主题：犹太王国亡国记 -- 赫克托尔
耶和华已经出令，指着尼尼微说，你名下的人必不留后。我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像，和铸造的偶像。我必因你鄙陋，使你归于坟墓。
《圣经 旧约 那鸿书》1:14
亚述帝国征服埃及，达到扩张的顶峰，也意味着力量透支和战线过长。为了镇压各路反贼，亚述军队忙的不可开交，按下葫芦浮起瓢。同时，亚述发生了内讧，见亚述军队忙于东征西讨，亚斯那巴的哥哥、巴比伦王沙玛什?苏姆?乌金(Shamash-shum-ukin, 668～648 B.C.)，以自己是哥哥，更有资格作国王为名，趁机举旗叛旗，勾结东方的埃兰、西方的埃及反对弟弟。亚斯那巴见状，决定先打垮更强的外敌埃兰。前653年，亚斯那巴在乌莱河战役(Battle of Ulai)大破埃兰，俘杀埃兰国王。解决了皇兄的外援，亚斯那巴回兵指向巴比伦。肃清了巴比伦外围之后，亚述大军围攻巴比伦，战败的埃兰发生内乱，无力继续支持巴比伦。内无粮草外无救兵的沙玛什?苏姆?乌金，终于在前648年，破城之前自焚身亡。
两河流域的混战，给了西边的埃及人独立的希望，最终在前651年，亚述放弃对埃及的宗主权，人类历史上第一个两河——埃及帝国终结。
放弃埃及对亚斯那巴不是坏事，他得以收缩兵力，致力于彻底解决埃兰问题。前639年，亚斯那巴发动了亚述历史上最后一次征服战争——埃兰战役。陷于内战的埃兰，在亚述的打击下濒临崩溃。埃兰东北有个小国——波斯王国，国王居鲁士一世(Cyrus I)——未来居鲁士大帝的爷爷，早在打埃兰的主意，见亚述的腿粗，派长子阿库鲁去尼尼微作质子，通过做亚述的小弟，相约东西夹击埃兰。亚斯那巴铭文记载如下；“波斯国王库拉什(即居鲁士)听到我……在埃兰取得了伟大的胜利，他派其长子阿鲁库(ARUKKU)带着贡赋来到我的都域尼尼微表示俯首听命”。关于在埃兰的战争，亚斯那巴说：“在一个月零二十五天的行程中，我蹂躏了埃兰地区，在其土地上撒盐……”亚述征服埃兰，最大的受益者却是波斯，后者占据埃兰东方大片土地，促成了波斯的崛起。虽然后来埃兰利用亚述的衰落独立，但也进入了垃圾时间。公元前596/595年，巴比伦史料最后一次提到埃兰。不久，巴比伦人占领了苏萨地区，苟延40年的埃兰终于彻底玩完。
征服埃兰到亚斯那巴去世的12年间，亚述的历史陷于沉寂，从亚斯那巴身后的事情反推，亚述帝国陷入了内乱，急剧衰败下去。前627年，亚斯那巴去世之后，亚述15年间换了4位皇帝，城头变幻大王旗之际，曾经的被征服者纷纷独立，乃至反攻倒算。
亚斯那巴去世的次年，亚述帝国的沿海地区(巴比伦尼亚)总督、迦勒底人酋长那波帕拉沙尔(Nabopolassar, 626～605 B.C.)，宣布独立，开创了最后一个独立的巴比伦王朝，为了与汉莫拉比的古巴比伦帝国区分，通常叫做新巴比伦帝国(Neo Babylon Empire)。
伊朗高原上的米底人，在国王库阿克撒列斯(CYAXARES)的领导下，赶走了统治自己28年的斯基泰人，整合为一个新兴帝国。他以强大的正规军取代从前的部落民兵，并按兵器种类把士兵分成3个不同的兵种(长矛兵、弓箭兵和骑兵)。新巴比伦在南，米底在东，两个世仇对亚述形成夹击之势。
在国际新形势之下，刚刚统一、正在崛起的埃及，也加入了这场大棋局。虽然埃及也曾经被亚述征服，但当朝的第26王朝，与亚述的关系至少不太坏。王朝建立者尼哥一世(Necho I)，就是被亚斯那巴扶植上台的。其子普撒美提科斯(Psammetichus, Psamtik I, 664～610 B.C.)，趁着亚述内乱独立，但没有与亚述直接冲突。面对亚述衰落，巴比伦、米底崛起的大格局，埃及选择站在亚述一边，于是中东形成两大阵营，巴——米联盟和亚——埃联盟。
前614年，米底皇帝阿克撒列斯攻打亚述首都的尼尼微，毕竟亚述立国数百年，一时难以撼动根基，阿克撒列斯未能得手，撤军回国。尽管保住了尼尼微，堂堂超级大国被敌人攻到首都城下，也说明其寿命快到头了。“趁人病要你命”，巴比伦王那波帕拉沙尔与米底结盟，相约携手灭掉亚述，彻底根除这个残暴的军国主义帝国。大概就是在这个时候，那波帕拉沙尔的太子尼布甲尼撒娶了米底公主阿米提达(Amytis)，以巩固两国的亲善关系。
前612年，巴——米联军再攻尼尼微，经过3个月的围城战，联军冲进了被犹太人称为“血腥的狮巢”的尼尼微城。亚述皇帝战死，居民非死即逃，城市被彻底摧毁。以至于才过100多年，谁也说不清尼尼微在什么地方。正如《圣经》所说：“尼尼微自古以来充满人民。如同聚水的池子，现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说，站住，站住，却无人回顾。”“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。”
尼尼微的陷落，是亚述亡国的标志性事件，然而亚述并没有彻底玩完。亚述将军亚述?乌巴里特二世(Ashur-uballit II, 612～ca. 608 B.C.)，带领残兵败将，向西退往亚伯拉罕呆过的古城、幼发拉底河附近的哈兰(Harran)，延续亚述的香火。巴——米联盟当然不能坐视亚述死灰复燃，毕竟亚述称霸中东超过百年，给周边国家带来的恐怖依然记忆犹新。新一轮的对亚述的战争，随时会爆发。
我们再看看此时的犹太王国。在位超过40年的玛拿西(Manasseh of Judah, 687～643 B.C.)死后，其子亚们(Amon, 621—643～641 B.C.)接班。亚们与埃及最著名大神阿蒙同名，一词两译而已，考虑到其父玛拿西不信上帝，“多行耶和华眼中看为恶的事”，很可能亚们就是以阿蒙神命名的。“亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。”引起臣民的反感，仅仅在位2年就被弑了，年仅八岁的儿子约西亚(Josiah, 633—641～610 B.C.)继位为王。
约西亚成年后，汲取了其父的教训，改弦更张，“行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”得到了宗教集团的支持。从其祖父玛拿西以来，犹太王国过了几十年太平日子，尤其是从630年代亚述衰落以来，犹太摆脱了对亚述的藩属的关系，恢复了独立。国力日益增强，国库里有了闲钱，便在继位的第18年，投入巨资修葺第一圣殿。自从所罗门兴建第一圣殿以来，首次对圣殿的修葺在约阿施(Jehoash, 836～797 B.C.)年间，这是第二次也是最后一次修葺。圣殿大祭司向约西亚献上一部圣殿中发现的律法书，约西亚读了大受感动，下令消灭国内所有异教神明及其偶像，重申和严格执行摩西律法，因此得到犹太教教会的盛赞，说“在约西亚以前没有王像他尽心，尽性，尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法。在他以后也没有兴起一个王像他。”。
到了尼尼微陷落的前610年代，玛拿西以来的太平盛世，已有70多年，犹太王国政局稳定、经济繁荣、信仰虔诚、兵强马壮，与统一不久的埃及、米底，建立才十多年的巴比伦一样，俨然成了中东的后起之秀，隐隐有成为大棋局棋手的模样。
前610年，埃及法老普撒美提科斯去世，其子尼哥二世(Necho II, 610～595 B.C.)继位，雄心勃勃的要干一番大事业，与同样蒸蒸日上的犹太王国，必然要发生冲突。
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他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
《圣经 旧约 耶利米哀歌》2:3
法老尼哥二世一继位，便雄心勃勃挖掘红海——尼罗河运河，古称法老运河。如果运河建成，便能沟通红海——尼罗河——地中海，与现在的苏伊士运河大致相当。
在巴比伦——米底联军的打击下，亚述末代皇帝亚述?乌巴里特二世(Ashur-uballit II, 612～ca. 608 B.C.)丢了新首都哈兰，将首都迁往幼发拉底河西岸的迦基米施(Carchemish)，彻底沦为叙利亚的地方性小国。亚述?乌巴里特还想翻本，勾结法老尼哥二世，相约组团夺回哈兰。
前609年，尼哥率领大军出埃及，企图前往迦基米施与亚述会师。埃及军队沿着埃及——叙利亚大道北上，经加沙(Gaza)走地中海沿岸的沙仑平原(Sharon plain)，继而向北偏东移动，离开沿海平原，翻越不高的迦密山(Mount Carmel)，便进入了进入耶斯列谷(valley of Jezreel)，《圣经》称之为耶斯列平原。如果没有意外，埃及军队继续向东北行进，翻越下加利利诸山，可达叙利亚西南角的大马士革平原，从大马士革向北到幼发拉底河边的迦基米施，是一路坦途。
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===== 耶斯列谷及其周边 =====
耶斯列谷介于大马士革平原和地中海边的沙仑平原之间，两侧都是山，历来是叙利亚——埃及大道上的战略要点。埃及要北上向叙利亚方向扩张，必须经过耶斯列谷，反之，北方国家要南下埃及也要路过此地。耶斯列城位于耶斯列谷中央，但是其重要性远不如位于耶斯列谷南侧出入口上的米吉多(Megiddo)。谁控制了米吉多，就能卡住耶斯列谷，阻止敌人出入耶斯列谷。
因此，米吉多是地中海东部著名的古战场。早在前15世纪，埃及的拿破仑——图特摩斯三世，在米吉多大破迦南联军，打通了前往两河流域的通道。前842年，以色列南北两位国王在耶斯列会晤，组建联军抗击大马士革的亚兰人。前线统军大将耶户(Jehu, 841～814 B.C.)回军造反，杀主子以色列国王篡位，犹太国王赶紧南逃，打算途经米吉多回国，但没逃过耶户的追杀，死在米吉多。
在以色列南北朝时代，耶斯列谷属于北朝以色列。以色列被亚述灭掉后，耶斯列谷归了亚述，随着亚述的衰落，犹太王国趁机向北扩张，版图大为扩大，于是耶斯列谷归属于犹太。眼下法老尼哥北上支援亚述，也要路过米吉多，穿过耶斯列谷。
巴比伦——米底、埃及——亚述两大阵营的终极对决迫在眉睫之际，自恃兵强马壮的约西亚也坐不住了。要想让犹太成为真正的大国，必须参加这场大战，才能在战后分到一块蛋糕，唯一问题是站在谁的一边。考虑到自出埃及以来，犹太就与埃及的关系恶劣，亚述同样是犹太人的老牌敌人，北方同胞以色列就是被亚述灭掉的，约西亚天然亲善没有宿怨的巴比伦和米底。再看地图，眼下犹太王国被亚述和埃及夹在中间，却与巴比伦——米底不接壤，本着远交近攻的原则，犹太也该结交巴——米。
决心已定，约西亚出动大军驻屯在米吉多，堵塞埃及人北上。关于米吉多之战的记载，以《圣经 旧约 历代志下》最为详细。尼哥北上的目的是支援亚述，没打算与犹太为敌。见犹太军严阵以待，尼哥主动派使者见约西亚，说：“犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”
约西亚信心十足的加以拒绝，非要与埃及打一仗不可。既然如此，双方摆开阵势开练。战斗中，约西亚被埃及弓箭手射成重伤，被迫退出战场，回到耶路撒冷，伤重身亡。先知耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，这些哀歌被记载在《圣经 旧约 耶利米哀歌》中。
希罗多德的《历史》，也有一些关于米吉多之战的记载，可以与《圣经》互相参照。
“(2:159)涅科斯(法老尼哥)于是停止挖掘河渠(法老运河)而从事于战争的准备工作了；他的一些战船是在北海上修造的，有一些是在阿拉伯湾，红海的海岸上修造的。这些船的卷扬机(windlasses)现在还可以看到的。他在需要的时候便使用这些船，他还率领着自己的陆军在玛格多洛斯(Magdolos. 米吉多/Megiddo)迎击叙利亚人并击败了他们，而在战后更攻取了叙利亚的大城市卡杜提司(Cadytis. 卡叠石/Kadesh)。他派人到米利都(Miletus)的布朗奇达伊家(Branchidae)去，把他在取得这些次胜利时所穿的袍子在那里献给了阿波罗。
尼哥二世在米吉多获胜，并未停留脚步，而是按原计划继续北上支援亚述皇帝围攻哈兰。然而亚述正在下行通道，尼哥的埃及军队也在米吉多遭到削弱，所以亚——埃联军未能夺回哈兰，尼哥不可能在叙利亚久留，率兵回国。
以色列方面，国王约西亚战死，其子约哈斯(Jehoahaz, 632—609～609 B.C.)继位。米吉多战役的失败，对犹太王国的国运是致命打击，成为新兴强国的曙光，随着约西亚的战死烟消云散，更像一个残酷的黑色幽默。如果将犹太王国比做大清，那么约西亚中兴相当于同光中兴，米吉多战役对应甲午之战。米吉多或甲午战争后，短短20年间，犹太王国就亡国了。
约哈斯在位期间，犹太王国急剧衰落。约西亚宗教改革，完善和强化了对耶和华的崇拜，虔诚信神的约西亚战死，动摇了犹太人对上帝的信仰，在这种大环境下，“约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。”
更改信仰不足以阻止国家的衰落，约哈斯继位仅仅3个月，法老尼哥的埃及军队从叙利亚返回，尼哥固然打不过巴比伦——米底人，对付刚刚战败的犹太依然轻松愉快。正好利用路过的机会，整肃一下犹太朝廷。尼哥勒索犹太白银、黄金各100他连得，废黜倒霉的约哈斯(Jehoahaz, 632—609～609 B.C.)，将其拘禁在埃及至死，立约西亚的另一个儿子，约哈斯的异母哥哥约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)为犹太王。
从此，犹太王国沦为埃及的附庸，成了亚——埃阵营的一员，被动的将自己放在蒸蒸日上的巴——米阵营对立面，继续向亡国的终点狂奔。
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或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。
?《圣经 新约 路加福音》14:31—32
据《圣经》记载，前606年，约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)在位的第3年，巴比伦太子尼布甲尼撒带兵围困耶路撒冷，是为巴比伦与犹太的首次战争。小尼迫使约雅敬与列祖列宗一样，交出一些圣殿中的财宝给入侵者，换取和平，巴比伦人还从犹太人中，选了一些“年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的”去巴比伦，其中包括未来的先知但以理(Daniel)。
此时巴比伦与犹太王国并不接壤，或者只有很短的边界线，中间夹着行将就木的亚述帝国。尼布甲尼撒绕过亚述直接向犹太用兵，且没有向犹太王国提出诸如更换国王，索要上百上千他连得金银的要求，可见，第一尼布甲尼撒带来的兵不多，第二巴比伦的目的是警告犹太人，在未来的巴比伦和亚述——埃及战争中至少要保持中立。至于索要一批大好青年去巴比伦，不像索要人质，因为这几位都没有王室血统，更像是做留学生，将来放他们回犹太，组建亲巴比伦的政治势力。
尼布甲尼撒的试探性远征，对犹太又打又拉，目的显然是让犹太脱离埃及，转而为自己效力，做抵抗埃及的防火墙，为即将发动的灭亚述战争扫清障碍。
次年，前605年，先知耶利米(Jeremiah)向“犹大众人和耶路撒冷的一切居民”预见到：“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年(605—539 BC)”。果然，巴比伦太子尼布甲尼撒，亲率大军进攻亚述的最后首都迦基米施(Carchemish)。消息传来，法老尼哥针锋相对，率领埃及大军北征帮助亚述迎敌。
《圣经 旧约 耶利米书》记载：“埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在伯拉河(即幼发拉底河)边的迦基米施(Carchemish)，是巴比伦王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar II, 605～562 B.C.)在犹大王约西亚(Josiah, 649—641～610 B.C.)的儿子约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)第四年(605 B.C.)所打败的(Battle of Carchemish, 605 B.C.)”
尼布甲尼撒的官方泥板书记载：“(巴比伦军)渡河攻击迦基米施的埃及军队。两军互相厮杀，埃及军队在他(尼布甲尼撒)面前撤退。他决定性的打败了他们。当战败的埃及残部抱头鼠窜时，没有任何武器能追上他们逃跑的步伐。在哈马(Hamath. 今叙利亚中部哈马/Hama城)地区，巴比伦军终于追上并再度大破他们，以至于没有埃及人能逃回他们的祖国。至此，尼布甲尼撒征服了整个哈马地区。”
综上所述，巴比伦军渡过幼发拉底河，与亚——埃联军在迦基米施大打一场，继而在叙利亚中部的哈马再破埃及军队。迦基米施——哈马双重会战彻底灭亡亚述，连名义上的亚述帝国也“本是尘土，仍要归于尘土”。
埃及遭此沉重打击，丧失了扩张能力，势力被赶出亚洲，埃及继犹太、亚述之后，退出了中东争霸大棋局。虽然仍不失为中东、近东大国，多次诱使犹太反对巴比伦，但也仅能给巴比伦添乱而已，与巴比伦级别的超级大国不在一个数量级上，直到80年后居鲁士大帝的儿子冈比西斯征服，正如先知耶利米所说：“埃及的民（民原文作女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中”。
转过年的希伯来历9月，折算西历是前604年12月或前603年元月，正值严冬酷寒。老宗主埃及的失败，让犹太国王约雅敬心情郁闷，越来越怀疑上帝耶和华及其先知耶利米，当着群臣的面，用刀将记载着耶利米言论的书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
随着埃及势力的退潮，犹太王国转抱新大腿巴比伦。作为一个小国，谁强投靠谁本来无可厚非，但就犹太王国而言，他有个足以致命的两难问题。巴比伦虽强，但距离犹太遥远，核心地域在两河中游或现代伊拉克中部，与犹太之间隔着两河上游的亚述地区、亚兰人和迦南人的叙利亚，巴比伦要投放兵力到犹太，需要跨越上千公里的沙漠、荒原以及渡过幼发拉底河。埃及虽弱，却紧挨着犹太，尤其埃及人可以走海路，从尼罗河三角洲直奔犹太海岸。简单地说，埃及弱而近、巴比伦强而远，单抱任何一条大腿都不行。
巴比伦与之前的亚述一样，热衷控制商路，犹太在巴比伦的宗主统治下十分痛苦。于是在臣服巴比伦3年后，约雅敬背叛巴比伦改投埃及。迦基米施战役后成了巴比伦国王的尼布甲尼撒大怒，派遣由迦勒底、亚兰、摩押人和亚扪人组成的联军进攻犹太。小尼的真正目标并非消灭弱不禁风的犹太，毕竟犹太距离巴比伦太远，征服了也无法直辖，而是讨伐新败的埃及，看看埃及是否还有争霸亚洲的能力。结果，法老尼哥避战不出，巴比伦军趁机推进到“埃及小河”，至此，幼发拉底河与尼罗河之间的整个东地中海沿岸，都成了新巴比伦的领土或藩属国。
对约雅敬，尼布甲尼撒曾打算用铜链将他押回耶路撒冷，最终网开一面，但小尼不能白来，将圣殿洗劫一空，“将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。”作为对约雅敬的警告。
相比两位前任，约雅敬还算幸运，在耶路撒冷安享天年、寿终正寝。其子约雅斤(Jehoiachin, 616—598～597 B.C.)，也叫耶哥尼雅(Jeconiah)、哥尼雅(Coniah)。继位时18岁(《列王纪下》)或8岁(《历代志下》)。
约雅斤一继位，就在埃及法老尼哥的支持下背叛巴比伦，尼布甲尼撒第三次出兵惩戒犹太人，埃及再度爽约，坐视巴比伦军队攻克耶路撒冷。这次小尼不再对耶路撒冷客气，“耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了……又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠，铁匠都掳了去。除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。……并将约雅斤和王母，后妃，太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。……又将一切勇士七千人和木匠，铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。”
被掠走的犹太人中，有未来的波斯皇后以斯帖(Esther)的堂兄末底改(Mordecai)。波斯皇帝亚哈随鲁(Ahasuerus)第3年，以斯帖入选波斯后宫做了皇后。亚哈随鲁很可能是历史上的薛西斯一世(XERXES I, 518—486～465 B.C.)，那么以斯帖入宫大约发生在前483年，距离尼布甲尼撒首次攻破耶路撒冷约110年，即使那时末底改刚刚出生，前483年时他也超过110多岁了。以斯帖入选后宫时，最多20岁上下，末底改比同辈的堂妹以斯帖大100岁左右。
鉴于约雅敬、约雅斤父子双双背叛过巴比伦，尼布甲尼撒放弃约雅敬一脉，扶植约雅敬的弟弟西底家(Zedekiah, 618—597～587 B.C.)做犹太国王，希望西底家能老老实实的为自己守边，做防御埃及的一线炮灰。
据《圣经 新约 马太福音》开篇的耶稣家谱，“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅(Jeconiah, Jehoiachin, 616—598～597 B.C.)和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁(Salathiel)。撒拉铁生……生约瑟”，约瑟生耶稣。
查《列王纪》和《历代志》，耶哥尼雅或约雅斤生于犹太王国，前597年巴比伦首次攻陷耶路撒冷时，约雅斤8岁或18岁，约西亚已经去世13年，不可能生下约雅斤。最后，约西亚是约雅斤的爷爷，不是父亲。
1 鉴于约雅斤只在位100天，尼布甲尼撒攻击犹太王国的第二、第三次是否可以算成一次（看起来，尼布甲尼撒的军队就没有走远，否则即使约雅斤继位之初就叛变，这一百天也不够巴比伦军队从两河跑到犹太的）
2 耶利米被掠到巴比伦去了么？我记得他是后来去了埃及啊
3 耶哥尼雅或约雅斤死在耶路撒冷？约雅斤是被带到巴比伦去了，而且至少蹲了几十年班房，圣经记载他晚年受到优待，他应该是死在巴比伦（至于说约西亚和约雅斤的关系，早就有人分析过，马太福音为了凑三个十四代：從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。明显修改了家谱中的某些部分）
臣服巴比伦的起点，无非是前606小尼首攻耶路撒冷或605迦基米施战役，那么约雅敬背叛巴比伦，在前602,距离前597年耶路撒冷首次陷落还早。小尼对犹太的态度是逐渐变强硬的，有个变化曲线。
耶利米去了埃及，你是对的。
约雅斤被小尼抓走，文中写了，你似乎没细看。
“据《圣经 新约 马太福音》开篇的耶稣家谱，“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅(Jeconiah, Jehoiachin, 616—598～597 B.C.)和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁(Salathiel)。撒拉铁生……生约瑟”，约瑟生耶稣。
查《列王纪》和《历代志》，耶哥尼雅或约雅斤死在耶路撒冷，而且前597年巴比伦首次攻陷耶路撒冷时，约西亚已经去世了13年，不可能生下约雅斤。最后，约西亚是约雅斤的爷爷，不是父亲。”
您是不是考虑约雅敬（因为马太福音混淆了这父子俩）
为了避免不必要的麻烦，我仅仅陈述论证过程，不给结论
日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。
《圣经 旧约 列王纪下》20:17
败于米吉多、终结犹太中兴的约西亚，共有4个儿子，老大可能早死。老小约哈斯(Shallum, Jehoahaz, 632—609～609 B.C.)，也叫沙龙(Shallum)，继承父位，在位3个月，被埃及法老尼哥废了，抓到埃及囚禁终生。尼哥拥立约西亚的次子约雅敬(Jehoiakim, 634—609～598 B.C.)为王，约雅敬在位11年，遭到巴比伦两次攻击。约雅敬的儿子约雅斤在位3个月零10天，巴比伦王尼布甲尼撒首次攻破耶路撒冷，抓走约雅斤，扶植约西亚仅存的三儿子西底家为王。
《圣经》说西底家(Zedekiah, 597～587 B.C.)登基时21岁，算来生于前618年，其弟约雅敬登基于前609年，时年25岁，应生于前634年，可知《圣经》的记载不确，要么西底家继位时年过30岁，要么西底家是约雅敬的弟弟。
西底家是由尼布甲尼撒拥立的，在位的前几年对巴比伦帝国十分恭顺。《耶利米书》51:59记载，“西底家在位第四年，上巴比伦去”。西底家去巴比伦朝觐宗主，应该是前593年，西底家因此成了第一个也是最后一个出国朝觐宗主的犹太国王。
西底家第9年，大概受不了巴比伦的压榨，在埃及的煽动下，西底家背叛巴比伦转投埃及。尼布甲尼撒大怒，率大军亲征犹太，当年希伯来历10月10日，西历前589年1月27日，巴军兵临耶路撒冷城下，“对城安营，四围筑垒攻城。”除了耶路撒冷及其西南8点钟方向的拉吉(Lachish。耶路撒冷西南8点钟)和亚西加(Azekah。耶路撒冷西8点钟方向)，都被巴军攻克，仅剩的3城也被围得铁桶一般。
巴比伦帝国正处于黄金时代，幅员辽阔，富裕繁荣，“是强盛的国，是从古而有的国”(《耶利米书》5:15)、“就是列国中强暴的”(《以西结书》30:11)。巴比伦军队兵强马壮，堪称世界最强大的军队。《圣经》多处称赞巴军的强大和残暴，“迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”，“他们的箭袋是敞开的坟墓。他们都是勇士”，“他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪匉(pēng)訇”，“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食”。
按摩西律法，以色列血统的奴隶，最多为奴隶主服务6年，第7年自动获得自由。《出埃及记》21:2规定：“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。”《申命记》15:12-14进一步规定，奴隶主要赠送给释放奴隶一笔财物：“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”然而上有政策下有对策，真正按规定按时释放奴隶的主人并不多。
眼看大难临头、亡国在即，西底家为了争取民心，当着“犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民”的面，劈开奉献给上帝的牛犊，以上帝的名义立约盟誓，下令释放所有犹太血统的男女奴隶，“与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。”
就在此时，埃及方面也动了起来。《以西结书》29:1-2记载，“第十年十月十二日……你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地”，大致可以确定，埃军出动在西元前588年末或前587年初。法老的军队越过边境援助犹太王国，围攻耶路撒冷的巴比伦军队随即解围离去，迎战埃及军队，计划先打垮埃及人，回头再收拾犹太人不迟。
巴比伦军解围而去，西底家以为敌人一去不回，耶路撒冷没事了，犯了人生中最后一个错误。大概在奴隶主贵族们的压力下，西底家收回释放奴隶的法令，“叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。”先知耶利米以上帝的名义，愤怒的谴责西底家和犹太人，预告他们的悲惨命运：“我(上帝)向你们(犹太人)宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。……我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王(尼布甲尼撒)军队的手中”。
先知耶利米料定这回犹太在劫难逃，利用这个时间窗口离开耶路撒冷，逃到外地避难。
巴比伦和埃及军队的交战过程不详，只能断定埃及战败，据《以西结书》30:20-21记载，十一年正月初七日，西元前587年4月，先知以西结宣称：“我(上帝)已打折埃及王法老的膀臂。没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。”可知最迟在前587年4月，巴比伦和埃及的战事结束，前后历时不到半年。
埃及军队败退回国，巴比伦军队回头继续围攻耶路撒冷，“他们回到这城，攻打这城”。尼布甲尼撒本人在叙利亚中部的利比拉(Riblah)城坐镇指挥。这次巴军的围困更严密，攻势更凶猛，志在必得，非彻底灭亡犹太不可。重重包围下，“城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食”。
四月九日，西历7月29日，巴军攻破耶路撒冷，国王西底家仓皇出逃，“飞跑如鹰抓食”的巴比伦军在耶路撒冷东面的耶利哥平原上追上西底家，将其擒获，送到利比拉的尼布甲尼撒面前受审。
尼布甲尼撒恼恨犹太人屡次背叛，当着西底家的面，杀掉了他的儿子们，以及犹太贵族大臣们。等西底家看完了这些惨剧，尼布甲尼撒剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。
整肃了犹太王国上层，尼布甲尼撒暂时心满意足。但小尼很快认为还不够，犹太地距离巴比伦太远，距离埃及太近，无论让谁做国王、总督，难免不再背叛，因此小尼决定彻底将犹太无害化、非军事化，断绝犹太成为埃及反巴前哨的可能性。
五月初十日，西历8月28日，巴比伦禁卫军长官尼布撒拉旦(Nebuzaradan)奉命进入耶路撒冷，焚烧王宫、所罗门修建的犹太第一圣殿、富人们的豪宅，财物自然被洗劫一空。最后拆除耶路撒冷的城墙，免得被埃及用来对抗巴比伦。城中的居民，除了少数最穷的，都被强行拆迁到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。
巴比伦人将犹太王国改组为行省，册立与宗教界关系密切的基大利(Gedaliah)为总督。鉴于耶路撒冷被拆毁，犹太行省的首府设在米斯巴(Mizpah。耶路撒冷附近)，尼布甲尼撒留下一支部队驻屯米斯巴，用于震慑没被拆迁的犹太人和可能卷土重来的埃及人。巴军主力撤退之后，逃散在各地犹太各地的残兵败将汇集在米斯巴。基大利没有王室血统，权力、地位完全来自宗主国巴比伦，因此号召臣民老老实实效忠尼布甲尼撒。七月间，西历10月或11月，王室远支以实玛利(Ishmael)率领10个党徒潜回米斯巴，刺杀基大利并消灭了巴比伦驻军。
然而基大利的力量太弱，不足以对抗随时会来报复的巴比伦人，所以基大利主动放弃犹太地，带领党徒和部分犹太人迁居埃及。
上帝借耶利米之口宣布，耶路撒冷有两筐无花果，“一筐是极好的无花果，好像是初熟的。一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。”被尼布甲尼撒拆迁走的巴比伦之囚(Babylonian captivity)，就是这筐好的无花果，上帝将保佑他们，“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”
留在犹太地区和跟着以实玛利去埃及的犹太人，就是“那极坏，坏得不可吃的无花果”，“我(上帝)必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。我必使刀剑，饥荒，瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”
耶利米的比喻，应该是巴比伦之囚获释回耶路撒冷之后的附会，因为耶利米自己就在战后逃到埃及定居终老，很难想象他会骂自己是坏无花果。巴比伦之囚编造借耶利米的遗言、诅咒，无非想证明才是犹太人的正根嫡传，留在犹太地区和埃及的犹太人是坏蛋、恶棍乃至异教徒，反映了犹太人的内部分裂和互相仇视。
犹太王国从来不是强国，靠地小国弱，人畜无害，比北方的以色列还多活了140年，如果延续传统的国策，很可能再多活百十年。前620年代，随着亚述的内乱和衰落，犹太在约西亚的统治下，迎来建国以来的黄金时代。约西亚自信心爆棚，认为眼下是大国崛起的大好良机，主动攻击庞然大物埃及。可惜，约西亚在米吉多兵败身亡，犹太王国随之急剧衰落，20年后就亡国了。
犹太是个典型的小国，最忌讳自以为是，横挑强邻。当然，说犹太注定是个小国，全无崛起的机会，确实不公平，亚述帝国曾经只是个小城邦，历经数百年的发展终于成就超级大国，犹太未必不能通过战胜埃及，成为下一个亚述。然而，小国崛起需要很多偶然的机会和杰出人物，绝大多数小国都像犹太这样糊里糊涂的被大国吃掉，消化的一干二净，成为亚述的概率太低。约西亚一战成仁，赌光了国运，亡国指年可待。
约西亚的犹太王国，很像现在的韩国，腰包里有了几个闲钱，就不知道自己吃几两干饭，前景实在堪忧。
全文完
看到网上血饮的文章讲可萨犹太人的历史。开眼界之余感觉他胶柱鼓瑟甚至信口开河之处甚多。但大体上，现代犹太人的主体是可萨犹太人而不是闪米特犹太人的论点恐怕是可靠的。
据说，闪族犹太人受到迫害，大量离开祖居北上可萨汗国避难，由于人口弱势，被融入可萨帝国血脉。血统比较纯净的闪米特后裔似乎是Sephardi Jews。
对于以色列和犹太灭国后其后裔去向，王子可有后续？
奉送八个字，脑洞大开，东拉西扯。
可萨汗国是突厥人，曾经奉犹太教为国教，但可萨只有上层信犹太教，占人口多数的广大百姓信原始崇拜和回教，可萨灭亡之后，与绝大多数小民族一样，被草原上的新主人同化。
作者的逻辑倒也简单，以犹太教和可萨人为纽带，穿起两条线，一条是犹太线，所有犹太人，尤其是距离可萨故地近的俄国犹太人都拉进来。另一条是突厥线，可萨是突厥人，顺藤摸瓜把所有突厥，如阿塞拜疆，土耳其都扯进来，把他们也论证成可萨人或可萨旁支。
通过两条线的外延，原本只有上层才信犹太教的一小撮可萨人，成了拥有上亿人口的超级超国家集团，拥有控制全世界的财力和人力。
最后，通过适当的脑补，把当今世界大事，都往犹太——突厥集团上靠，大到美国大选，中国一带一路，英国脱欧，小到王宝强婚变，老虎吃人，沾边就赖，一篇宏文就出炉了。
这种文章我也写过，把他的可萨犹太人换成波斯人，亚美尼亚人，罗斯柴家族，共济会，都可以，其他事实都能套进去，毫无违和感。
约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。（约西亚亡年39）
约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。
约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。（约雅敬和约哈斯是同一年做王的，约雅敬还大两岁）
西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。（西底家登基的时候，已经是约雅斤之后了，那一年约雅敬是36，约哈斯是34，西底家才21；而且从母亲的名字上看，约哈斯和西底家是同母）
在父亲约西亚死的时候，西底家10岁左右。约西亚还有一个儿子，叫約哈南（ Johanan）
不知怎么回事，维基上说约雅敬的老妈西布大是王后；但从继位顺序上看，似乎哈慕她是王后才对，这样约哈斯是嫡子，所以能够排在约雅敬之前；然后，在约雅敬－约雅斤一系失宠于宗主之后，王位又回到哈慕她的儿子西底家