主题：汉化佛教、佛寺文化常识 -- 迷惑不解
汉化佛教、佛寺文化常识
2016-2-17
出去游玩难免游名山，游名山难免遇到名寺。每次进到庙里我都觉得一头雾水看不出啥名堂，又担心犯了忌讳、失了礼数，所以就整理归纳了这一篇汉化佛教、佛寺文化常识，主要给我自己看，也希望对感兴趣的河友有点用处。
一、佛教源流
小乘佛教：较原始的教派，以自利修罗汉果为最终目的，只承认释迦摩尼一人是佛。
大乘佛教：释迦摩尼涅槃后几百年兴起，认为有无数佛，人人可以成佛。
核心教义：世界是“无常”（变动和虚幻的），人生是“苦”，苦的原因在于各人自己的“惑”和“业”。
佛教传入中国：东汉时期开始流传，隋唐达到鼎盛，宋以后佛教的汉化基本成熟和定型。
PS：关于佛教源流的框图是我归纳后画出来的，一开始看书不认真，框图有严重错误。感谢寒山河友指证。现在做了修改并将原文附上。
二、释尊的生平
释尊大约活动于公元前600年到公元前500年期间（与孔子大约同时），在世约80岁。29岁舍弃王子身份出家，苦行6年，于35岁大彻大悟成道，约80岁入灭（涅槃）
释迦摩尼：是一种尊称，意思是释迦族的圣人，他的本来姓名为：乔达摩*悉达多。经书及传说：释迦摩尼属于刹帝利族，其父亲为今印度与尼泊尔交界处一个古国“迦毗罗卫”国国王，叫净饭王。净饭王娶了邻国的2姐妹，姐姐“莫耶夫人”是释迦摩尼生母，产后7天就去世了，释迦摩尼由姨母（莫耶夫人妹妹）“摩诃波者波提”抚养大。
兰毗尼花园：释尊诞生地，在今天尼泊尔境内。传说“莫耶夫人”临产前要赶回娘家生产（当地风俗），但走到其嫂子（即释尊的舅妈）兰毗尼的花园即提前生产。释尊的诞辰，汉化佛教定为四月初八（但藏传佛教定为四月十五；南传傣族佛教定为清明节后十天，并举行泼水节纪念）。
夜半逾城门：传说乔达摩*悉达多王子29岁时决意出家修行，某日晚上，乔达摩*悉达多王子骑白马出城（离家出走），城门已经关闭，四大天王相助其飞出城外。
菩提树、菩提伽耶：传说悉达多王子苦行6年，日食一麻或一麦，饿的形容枯槁，但并未领悟到真谛。有一天他觉悟到应该吃饱了才能继续思考宇宙人生的真谛，于是洗了个澡，接受了一个好心的牧女施舍的一碗牛奶后精神大振（食已诸根悦，堪受于菩提），然后开始在两颗无花果科的“毕钵罗”树下连续打坐7天，突然大彻大悟。这两颗“毕钵罗”树就被尊称为“菩提树”。菩提，本意就是大彻大悟。这两颗“毕钵罗”树所在地被尊称为“菩提伽耶”，“菩提伽耶”本意就是“成道处”。此地在今天的印度东北处，古代好几个中国高僧都去过，包括玄奘。
转法轮fa.lun：意思是指释尊成道后开始在世间讲经传道。
如是我闻、声闻：意指是最早追随释尊、亲耳聆听过释尊教诲并得到觉悟和果位的弟子们。其中有名的有10人。（“如是我闻”大概就是：我亲耳听到佛祖说……）
老迦叶、少阿难：寺庙释尊塑像旁通常塑造的2位亲近的陪侍，身份不一般。老迦叶是释尊大弟子，在佛祖涅槃后，由其亲自主持遗体火化仪式。少阿难是佛祖入灭时唯一陪同身边的人，亲耳听到了释尊遗言。
优波离：10大声闻弟子之一，是释尊为王子时王宫里面的理发师，称“持律第一”。寺庙的戒坛前小山门殿里面必定供奉优波离，叫做优波离殿。
七相续尼：传说最早追随释尊，具有声闻资格的释尊的女弟子中最有名的七个人。其中，释迦摩尼姨母（莫耶夫人妹妹）“摩诃波者波提”是最早追随释尊出家的。
双林入灭：传说释尊是在两棵沙罗树下侧身侧卧姿势（双足并拢，左手放身上，右手支颐）进入大般涅槃，所以号称双林入灭。
如来（来自百度）：（梵语：Tathāgata），音译为“多陀阿伽陀”，意译是“如来了一样”。意思是：凭借真如之道，通过努力，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来；也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。“如来”和“佛”都是诸佛的德号，并不特指释迦牟尼佛。民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，实际上这称呼是不精确的。
三、佛像与佛寺（莲剎、珈蓝、浮图祠）
佛像、像教：宗教的本质决定需要信众崇拜和信仰，但释尊在世时禁止信徒们为自己造像，是反对偶像崇拜的。释尊入灭时对阿难留下的遗言大意是：已成者皆灭，要勤修我法，以法为师，不可放逸。可见，释尊坚信佛法是大千世界的真谛，他要求的是信众对佛法的崇拜和信仰，而不是对他个人。释尊在世时，也只是被当做“先知先觉者”意义的佛，但在他去世后一两百年之后，佛教弟子们逐渐将释尊神化为神圣意义的佛，开始礼拜一些释尊的象征物，慢慢发展为开始造佛像崇拜，后来发展下去，造像的内容越来越多，不仅是释尊，还有诸多其它佛、菩萨、罗汉等等，所以佛教又被人戏称为“像教”。（所以，要敬佛法而不是佛像，这才符合释尊本意。佛像只是给一般的信众礼拜的，真正的佛家弟子应以法为师。）
寺：中国最早的佛寺是建于汉代的洛阳白马寺，在汉代，寺的本来意思是官署，例如太常寺，太仆寺之类。所以，洛阳白马寺一开始的含义只是安置外国僧人的国宾馆。【洛阳白马寺（来自百度）：东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年（公元65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途（永平求法）。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。白马寺号称中国第一译经道场。】
珈蓝：佛寺或佛寺内部的建筑物。
浮图：即塔，是塔的音译。
浮图祠：早期中国的佛寺（东汉到南北朝）通常在院子中心建高塔，塔内供奉舍利，塔为中心，殿为附属，所以当时的寺庙就叫被做浮图祠。（西安大慈恩寺就叫做大雁塔）
舍利：塔内供奉舍利分为两种，生身舍利：藏于塔内的佛祖遗骨。法身舍利：藏于塔内的佛经。
殿和堂：殿：佛寺中供奉礼拜佛像的建筑物，布置于南北向中轴线上的是主殿，布置于东西两侧的是配殿。堂：和尚们生活起居、念经讲法的地方。
庵：正规的寺庙必须齐备3个要件，即：山门（山门殿）、天王殿（弥勒殿）、大雄宝殿。有些小庙只是单独供奉某一个或几个佛菩萨的小院落，两边厢房主人，这一类只能称之为俺，例如观音庵。
珈蓝七堂制：早期中国的佛寺（东汉到南北朝）通常在院子中心建高塔，塔内供奉舍利，禅宗兴起后提出寺庙建筑格局的“珈蓝七堂制”，后世汉化寺庙基本上都沿袭下来，此后，寺内可以有塔也可以没有。珈蓝七堂一般指：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司（厕所）。
主殿：正规的寺庙必须齐备3个要件，即布置于南北向中轴线上的山门（山门殿）、天王殿（弥勒殿）、大雄宝殿。
配殿：布置于东西两侧，其配置并无定规，因地就宜而已，一般如下图：
PS：戒坛前小山门殿叫做优波离殿，里面供奉优波离。
寺庙像塑造特点：所有的佛像看上去都相似，所以有千佛一面之说。佛像有几个较明显的共有特点，例如双眉间的一点（叫白毫）、大耳朵、螺发、顶发髻等（这都是外国人的相貌）。但是，菩萨、罗汉、天神、高僧的塑像则由艺人自由发挥，变化多端。
佛教万字吉祥符“卍”（来自百度）：据考证，其实源自佛像胸前毛发螺旋相。下图符号，自左向右旋转阻力小，一般进庙后也要求从左进、从右出。
单掌施礼和合掌施礼（来自百度）：中国寺院和外国寺院的区分是单掌施礼和合掌施礼。中国的和尚都是右手单掌行礼，外国的和尚才会双手合掌行礼。
【传说（来自百度）：印度高僧达摩大师，于西汉中叶来中国传教，主在好心人送的一个小房子（今少林寺处）里修行，一中年男子（有传说姓王）被达摩的精神所感动，要求拜达摩为师，达摩坚辞不收，冬天的一个晚上中年男子又来苦求，达摩不理睬，第二天天亮跪着的人已被大雪埋了全身，达摩实在无话，说了一句“今天降白雪，如果若让我收徒，除非天降红雪”，中年男子听后随即拔出佩刀断掉自己的左臂，一股热血喷在周围白雪上，达摩此时后悔已来不及，话已出难收回了。这个人就是中国人的第一个佛教徒，史称二祖，从此达摩住的小房子叫“泣血亭”，从此以后中国的和尚右手单掌行礼，而遇有双手合掌行礼的黑眼珠和尚那是假的。】
上香（来自百度）：进庙时先上香后礼拜，用自己的火点燃香不得灯上点香，《金科》说：“灯上点香神不受”，这也算是忌讳，所以烧香时用打火机或者火柴点香(三支即可，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧)，只需在大殿前烧，敬在一个炉中即可，所谓“万佛一炉”， 不要抓着一大把燃着的香到处拜。面朝大殿的大门，双手轻握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭。插香：第一支香插中间，第二支香插右边，第三支香插左边。然后经过每一座佛堂时合掌拜三下就可。不要随便许愿，许愿是要还愿的。【一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。多余的香你可以带回去，也可以摆在香桌上，也可以在殿前大炉子里面一起烧掉。】
游客进门（来自百度）：游客进入寺庙大门走你左手位的那道门，中间的门只有出家人才可以出入。游客进殿也尽量不要走正门，从偏门进，—般大殿三个门，从左手位的门进，从右手的门出，不要走中门，在殿里要按顺时针方向行走拜佛，门坎是不能踩的。
四、山门（山门殿）和金刚大力士
山门（山门殿）：在中国，有名山处经常就有名寺，而寺庙的大门就叫山门。山门一般有三个门，称为“三解脱门”：象征空门、无相门、无作（愿）门，寓意三解脱，意思就是入我佛门即得大解脱。一般把中间的那个门做成殿堂形式，叫做“山门殿”，殿内塑像一般是2个金刚大力士。
【三解脱门（来自百度）：略称三脱门或三门。谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，此三者又称为三三昧。兹分释如下︰(1)空门︰谓观我所见，我见皆空，一切诸行不真实、不常、恒空。(2)无相门︰又作无想。谓观因空故，不起着于相。(3)无愿门︰又作无作或无欲。谓观无相故，于未来死生相续。】
金刚大力士：山门殿的金刚大力士类似门卫，是护法的武士。一般为站立、上半身赤裸、手拿金刚杵、表情愤怒。其中一个张嘴、一个闭嘴，所以又被传讹为哼哈二将军。
左钟右鼓：进入山门，在天王殿两侧布置的左钟楼、右鼓楼，就是两个小亭子，里面悬挂钟鼓。有的庙将左钟楼、右鼓楼布置在山门两侧。但不一定所有的庙都有钟鼓楼，估计只有大庙才有。
五、天王殿（弥勒殿）和弥勒佛
天王殿：进了山门，往里走，处于中轴线上的第一个主殿通常就是天王殿。天王殿的主供其实是弥勒菩萨，因此准确叫法是弥勒殿。天王殿陪侍弥勒菩萨的才是四大天王。
觉有三义和三觉圆满：佛家的觉、证称为“菩提”，“菩提”有三个层次，称为“觉有三义”：
三界：一切有情众生均处于三界之中，此三界为欲界、色界、无色界。
六道轮回：三界中的欲界分成六个等级，分别是：地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道。不能超脱形体和欲望束缚的芸芸众生，就一直在这六道中打转，死后依其生前善行恶为而在来生投胎到六道中的某一道。低级别的神仙、菩萨也在六道之中，但处于六道的最高级别“天道”。（PS：比如猪八戒本来是神仙，犯了错也会投胎成猪）
天道之六层天：欲界六道中最高级别的“天道”又分为6个层次，称为6天。
三界之二十八天：欲界的天道分为6层次，称为6天，此外，色界、无色界又分为22个层次，合起来三界共有28天。高级别的神佛至少处于色界，已经跳出六道轮回，但只有成了佛才进入无色界。
弥勒菩萨：弥勒是释尊生前的亲闻弟子之一，他先于释尊去世。据说他的修为已经达到佛的层次，但因为肩负释尊交付的重任，要度尽天下苍生，并计划在遥远的未来还要投胎人世布道，所以他是释尊的指定接班人，是“未来佛”，但现今还是菩萨。传说他居住在欲界天道6天中的第4层，叫做“兜率天”。
天冠弥勒：早期（唐宋之前）天王殿（弥勒殿）内的弥勒塑像是戴帽子的弥勒菩萨像，称为“天冠弥勒”，这才是其本相。
大肚和尚弥勒佛：现代的天王殿（弥勒殿）内的弥勒塑像是大肚和尚弥勒，源自五代时期布袋和尚的种种传说。
无着菩萨和天亲菩萨：是弥勒菩萨像身旁通常塑造的陪侍菩萨，这两个人历史上实有其人，而且理论造诣非常高，是瑜伽行派的创始人，发展了佛教理论“因明学”。
四大天王：天王殿（弥勒殿）内的弥勒塑像是主尊，陪侍的是四大天王塑像。这四大天王居住在欲界天道6天中的第1层，叫做“四天王天”，这“四天王天”位于须弥山山腰处一个小一点的叫做犍陀罗的山上。四大天王分别是：
---多闻天王（北方多闻天王）：早期塑像一只手持塔，一只手持戟。宋代后，多闻天王塑像手持混元珍珠伞；
---增长天王：塑像手持青光宝剑一柄；
---广目天王：塑像手持玉琵琶；
---持国天王：右手缠绕一只紫金龙，脚下踩花狐貂。
托塔天王李靖：多闻天王的早期塑像是一只手持塔，一只手持戟，旁边还有夫人和五个儿子（其中一个就叫哪吒）等众多陪从，其地位在四大天王中最高。在唐朝，多闻天王还有单独供奉的。但宋代以后，庙里的多闻天王地位下降为与其它三个一样。由于受到民间传说、小说家演义的影响，冒出一个托塔天王李靖，多闻天王早期塑像的塔、戟、还有家眷都演义成了托塔天王李靖的了。而托塔天王李靖不属于佛家系统，他是玉皇大帝的将军。
韦驮天：韦驮菩萨塑像与弥勒隔一个板子背靠背，面朝大雄宝殿。青年武将形象，两种站立姿势：一种双手合十，宝杵横置手腕上；另一种是左手握杵，右手叉腰。韦驮天或韦驮菩萨是宋代以后源自波罗门教战神犍陀天、中国武将韦将军、封神演义故事等等混合演义出来的人物，佛经中并无依据。
三洲感应：传说韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人，乃是寺庙僧众的守护神。因为他统管东南西三洲的护法事宜，所以号称“三洲感应”。
（PS：庙里的很多塑像并无严格佛学上的依据，只是迎合普通信众的口味而已。）
六、大雄宝殿及佛尊塑像
大殿主尊数量：一般有1、3、5、7尊，现在常见的是三尊。大殿单供一尊塑像时：一般是释迦牟尼佛，但也有单供阿弥陀佛的（净土宗）。
6.1、释迦牟尼佛塑像制式
释迦牟尼佛塑像制式：一般就是3种，结跏跌坐两种，站立一种，手上绝不持物件，如下示：
此外，还有：禅定相：结跏跌坐，双掌左下右上相叠，右手4指叠于左手4指之上，大拇指相对，表示进入禅定；涅槃像：涅槃是梵文音译，意译入灭、圆寂等。指除尽烦恼业报，进入不生不死、永久快乐安稳的最高理想境界。涅槃像的造像形式为，侧身而卧，双目微闭，神态安详自然，面带微笑。双脚伸直并拢，右手支颐，左手自然地放在身体上，衣纹线条圆滑流畅。象征释迦牟尼80岁时，在末罗拘尸那城跋提河边的娑罗双树下涅槃。
五佛顶：密宗的释迦牟尼佛像头顶现出的5尊佛像，分别叫做：金轮、白伞、光聚、高、胜五佛。
佛像台座：有安置于莲花座上的，也有安置于方形台座的（又叫须弥座）。大殿的主尊，通常佛像安置于莲花座，莲花座则以须弥座为其台基。
佛像背光：象征佛身上的光芒。头顶的为顶光，一般以圆形线条表达。身后的为背光，一般以身后描绘的放射性线条表示光线。（注意，只有佛和高级别的菩萨才有身光，一般的菩萨、罗汉、神仙之类只可有顶光，决不可有身光的。）
6.2、阿弥陀佛以及阿弥陀佛塑像制式
阿弥陀佛：阿弥陀佛是音译，意译则为“无量寿佛”；据净土宗的说法，阿弥陀佛最为慈悲济世，专门接引众生往生西方极乐世界，只要你信奉阿弥陀佛并且不断口念阿弥陀佛就会得到接引。
大千世界：佛教认为宇宙间有无数个世界，号称大千世界。其中，有无数个秽国、秽土，供世俗众生居住。也有无数个净土、佛国供无数佛居住。
西方净土（西方极乐世界、須摩提（音译））：属于在无数个净土、佛国中的一个，在这个佛国中，阿弥陀佛是众佛之首。
净土宗：汉化佛教的一个宗派，信奉阿弥陀佛，念《阿弥陀佛经》、《观无量寿经》。庐山的东林寺是净土宗的发源地。
经变（经变画）：将佛经内容用图像进行表现的大幅壁画。例如：阿弥陀净土变，是指表现《阿弥陀经》内容的壁画；观经变，是指表现《观无量寿经》内容的壁画。
阿弥陀佛塑像制式：分两种，一种是单手或双手托持金莲台的；另外一种手里不拿东西，做出双手交叉大拇指相对，另有两指翘起的“上生手印”，如下图中的1、2、3所示（也可能做出九品手印中的其它几种，但少见。）。其中，金莲台表示众生去西方极乐世界的座位，而“上生手印”则表示众生去西方极乐世界时可以得到上品的座位。
九品莲台和九品手印：据净土宗的说法，众生去西方极乐世界时，按照生前念佛修行功德的深浅，可以得到九个级别的位置。阿弥陀佛塑像的九品手印如下图，但常见的是上品手印。（四川大足石刻中塑9尊像，每像各出一个手印）
6.3、药师佛和药师殿：
药师佛的净土叫“东方净琉璃世界”或者“东方药师净土”。据《药师经》说药师佛有起死回生之力，发愿解除众生一切痛苦、病灾，信众广大，所以有的庙专门设有药师殿。药师殿除了主尊药师佛及其身边近侍日光、月光菩萨之外，还会塑造“药师十二神将”，据说这十二神将按照一天十二个时辰轮流值班，手上各持有不同的兵器。
6.4、大雄宝殿中主尊塑像及其陪侍塑像的组合方式：
1）释迦摩尼佛像组合方式有以下几种：
三尊：主尊+2弟子，2弟子即老迦叶、少阿难。
五尊：主尊+2弟子+2菩萨，2弟子即迦叶、阿难；2 菩萨是文殊菩萨和普贤菩萨。
七尊：主尊+2弟子+2菩萨+2天王。
九尊：主尊+2弟子+2菩萨+2天王+2力士。
2）其它主尊的贴身陪侍塑像：
药师佛：身边近侍日光、月光菩萨；
阿弥陀佛：身边近侍观世音、大势至菩萨；
弥勒菩萨：身边近侍无着菩萨和天亲菩萨。
3）在主尊塑像佛坛的背后，通常有一个“海岛观音”塑像，也可能会有一个观音或文殊菩萨像。
4）大殿东西两侧，通常有十八罗汉像、二十诸天像。
5）有的净土宗的庙，大殿专供阿弥陀佛，此时会另外建一个主殿供七尊佛，其中包括释迦摩尼佛。
6）有的历史古老的庙，大殿里面可能供奉5尊主佛或七尊主佛，但都少见。
6.5、三佛同殿（大雄宝殿中供奉三尊佛为主尊，比较常见）
三佛同殿：在大雄宝殿中供奉三尊主尊佛像，此三尊像有多种组合方式。常见的如下：
1） 组合方式一，横三世佛：意思是处于三个不同佛国中的三尊佛，如下：
--释迦牟尼佛：位于正中，是“萨婆世界”的主佛。
--药师佛：位于左侧，是“东方净琉璃世界”的主佛。（手持宝塔或一个罐子之类）
--阿弥陀佛：位于右侧，是“西方极乐世界”的主佛。
2） 组合方式二，竖三世佛：意思是处于三个不同时段（过去/前世、现在/现世、未来/来世）中的三尊佛，如下：
--现在佛：位于正中，即释迦牟尼佛；
--过去佛：位于左侧，是燃灯古佛；
--未来佛：位于右侧，即弥勒佛。
3） 组合方式三，三身佛：意思是处于三个不同修为阶段时段的释迦牟尼佛，形象塑造都一样，就是手印不同。三身佛的说法出自天台宗。如下：
--法身佛（又名“比卢遮那佛”）：位于正中，是体现佛法本身的释迦牟尼佛，类似于领袖的标准像；（密宗最崇敬“比卢遮那佛”）
--报身佛（又名“卢舍那佛”）：位于左侧，是修得正果后的释迦牟尼佛，类似于博士毕业证上的像；（“比卢遮那”和“卢舍那”其实是同样一个梵文词的音译）
--应身佛（即释迦摩尼佛）：位于右侧，是释迦牟尼佛为了度脱众生出苦海时需要现身的佛像，类似于工作证上的像。
4） 其它组合方式还有：释迦摩尼+阿弥陀佛+弥勒佛；释迦摩尼+药师佛+弥勒佛。
七、配殿
东配殿（伽蓝殿）：大雄宝殿的东侧为伽蓝殿，此伽蓝特指历史上的“祇树给孤独园”，此殿专门供奉历史上最早护持佛法建立珈蓝的三位善士。其中供奉三位善士的塑像，中间为舍卫国王波斯匿王，左侧为舍卫国太子祗多，右侧是舍卫国孤独长者。此外，店内两侧环绕十八位迦蓝神，他们是寺院的守护神。也有在里面立一个小龛，内供关公的。
西配殿（祖师殿）：大雄宝殿的西侧祖师殿一般都是禅宗系统。正中供奉达摩禅师，左侧为六祖慧能（也有供马祖道一的），右侧为百丈禅师。
关帝殿：有的庙设有关帝殿供关帝，左右陪的是关平、周仓。也有在大殿两厢设立小龛供关帝和韦驮菩萨的。
法堂（讲堂）：有的大寺庙在大殿之后有一个仅次于大殿的主要建筑，专用于演说佛法的。其中又一个高台，上设座椅（法座），此殿内也供佛、菩萨像。很多普通的寺庙，一般就在大殿设法堂、临时的法座作为讲法场所。
八、菩萨
菩萨：梵文音译，意译则有：大圣、大士、觉有情等等，菩萨在佛教中仅次于佛一等的。汉文佛典中著名的菩萨有：弥勒、普贤、观世音（观音）、大势至、地藏等。
华严三圣：指释迦摩尼佛及其左右协侍菩萨文殊、普贤。
西方三圣：指阿弥陀佛及其左右协侍菩萨观世音、大势至。
三大士：指观音、文殊、普贤三位。
四大菩萨：指观音、文殊、普贤、地藏四位。庙里经常有这四大菩萨的独立道场和殿堂。
文殊菩萨：全称为文殊师利，音译曼殊师利；意译妙德、妙吉祥。据说是智慧第一，号称“大智文殊”。塑像特点：持宝剑、座莲花座、骑狮子。
普贤菩萨：音译三曼多勃陀萝；据说是德、行第一，他发愿要为佛教弘法工作。号称“大行普贤”。塑像特点：持如意、骑白象。
地藏菩萨：号称“大愿地藏”。塑像特点：打坐、左手持如意宝珠、右手持锡杖。地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨在忉利天宫受释迦佛咐嘱，在释迦佛入灭后到弥勒佛下生人间之前，在这段无佛世界里，六道众生都由他来教化。
观音菩萨：梵文音译，也有叫观自在、观世自在、光世音，略称观音。号称大慈大悲救苦救难观世音菩萨，简称“大悲”。据说他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。塑像特点：变化特变多，手的变化，例如：千手、持琉璃瓶、持柳叶树枝、持莲花、读经卷等等。
南无：读音为： nāmó ，是梵语namas音译，意思是致敬、赞美、赞颂。
九、罗汉
罗汉：是“阿罗汉”的简称，梵文(Arhat)音译。含有杀尽烦恼之贼、解脱生死不受后有、应受天上人间的供养的意思。罗汉在大乘佛教中的地位，即自觉者，低于佛、菩萨，为第三等。而在上座部小乘佛教中，罗汉则是佛教徒修行所能达到的最高果位。
罗汉果位：小乘佛教的说法，指个人修行可以达到的四个层级，最高一级就是阿罗汉果。（大乘佛教则认为一切有情皆可成佛，觉有三义，三觉圆满才是大圆满，因此自修罗汉果仅为第三等级，是远远不够的，还要度尽苍生）
十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉：在中国大乘佛教寺院中常有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉像。唐代《法住记》上说，伟大的佛陀 临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。
十、诸天
诸天：是护持佛法的高级别天神的统称，他们不属于出家人，其中，寺庙里塑造的护法金刚、四大天王、阎罗王、有的菩萨的左右胁持也属于诸天。
诸天塑像特点：在大殿的两侧，站立，身体前倾15度以示对佛的尊敬。
诸天的数目：正规的以及早期的，应该是二十个。后来有的寺庙又有二十四天、二十八天的，主要是把一些道教的神仙也囊括进去了。
十大明王：属于密宗系统，汉化寺庙少见，但日本寺庙保留较多。据说佛为了教化众生，遇到不听管教的，就会变化成十大明王的天神武将形象，大多数都是愤怒的样子。
十一、藏经与藏经阁
大结集：释尊在世时不立文字，当其涅盘后，各声闻弟子所闻不同，于是举行集会，有一人对众人背诵，其他人补充、鉴别，最后审定并记录下来。据说大结集共有四次，其中第一次在释尊去世那一年举行，最为重要。
三藏经：“经藏”、“律藏”、“论藏”，此三部分佛经合称三藏经，特指在第一次大结集中，由阿难负责背诵释尊所说的理论部分，记录下来后称为“经藏”；由优波离负责背诵释尊所说的戒律部分，记录下来后称为“律藏”；而记录下来的佛说精义部分，则称为“论藏”。
大藏经：是汉文佛教经典的总称，但也泛指一切文种的佛经大丛书。
藏经阁：佛家寺庙里面收藏佛教经典之处，类似于图书馆。有两种类型：天宫藏和转轮藏（轮藏）。天宫藏较常见，建设制造简单，沿壁立柜放经书。转轮藏少见，制作成一个可以旋转的8面或6面大龛，每一面设置很多抽屉存放经书。
十二、塔
塔，源自南亚次大陆的一种覆钵形坟墓，后来被佛教徒沿袭下来作为收藏舍利的建筑。国内常见的塔有三种，如下：
佛塔：收藏佛舍利或佛经的；
墓塔：庙里面设立一个小院子，院子里的塔是本寺历来和尚的墓。又称塔院、塔林。
风水塔：有些地方，当地百姓为了祈求给本地带来某种好运而建的塔。
佛塔的几个主要部分：地宫，一个地穴，用来收藏舍利或珍宝。塔基，整个塔的基座。塔身，塔的主体，有实心的，也有空心的。塔剎，制作于塔顶的尖状物，有砖石砌的，也有用金属做的。
十三、佛教信徒的分类：出家五众、在家两众：
出家五众：
（1） 比丘（和尚、乞士）：指受过“具足戒”的男僧人。
（2） 比丘尼（尼姑（俗称）、乞士女）：指受过“具足戒”的女僧人。
（3） 沙弥（勤策男）：7至20岁，受过“十戒”的男出家人，算是候补僧人。
（4） 沙弥尼（勤策女）：7至18岁，受过“十戒”的女出家人，算是候补僧人。
（5） 式叉摩那(学戒女):年满18岁，受过“十戒”的女出家人，必须有2年左右的候补期，此期间就叫式叉摩那(学戒女)。
在家两众：
（1） 优婆塞（信士、居士、近事男）：指由庙里法师行受过三皈五戒的在家男信徒。
（2） 优婆夷（信女、女居士、近事女）：指由庙里法师行受过三皈五戒的在家女信徒。
三坛受戒：出家人受戒分为三级三次：初坛，传十戒；二坛，传具足戒；三坛，传菩萨戒。受菩萨戒者在头顶用燃香烧十个疤，但这是元代传下来的陋习，在元代之前是没有的。
资料文献来源：
[1]《汉化佛教与佛寺》，白化文著，北京出版社2011年2月第3版。
[2] 百度网络搜索。
资料的比重很大
要点，并且我已经略作修改，说明发帖缘由、资料来源。
感觉佛教传入中国后很多自我吹嘘，韩愈曾经也写过有佛家自吹孔子是佛的徒弟。
佛教里面自我吹嘘的成分到底有多大？
比其它几个大教派强太多
在我的印象中，南传佛教，就是东南亚和我国中缅边界那些地方信奉的佛教是属于小乘佛教，以修罗汉果为目的。来源于原来的上部座教众。不知老兄第一张图片上的源流图从何而来？
关于佛教源流的框图是我归纳后画出来的，看了您的回帖后赶快回去翻书看了一下，汗：一开始看书不认真，框图确实有严重错误，现已做了修改并将原文附上，谢谢。