题公司）的怪物。他们是以押题方式把认 为具可能性的考题送到考生家，然后再将考生做完的考题收回进行评分，这样反复地做题，收取大量的费用。 近年来“考试业者”也堂而皇之地闯入了学校，与学校结下不解之缘，为学校提供大量数据、情报和考题。由 于他们的出现，就更使学生们的思维能力爱到阻碍。本来评价学生的德智体发展情况，是每天与学生生活在一 起的教师们，也就是说对学生的学习情况最有发言权的应该是老师，然而，在日本却变成了“考试业者”的主 要任务。无论哪家“考试业者”都没与学生见过面，他们只是通过考试题的答案来判断每个学生的智商情况。 目前，在日本依靠“考试业者”的学校还是占大多数的。文部省不但不对“考试业者”加以制止和管理，反而 给予承认。所以说，日本的教育制度如果不改革，只要有学校的存在，那些“考试业者”就永远不会倒闭。但 是，遭受损失的也永远是学生，“商业立国”也永远不会被“教育立国”所代替。
四、“病根”之四：“没有理想的一代”与电视等媒体
现在的日本青少年学生可称为是享受型一代的“新人类”，大部分青少年学生没有自己的未来计划和设计 。在他（她）们看来，理想距现实生活太远，理想毕竟是梦，人的一生最终能实现自己理想的人，还是少数的 ，应该面对现实。所以，象为国家“贡献”、“献身”等之类的词汇，很难在这些新一代当中找出。
电视等媒体对学生的影响是很大的，不论服装、饮食以及电影明星、歌星等都是现代的学生所谈论的话题 。文艺工作是现代的少男、少女最为崇拜的行业，学校、书本的知识不愿意学，而与他们不相关的唱唱跳跳却 能引起极大兴趣。还有一个影响学生最大的因素是：暴力、色情、破坏性等的电视剧和电影；另外，吸毒、卖 淫、驾车狂奔、强盗案件等专题报导也是影响学生主要因素。这些报道一般是只讲事情的经过不讲解决问题的 方法。所以，青少年好奇心非常强，总是对电视剧和电影以及专题报道里的内容进行模仿，结果发生了许多社 会问题。而对于知识性的东西就知道甚少了。政治、经济以及社会等方面的新闻，不去过问。各种各样的电视 讲座，恐怕没有打开这个频道的学生不在少数。说得严重些就连自己国家的元首是谁讲不清的学生也是大有人 在的（当然也与日本首相换得太频有关）。这不能不让人们加以深思。难怪欧美一些学者和研究日本的专家说 ：“为什么日本人不爱自己的国家？”的确，从爱国主义的观点来看，比起美国、韩国以及中国，日本是有些 逊色的。其实，国民对政治不关心也是直接影响学生的重要因素。所以更谈不上爱国主义的教育了
对于这些我觉得非常奇怪：上了大学不愿意学习，得过且过。四年大学毕业后，在将要走入社会之前，觉 得自己没学到什么，又开始重新去读专业学校，想学些专业知识。在我任教的短期大学里，就能看出许多的问 题。上课时班级有45名学生，认真听讲的学生，能有四分之一。象这样不认真听讲、看漫画、睡觉的学生，在 整个日本的大中小学校里是很普遍的。这些恶习不是偶然的，而是从小学入学后逐渐养成的。当他们有分辨能 力时，看到自己生活在一个不可思议的社会里，就产生了一个无形的精神压力。生长在生活条件优越但却“没 有理想的时代”的日本青少年“被人们看作是“没有理想的一代”。
冰眼看日本之八：“混帐”的日本教育（1）
日本是教育的先进国家。明治维新以来日本政府就很注意教育，可以说明治维新是一次教育维新也不为过。到现在还能从日本学校的一些规矩中看得出明治维新时代的痕迹。
日本的小学里中午供应午餐，叫“给食”，不是免费，但和免费也差不多，一个月五千日元把，随便打一天工，收入绝对不止这个数。为什么要给食？日本的妈妈们不工作的很多，而且小学生从家到学校一般只要走不超过10分钟的。完全可以回家吃，也可以带便当的。似乎找不到要给食的理由。给食的理由要追溯到明治时代了，那时候日本人还穷，一般人家是吃不饱的，而且小孩是很贵重的劳动力，穷人不愿把孩子送去读书，政府为了解决这个问题采取了“给食”的办法来吸引学生，另外，不准带便当也是怕小孩在吃饭时争穷比富，弄得富人得意，穷人自卑，大家吃一样的伙食，增进平等观念。
还有就是穿校服，日本的校服的由来和给食的由来是一样的。现在大城市的公立小学一般都取消了校服，小城市和农村及其私立小学还穿校服，但已经不是免费的了，特别是私立小学，校服是一种很好的宣传工具，吸引着爸爸妈妈们。中学基本上还穿校服，也有很少的中学不穿校服的。日本的教育制度和中国现行的一样，也是6-3-3-4，不同的是春季开学，（老冰在文革是被秋季改春季，然后又是春季改秋季的折腾过一回），其中义务教育是9年：小学，初中。高中是要考的，往往听到人们在解释问什么是那个高中出来的理由时说“那儿的校服漂亮”。也有不穿校服的高中的。像有名的神户滩中就没有校服，但是因为人家有他没有，所以和有一样：上下学时间不穿校服的就是滩中的。
日本政府把教育看得很重。什么叫“很重”？举一个例子：日本是一个自然灾害很多的国家，什么地震，台风，海啸，滑坡等等等等，全国各地都有避难所，这些避难所一般都是该学区的中小学，也就是说：这个地区最坚固的建筑物是中小学。有人可能会问：这些中小学就坚固的能抵御得了那么大的自然灾害？那没关系，到发生连中小学校舍都抵御不了的自然灾害时，您也不用费心找避难所了，反正什么都没有了。
日本全国没有文盲，大学的招生能力已经超过考生人数，只要你想上大学，就肯定能找到一个大学去上，当然上完了以后会怎么样没人知道，同时学费也很贵，但是你可以找银行申请几乎是无息的教育贷款，还款条件也十分优厚；各个地方自治体还有奖学金（有要还的有不要还的）；几大大众传媒像读卖新闻，朝日新闻什么的也提供半工半读的奖学金，每天帮他们发4，5小时的报纸，他们给你提供食宿，交学费，每月还有9万日元的零花钱，当然你得是日本人；换句话说，你如果上不了大学，那可能原因很多，但绝不可能是钱的原因。
照这么说来，日本教育岂不是完美无缺了？
正好相反，日本教育是各行业中受批判最多的，最混账的，也是让人想不通的事情最多的。
从幼儿园，托儿所说起吧，日本的幼儿园是私立的多，公立的是托儿所，当然收费便宜，但是少，得到区役所（区政府）去排队，说出你要上托儿所的理由，比如太太要工作什么的，然后再看看能不能安排。进私立幼儿园吧，学制是两年，每天只管半天，吃完中饭，妈妈们就得去把宝宝们接回来。这就是日本教育的第一个混蛋的地方：建立在妈妈们不工作的基础上。没事就传妈妈们到学校里去，为了节约经费，学校的很多工作也由妈妈们来，比如打扫卫生什么的，那有工作的妈妈们怎么办？不去也行，但要注意了，日本人是喜欢抱成团欺负人的（日语叫IJIME），欺负谁呢，欺负那些和大多数人不一样的人，所以，工作妈**孩子很可能成为被欺负的对象。我们公司有一个小伙子，长的一表人才，但据说从小就受人欺负，问他为什么，他说因为他长的漂亮，一直到上高中了，女孩子们开始护着他这才翻过身来，翻过身来了反而开始欺负女孩子，男人就是MMD没良心。反正在日本你得注意一条：不能和别人不一样。
幼儿园出来了，上小学了。小学开始就是真正的“教育”了。日本教育区分的十分清楚：精英（elite）教育和工具(tool)教育，将来的管理工具们的精英和受精英们管理的工具们，可以说从三年级起就让你自己选择，机会均等，不欺负人。这是怎么一回事呢？问你想上什么大学？国公立大学学校又好，学费又便宜，自然是大家的首选。老冰说过，日本政府掌握在一小撮东大毕业的精英官僚手里，想成为精英官僚吗？那就上东大吧。怎么上东大？有的是各种名牌高中，所谓名牌高中，就是每年有多少人能考上东大。怎么上名牌高中？先上名牌初中（日本叫初中为中学，高中为高校），一般名牌高中有75%是由名牌中学直升而来。那么，怎么上名牌初中？
这就是日本教育最邪门的地方。怎么上名牌初中，居然与小学校无关！
日本各地有不少所谓名牌小学，但大多数是“自动扶梯式”的，也就是幼儿园，小学，中学，高中，大学直升，但那都是有名私立的，像庆应，早稻田，还有什么”march”(明治，青山，立教，中央，法政)什么的，不是普通人去的地方，学费太贵。普通家庭还是想上国公立大学。要命的没有小学为此负责。为什么，普通公立小学居然反对学生学习！
日本在战后受美国的影响很深，包括教育，日本最大的教员工会的日教组在思想意识上非常反美，但在教育方法上很推崇美国式的自由发展，主张要给学生以自由的时间，不要负担太重，日本叫“ゆとり教育”，就是轻松式教育的意思。这本来也没有错，但在日本行来就挺幽默了：“轻松式教育”成了“不教育”了。
怎么个不教育法？比如，不准说圆周率是3.14，那对小孩太难，圆周率是3！英语的Sunday, Monday什么的全部背下来对学生太惨无人道，背三个就行了，至于星期四怎么办？那就祈祷天照大神保佑和老外打交道时没星期四什么事吧！谁要是敢说一句“学生应该以学为主”的话，那简直就是大逆不道，侵犯儿童人权，为人类公敌！
夸张了？没有，这是直到去年为止的日本绝大多数公立九年制义务教育的现实！
本来义务教育就没有留级这么一说，因为一留了级就不是九年了，这样一来连小测验都没有了，布置作业的老师是老顽固，鼓励竞争是大逆不道，是对平等的反动。反正不能提“名次”这个字，登峰造极的学校连运动会跑步冲线时都要大家一字排好了，一起“冲”过去，以免被人指责为“鼓励竞争”。
但是，这种教育方法，行得通吗？
冰眼看日本之九：“混帐”的日本教育（2）
那种“轻松式”的教育方法，行得通吗？
当然是不可能行得通的。日本是一个东方文化的国家，日本人的思维方法和中国人差不多。比如日本的父母夸耀自己的儿子时和中国人一样：“我儿子在XX大学”，而美国人在夸耀自己的儿子时是说“我儿子是XX大学毕业的”。也就是日本的大学和中国的大学在本质上是一样的：怎么进得去才是最重要的。而只要进去了，几乎没有出不来的。国公立大学和私立大学的师资，教学质量，毕业后的出路及其收费上的巨大差距使得国公立大学的入学考试竞争非常激烈。光靠唱“轻松式教育”的高调是没有用的。
再加上本身“读书就能做官”，日本社会就是一个考试社会，什么都要资格，执照的。公司，组织内的晋升也要考试的。几年前连接一下上网用的ADSL MODEM都要专门资格的！在这种社会背景下，有比搞什么“轻松式教育”更加荒谬的事情吗？
但就这么荒谬的事情，在日本居然能够横行许久，却是有日本文化上的原因：日本是一个“立前先行”的社会，（“立前”是“大道理”的意思）也就是大道理压倒一切。对以美国式游戏规则为代表的现代国际标准的崇拜（加上公立中小学的官营性及其老师们的公务员身份带来的惰性）使得无人能够挑战文部省。还有一个原因就是日本社会的平均性带来的，日本号称“一亿国民总中流”，也就是全民中产阶级的现实使人看不到精英教育的好处：只要有一份工作，就能过上适当的生活，为什么要去苦孩子呢？
那么公立学校出来的孩子们能不能上大学？能上，只是什么大学罢了，莫名其妙的大学多着呢，怎么看怎么都是野鸡半野鸡，也不是没有入学考试，（日本和中国不同，没有全国统一的大学入学考试的，各学校自己命题考试。全国有一个中心考试，但那只是一个资格考试，有些大学用来定自己的报考线的，再加上私立大学采用中心考试结果的也还不普遍）你不是怕数理化吗？咱们不考行不行，就考你国语总行了吧，总不成你日本人不会说日本话？就这样还是招不满人的学校还是有，私立学校他是一门买卖，没了生源还办个屁。前两年有些学校去中国招了不少人来，山形县好像有个学校600多新生，日本人只有18人（？），其余的全是中国、韩国等亚洲国家留学生，后来好像出了什么事，那就不是本文讨论的范围了。反正这种大学好上。
出来了怎么办？日本从战后的经济到十多年前为止一直不错，只有没人，不愁没工作的，日本有一句谚语形容人手不够时说“连猫的手都想借来用”，何况人乎？再加上这种没上大学的，末流大学出来的本来就是作为工具（tool）用的。
还有一个原因，就是对被麦克阿瑟废止了的旧式高中的教学风气的怀念，老冰也挺欣赏那种高中教育，旧式高中对日本在战前的飞速发展功不可灭，有空也介绍给大家看看。
有了这种社会现实，“轻松式教育”可以长期存在的原因，就可以理解了。
但是，日本社会对所谓“轻松式教育”一直就存在着反对意见，说也奇怪，说日本是一个儒教社会，讲究“学而优则仕”，但并不讲究“万般皆下品，唯有读书高”，有例可证：一万人口中，研究生在学比例日本是二人，而美国是八人。就是说日本人并不热衷于读研究生。但对于本科及本科以前的教育，日本人是很热心的。公立学校不教怎么办？不能指望公立中小学，那是受文部省行政指导的，人家都提到人权这个高度来了，你总不能说你就支持侵害儿童人权吧。那还有什么办法？有的是。东方文化有一个特点，就是说的不能做，因为实际上行不通，而做的又不能说，因为说出去了要倒霉。日本也一样，和文部省讲不清道理的话就不和他们讲了，自管自作吧，于是社会上就产生了一个新的产业：进学塾，也就是补习班。
日本的补习班可真是一种产业：大的补习班居然做到了股票上市的规模，怎么样，匪夷所思吧？学生在学校里玩，下了课再拼命，也是一种奇观。现在手机普及了，小孩子拿手机的不稀奇，5，6年前，你看到一小屁孩子脖子上挂一手机，不要问，去补习班呐，爸爸妈妈怕他回家时在车上睡过了站（回家要晚上11点左右），准备打电话喊醒他或是让边上的人帮忙喊醒他的。
正规的补习班一般都是从四年级开始，也有从三年级开始的，这就是我在前一文中说的在三年级时选择是做elite还是做tool的意思。补习班也有等级，看历史上考试成绩而分别，每年考完了，补习班都要出广告，把今年他们补习班考上了学校的名单全部都要祥详细细登出来，包括出身学校和考上的学校，以便让家长们选择。有的时候也有掺假的：有的小孩转补习班的，一旦考上了，前面的补习班会来和你商量，怎么样？能不能借借你们家公子小姐的名字用用？所以广告的真假，有时候要问补习班的孩子们才知道。
为了考进好的补习班里的好班，又有了补补习班的补习班，从幼儿园就开始。日本人有一个习惯：一件事该谁做就谁去做，家长一般不管小孩功课，只是监督和提供后勤支援。我们小老板和小冰都没有去过补补习班，一来我们是中国人，喜欢辅导孩子，二来公司有几个光棍哥儿们姐儿们，在日本正闷的慌呢，正好折腾两个小孩来取得快感。两孩子都很容易地上了补习班的S1(super 1)班，去考试那天全公司的同胞出动，在考场外边侃大山，在场的鬼子们都知道了：有中国人来了。俩孩子考完了出来，一脸的坏笑，直嚷嚷：“简单，简单”，把边上的鬼子们全吓趴下了：到底是中国人。顺便说一句，日本人基本上都认为中国人比他们聪明，其实他们认为哪个民族都比他们聪明，但是没有人能比他们吃苦耐劳，所以他们能成功。也不知道这是在捧其他民族还是在骂其他民族。
这又是日本教育的一个混账之处：用税养的教育机构反而不管教育，纳税人还得花钱去买教育！不过这种状况可能将来会改变，文部省已经承认“轻松式教育”是“有问题”的，当然还不肯承认是错误的，但已经发了一大通誓要改变这种“学力底下”的现象。为什么文部省突然抽风了呢？原来2003年OECD对41个加盟国的27万6千15岁的孩子的PISA调查（国际学习到达度调查）表明，日本名列14位，在发达国家中仅仅比德国好，这下日本才急了，光讲人权还是不行，再讲下去社会就没有合格的劳动力了，就没饭吃了。
但现在日本的教育还是严重两极分化的。不读书的一群，和读书的一群。和中国“自古俊杰出寒门”不一样的是，日本读书的一群基本上是家境比较好的。这是因为日本社会比较平均的原因：通过读书来改变社会地位不是一种普遍的动机。家境不太好的家长并不认为他们过的不好，孩子将来和他们一样不是挺好吗，干嘛要花钱给孩子找罪受？但家境较好的家庭要保住社会地位的话，小孩必须受到良好的教育，要不然现在的企业，医院，事务所将来谁来接？
那么日本的学校教育还有什么地方和中国的学校教育不一样呢？
冰眼看日本之十：“混帐”的日本教育（3）
不管你说日本的公立中小学怎样放弃自己的责任，怎样地退化成了“孩子收容所”，但由于国家权力的保障，人家毕竟是主流教育，大多数孩子还都是上的公立制中小学。一到年纪，区政府就会给你家来信，通知你们家孩子该上学了，哪一天到什么小学去报到去。你如果不去，你得和区政府说明理由：你去上什么私立小学。但不能不去，否则是犯法的。奥姆真理教事件时有一位坂本律师因反对奥姆真理教而被奥姆真理教灭了门，同时惨遭毒手的还有一岁的儿子龙彦。因为当时没有找到尸首，所以被列为失踪，到入学年龄了，学区的小学为小龙彦一直保留着学籍，教室里有他的桌椅，到7年后破案了，学校在为小龙彦开过追悼仪式以后才注销小龙彦的学籍。这才是义务教育制。
不管老冰怎么从在文革中已经被批的一无是处的“智育第一”的观点来批评日本的公立九年制义务教育，但有两点老冰是很欣赏的，也是中国教育体系中最缺乏的：首先是体能教育，公立中小学是进行“工具”教育的，作为工具，坚固性是必不可少的，所以日本学校很强调学生的体能活动。有些人所不理解的日本中小学生的短裤短裙实际上是从这个考虑出发的。小学还只是玩，不强调竞技体育，只要在地上摸爬滚打就行了，所以日本的中小学生回家的时候，一个个都是脏兮兮的。我们老板娘有一次说笑话，说她从小姑娘的时候开始，就一直想象着那样一幅图画：有人敲门，她去开门，门外站着一个脏兮兮的小男孩，怯生生地叫她“妈妈”。“现在是每天回来一个叫花子大模大样地叫我妈妈，比我当年想象中的脏孩子还要脏上十倍！”，老板娘很为浪漫的想象和严酷的现实间差距而忿忿不平。
老冰有个客户是经营磨具公司的，生了仨丫头，一年一个，刚到日本时去他们家玩过一次，那时候那仨丫头刚在读小学初中，一进门，院子里仨黑炭头一字排开跟老冰鞠躬，把老冰弄得一愣：怎么了，这哥儿们白白净净的呀！老冰不由得有了“灵魂深处一闪念”，很为那哥儿们抱委屈。去年又去了一次，仨丫头全上大学了，一进门还是一字排开给老冰鞠躬，只不过黑炭头变成了漂亮的白净丫头，老冰这次是心里对那太太心里那个惭愧哟，错怪人家啦！那时候的黑炭头是叫太阳给晒的，不是老冰瞎想的什么原因。
小学生也有玩竞技体育的，主要是棒球。（日本人特别喜欢在老冰看来特别枯燥无味的棒球，可能与日本人枯燥无味的民族性有关系，但老冰解释不了为什么美国人也喜欢棒球。）因为有附近的大爷大叔们休息天来学校当业余教练。现在也有玩足球的，但不多，原因和玩棒球的学校多是一样的：不太有像样的业余教练。日本法律规定学校必须有游泳池和体育馆，体育馆的另一个用途就是灾害时作为居民的避难所使用。
上中学以后就更加变本加厉了，全体都必须参加一个体育俱乐部，下午3：30到6：00为俱乐部活动时间，日语简称为“部活”，也就是说每天必须运动两个半小时！星期六还有，有的学校星期天还有半天！国内的小孩子们没有这样运动吧？中国学校里有一个“校队”的名词，搞的是精英体育，日本没有什么“校队”的，有比赛俱乐部所有人大家一起去，也就是说每一名学生都是属于某一个“校队”的，当然比赛时有“regular member”和“bench”的说法的。
这里要说明的是，不仅是“工具教育”这样重视体能，“精英教育”也是一样的。小老板和小冰就读的是日本数一数二的“进学校”（以升学为目的的学校），出过两位诺贝尔奖得主，每年1/3的学生能上东大的，够牛B吧，在运动方面和其他学校一样。小冰参加了一个土头土脑的俱乐部：篮球，去年还是全区第一名，全市也进入了8强，在市里比赛的时候，同场子的队就惨了：日本人和中国人一样，不相信“白*”也会打球（日本人叫进学校的学生为“白*”，意思是只管学习不运动，晒不到太阳所以白白胖胖，这点和中国人的想法一样），全涌到这边来看来了，那边的比赛更本就没有人看，有趣的是那边学校的丫头片子们也不管那边的傻小子了，和这边的白*们来交换手机伊妹儿地址了。
其次就是日本学校的技能教育，生活技能和工作技能教育。学校是培养社会的接班人的，接班人首先得有存活下来的能力，然后就是工作能力。日本小学是有“给食”的，从一年级开始给食就全由孩子们自己轮班负责搬运，摆放，老师只在一边看，你花多少时间，打翻多少瓶牛奶也没有关系，反正最后能让大家吃上饭就行。这样做有什么好处呢？一来是动手能力，二来是对同伴所犯错误的忍耐和宽容，其实第二点可能更加重要，日本人自己人不互相指责可能就是从小就知道了人人都会犯错误。
日本小学有一门课叫《家庭》，里面包括做饭，缝纫，打扫卫生，小手工等等，最有趣的课可能是“购物课”了吧？头天向老爸老妈要多少钱，第二天几个人一组，先开一个单子，中午准备吃什么，然后上街去买，买回来了一起做，做好了大家吃，不准剩，吃不饱算你自己倒楣，用这种方法来培养计划性和可行性。
老冰现在喝茶用的茶杯是小冰在四年级陶艺课时为老冰做的，样子有点怪，（主要是不圆），但这是小冰第一次亲手为老冰做的玩艺，老冰一直用着它，有客人来了就要对客人炫耀炫耀，其实真的挺好的，象汝窑瓷样的颜色，甚至上面都有冰纹，当然老冰从来没有忘记拿去蒙人，说是汝窑瓷，但从来就没有蒙成功过，郁闷中。
小冰还在木工课时为冰娘做过一个八音盒，当冰娘打开那八音盒的盖子，听到那“叮咚当叮”的音乐时，眼泪“刷”地就下来了：孙子给奶奶做东西了！激动不已。老冰给冰娘解释：其实不全是小冰做的，那机芯是买的，小冰也就做了个盒子。冰娘一听不乐意了，贬低她老人家的大头孙子那不是大不敬吗？迎头给了老冰一巴掌，“就做个盒子，你倒做一个来孝敬娘啊，活的成天往回抽抽，你有小冰一半能耐吗？还敢褒贬小冰”，老冰挨了打也不敢回嘴，只敢瞪一眼在边上作欢乐状的小冰。
小冰小学毕业时有一个纪念册，小朋友们在册子上写自己的将来志向。60个毕业生，29名男孩子，31名女孩子。31名女孩是清一色：将来要开面包房，可能是那种香味的吸引吧？29名男孩中，想当医生的两名，因为他们老爸是医生；25名想当木匠，因为“看上去挺好玩”；剩下两个想当律师，这俩哥儿们不用说也能猜到是谁----俩中国孩子：小老板和小冰。
按照中国的标准，日本孩子都没有什么“远大理想”，但是那些“理想”都很踏实，很容易实现，所以他们很容易热爱将来的工作，把活干得很好；而中国的孩子们的“理想”都太伟大，不容易实现，一旦理想破灭，被迫从事自己所不乐意的工作时，对工作的态度也就可以推想出来了。“Made in Japan”和“Made in China”的不同，可能就是从这里开始表现出来的吧。
这就是中日教育中最不一样的部分，那么在精英教育时，应该一样了吧
冰眼看日本之十一：“混帐”的日本教育（4）
国内称死记硬背式的教育为“填鸭式教育”，冰爹原来是高中校长，他的口头禅是“填鸭式有什么不好？北京鸭不就是填出来的吗？”。冰爹以“考察”的名义来过日本，虽然实际是来看孙子，但也确实进行了考察。说白了，是来看看日本人怎么填那些小鸭子的，原来冰爹还想向日本同行传授一点填鸭子的窍门，看了以后才发现中国人对小鸭子们还是太仁慈了，还得加强填鸭力度。
不信你到电车站去看，每天晚上11点多，不少脖子上挂着手机，肩上背着一个大双肩包、手里拎着弁当盒的小鸭子，和西装革履，手提公文包的大精英们同样的带着一脸疲惫，迈着跌跌撞撞的步子从车站里出来往家赶。和小鸭子们不同的是，大精英们的步履艰难往往是因为喝多了，小鸭子们则是刚奔完补习。
日本人填起鸭子来，丝毫不比中国人差。小学三年级，每天早上起来，先做20道小数分数混合四则运算题，那题目能把看的人逼疯！不要以为都是练技巧的速算题，有一半是傻算题！干嘛？磨你的耐心，练你的速度。公立小学可是不让教到小数点以后二位的，理由是减轻学生负担。而补习班却从不考虑那些小鸭子们的“鸭权”。用进学塾园长的话就是：“练习到不要去想答案，答案本能地反应出来为止！”
尤其是做鸭子做到第六年，一年没有休息的日子，每天放学后要补习，休假日、春寒暑假更忙，元旦、MayDay都是十十制即早十点补到晚点十点，“从鸡叫忙到鬼叫”，一天十二小时就这么算术、语文、理科、社会循环反复的上课、练习、小测验，就连以喜欢“填鸭”的冰爹都动了恻隐之心，这不都要填成“傻鸭子了”，或许日本人并不喜欢爱异想天开的“天才”，倒是喜欢这么填出来的循规蹈矩的“傻鸭子”。
补习班的老师们是极端热爱教育的，不是那样，这碗饭吃不了，要知道补习班是别人休息他上班的！文部省审定的教科本就不能用，本来就没内容，轻飘飘没几页纸不说，为了“提高学生的阅读兴趣”，尽是插图照片，弄得象一本漫画书。各补习班都是自己编的教科书，出的习题集。书和习题集都编得很令人佩服的，比如有这样一道小三的题目：
“有一张长方形的纸，拿短边往长边上折，得到一个正方形，从长方形上裁掉这个正方形后继续将短边往长边上折，一直到最后剩下来的是正方形为止。如果短边是19，长边是596，最后得到的是边长为几的正方形？”
读过十几年书，这是我看到过的所有数学题中最妙的一道题！看到过以后就再也忘不掉，求最大公约数的辗转相除法能用这样形象的折纸来表示，除了说上一句“出题老师天才的变了态”之外，没别的话了吧？
补习班是一门买卖，收费昂贵。但是当你看到补习班的工作质量时，你会觉得，那钱化的，值！不用说平时的尽心尽力了，上考场时，你从HOTEL里面一出来，（很多情况下得到外地去考试，只能住HOTEL，说出补习班的名字就有折扣价）就有人给你指路。刚到考场大门口，补习班的老师就把孩子给接过去了，从此到考试结束，不让家长碰孩子，以免万一出了事分不清责任。上厕所都有专人接送，千万不能跑，好不容易奔到了今天，跌个跟头摔坏了不能考试了多冤啊。没带笔是不是？就知道你会忘了带，准备好了，只要人来了就行。
补习班是一种绝对的公平竞争，每月公开考试，按成绩分班，每两个月有升降，报考怎样的学校？可能性有多大？补习班的老师都会根据成绩的偏差值给家长advice,相对来说日本的老鸭子要比中国的老鸭子好当，没有为找不到好老师补习的烦恼，也不需要为了推荐和老师拉关系，总之一切靠实力，补习班是明码标价，不多收一分钱。价格也是绝大多数工薪阶层能够负担的，不便宜，但绝不贵。
名门私立中学的教育有两种完全不同的模式，一种和补习班一样紧张的“填鸭式”，反复训练，假期补习等等，让孩子们不浪费一分一秒的时间。另一种则如大学一样自由的“放鸭式”，作业都是一个月长期式，假期推荐一些自学书籍，写report。虽然两种方式的学校都有，但是第一流的私立中学都是“放鸭式”的，因为一流学校的生源好，靠刺激学生的自尊心就足够了，不需要“填”。所谓一流和非一流是以高考时东大、京大、国公立医科的升学率来分的。
私立学校纪律极为严格，有时候严格到不近人情的地步，不，有比不近人情走得还远的。我们附近有一所也挺有名的进学校，冰太去考察了以后，死活不准小冰报考，我说为什么？冰太说那学校要扫厕所，我说那有什么稀罕的，日本学校的厕所不都学生扫吗？冰太说那所学校的学生得光着膀子扫厕所，于是老冰也就打消注意了，但是有不少家长就冲着这光膀子扫厕所去报考那所学校的。
老冰手下有个日本小伙子，一起外出坐车时从来不坐，老冰问他为什么，他回答：“上初中开始学校就有规定在公共交通工具上不准坐，时间长了就成了习惯”。老冰有个朋友，天天和老冰抱怨她姑娘苦，说他姑娘每天下电车以后要走30分钟。我问他没有巴士啊，他说有哇，学校规定不准坐！日本学生的行李多啊，到过日本的人对日本学生的行李肯定都有印象，起码两三个包，有时候还得扛一件大乐器，单簧管什么的还凑合，拉管就够呛了。
小冰考初中时有一个学校是以校服帅著称的，那学校为了强调这一点特地找了八个高中生，在校门口一字排开，学着美国大兵的派头，双手往身后一背，叉开双腿站的笔直。我有点不买账，嘿，傻小子，我倒要看看你能站多久？谁能想到这八个傻小子从考场开门到关门，一个小时脸不变色心不跳。耶，日本考中学是在一月底诶，这拨傻小子是怎么训练出来的？小冰考完了出来，老冰把刚才所见一说，吓得小冰立即把想穿“很帅的校服”的欲望给生生咽回去了。
老冰说了很多日本公立中小学的坏话，但是不是所有的公立中小学都是这样，比如公认的全日本最好的中学就是公立的―--筑波大学附属驹场中学和驹场高中。只不过那是公立的，反而不是首都圈的居民没资格报考：公立学校有学区限制。但是整个来说，日本的中小学教育是两极分化得很厉害的：绝大多数公立中小学所进行的tool教育，名门私立中小学所进行的elite教育。两者又互相补充为社会提供了所需的劳动力，看起来挺不错的。但是社会平均度很高的日本，为什么教育上如此两极分化？
可以解释为，正因为社会平均度高才导致教育的两极分化不至于引起社会动荡。但是，日本社会也在不断发生变化，社会平均度也在不断降低，那么，这种教育体系还能维持多久，谁都无法推测。
"蒋百里受了日本人这样的荣誉，日本人也真希望他说两句日本的好话吧，谁知道百里将军的评价却是说了一段话，大意是中国从日本学了两件东西最不可救药，一个是教育，一个是陆军。。。 然后飘然到德国，以德意志国防军第七军营长的身份，继续考察军事去了。"
等于是给了那些说日本明治维新以后的义务教育如何如何好，我们为什么做不到的人一记耳光
选这个帖子作为就任版主的第一次工作，开始时颇为犹豫。因为这种话题很有可能以互相谩骂收场，那我可就难逃挑起事端的责任，难为情了。
但是，这个话题其实很严肃。窃以为，凡是以国家利益和国民福祉为重的朋友，都不会反对我们应该像海绵一样吸收别人的长处，即使对手是我们痛恨的人，也不会反对学习他们的长处。但是现实生活中，遇到不喜欢的人，我们很容易被仇恨遮蔽双眼，搞起“赌气不赌财”的意气用事把戏。
“九眼释子”兄所谓100年差距，并非确指，大概和“翻过九十九座山，跨过九十九条河”差不多。
不必揪住吧。释子兄淡然视之，也挺好。
所谓建议。是很希望大家能往建设的角度去想。所谓“从批判思维入手，靠解决方案出头”！这是做个有价值团队成员的不二法门。
咱们作为个人，如果什么事情做得不太好，正从坑里往外爬呢，有朋友赶来分析一番，这个不对，那个太蠢，即使说得全对，咱心中也会郁闷不是？如果朋友指出出路，搭把手，咱就感激他。将心比心，国家也是一样的。
我们应不应该学习日本，这其实是个伪问题。真正的讨论，是我们应该学习哪些东西？怎样下手？这个帖子要是能够达成这个目标，拉出一个有价值的清单，咱们的讨论就不是一般的有成就了。
是所深愿，拜托众家兄弟。
尤其同意这段话：
“我们应不应该学习日本，这其实是个伪问题。真正的讨论，使我们应该学习哪些东西？怎样下手？”