主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工
一 取经何以要当回事？
这个坑里将填上有关取经的料。河里关于《西游记》的文章已经不少，又来讲取经，好像话题不够新鲜，惭愧惭愧。不过稍微担待一下，听俺解释。
拿取经当回事，就是拿真经当回事，本坑的填料都要以“取经”和“真经”为核心来搅拌。这话似有反讽之意，好像原著没拿真经当回事似的。翻到第98回，明明写着“现付去唐朝《涅槃经》四百卷，《菩萨经》三百六十卷，《卷空藏经》二十卷，《首楞严经》三十卷……”，真经的总账清清楚楚；取经路上，多少美色诱惑都没往唐僧眼里去，说明真经已受到足够重视。
仙工也来讲取经，不是要指摘原著，而是顺着“取经”的思路琢磨自个儿的事情。打个比方，市面上出了部畅销小说《赴宴记》，通篇讲主人公赴宴路上经历了多少曲折，直至终了才就位，面对一大桌美味幸福无比。大伙儿读着挺过瘾，搁二十年前仙工来读也会大感满足，可是现在不行了，对曲折故事勾不起兴趣，对美味倒更上心，所以一见题目，就琢磨着那顿宴席是个什么名目，有哪些花色，吃起来味道如何，吃完后如何回味。要是故事讲了一百回，最后只是把各样菜式点了个名，仙工就觉得不过瘾，宁愿另外琢磨这顿宴席怎么个吃法。明白了吧，仙工要讲的取经首先是为满足自己的胃口，见着“求取真经”，将错就错，当真考虑真经到底是个什么经。原著的确列出了真经的卷目，但那只是个菜单，不是菜式本身，更像是一部漫长的连续剧临谢幕才端出来的道具，还很可能是塑料做的，而仙工想要的是自个儿能品尝和体会的真味。
对“何为真经”之类的问题上了心，自然要用不同的眼光看待取经故事。唐僧如果只说去求取佛经，那就由他去，仙工想关注就关注，不想关注就不关注，因为天底下好经文多的是，仙工精力有限，关注不过来，而且即便想耧耧，也因判断力不佳，只能撞着哪个是哪个。但是他口口声声要去求取真经，俺就不能不另眼相看，因为既然是真经，必定是最真的那个，无论搁哪个时代，放到哪种年龄、性别、身份、地位的人身上都有效，对仙工当然同样有效，这么说来唐僧要取的经就与俺有关，俺必须打起精神，关心他将取到怎样的经。
比方说吧，照俺的理解，一加一是等于二的，要是唐长老取完经回来说一加一等于一点五，或者二点五，这很要紧，俺的工资向来以一加一等于二为基本算式来计算，算式没搞对，回到家是要受领导埋怨的。还有更糟糕的，唐僧取完经回来，万一借着真经的名义把一加一论证为二点五，并声称凡是得不到这一结论的都是二百五，仙工和广大观众岂不莫名其妙挨了咒？
有人可能要说，小人吧你，人家好心好意不远万里取回来真经，你不念就算了，还担心人家的暗咒。俺承认自个儿心态有扭曲的嫌疑，但是要找理由也是很容易。类似“不信什么就下地狱”的说法，相信大伙儿都不陌生，那就是自以为掌握了真理之后的心声。上次还见着一个帖子，去死吧，异教徒，读起来很可笑，可是真要挨那一脚就很不好笑了。
原著中也有相似事例。就拿八戒来说，这几百年没少受取笑，但若当真存在八戒那么个人，征询他本人的意见，他能乐意吗？仙工觉着他那些事跟对真经的理解密切相关，等对真经有所认识，就知道他受了多大的冤枉。
总之，唐僧师父取回的如果只是佛经，他爱咋说都随意，仙工没空搭理。但若他取回的的确是真经，情况就大不一样，仙工想不在意都不行，因为真经天然把俺包括进去了，相应的有那么一只脚对俺抬了起来，更有好多不中听的言语急着往俺耳朵里钻，俺再也不能置若枉闻。这么一想仙工就紧张，不由得瞪大眼睛，看他准备取回来什么样的经。
取经非同小可，这就摸索故事的脉络，详细探查唐僧师徒所要求取的是怎样的真经。
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二 无底洞难题
当唐僧信誓旦旦地宣称：“偶要求取真经”，隐然在说：“偶现有的认识以及与此相关的生活都不真，一切都有待取到真经后重新评估”。他掉头走了，剩仙工在这儿心里瞎咕咚，因为连他老人家都没掌握真经，俺就更不是，那可咋办？再想一下，他要是取回佛经，或者儒经、《圣经》，拿来对现有事物指手画脚，而别人并不同意，没关系，大家可以各执一辞，各讲各的理。但是他要取的偏偏是真经，感觉上是种元知识，是最真的，也是最终的知识，现有的知识和它不在一个层次上，没法相互比较，长老他岂不掌握了终极批判武器，而偶等只能处于被动挨批的地位？借用毛主席的一句话，“有关真经的舆论阵地，咱不去占领，别人就会占领”，取经故事既然涉及到真经，就不能仅当娱乐，必须慎重对待。
同志们哪，有人要脱离群众，通过真经掌握话语权，咱们赶紧把他拉回来，不让他独个儿占有真经。如果此计不成，那就紧密关注，让群众不脱离取经人，最后大伙儿共同占有真经，到时候长老他再想指手画脚就不容易啦，哈哈！
唐僧师父或许是不小心说走了嘴，把佛经说成真经，但是既然说出来，他就不会再收回——“求取真经”，多妙的说法，用元知识一下子把所有人、所有事都揽进兜里，责任很重，荣耀更大，走起路来当然更带劲儿。此时要是退回去只提佛经，取回来的经有多大效用可以再商量，摆两天再读不要紧，他肯定越想越灰心，腿越抬越吃力，更别提走那么远的路。“真经”原来是杆大旗，旗幡招展，正义威武，相对来说路途艰险算个啥，妖魔挡道顶个球，拿到真经才是最有意义的事情，所以唐僧师父即便不想取经，俺们也要拱着他出发，西行之旅马上开始，事儿揍这么定了。
唐僧长老的事儿定下来，仙工却又碰见新的难题。既然说是真经，凭什么认为那是真经，“给个理由先”（至尊宝的声音）。这个问题是碰巧从一本书上读到的。谢文郁的《失魂与还魂》论到什么是真理，真理和真经看上去很相似，仙工就借着他的思路来揣摩真经。书里讲到海德格尔提出的一个说法，要说某个道理是真理，需要有个标准来做判断，可是标准本身的真实性有待质疑，于是对于标准是否为真需要另外一个标准做参照。同样道理，另外那个标准也不是天然就正确，仍然需要新的标准做依据，如此类推，对标准的标准的标准可以无穷追究下去，就像落进无底洞。
这就用“孙大圣是英雄”作为初始判断，来追踪判断的依据，看看无底洞是啥样儿。
判断A：孙大圣是英雄。
询问：凭什么说他是英雄？
标准B：他是降妖除怪的能手。
询问：为什么他是降妖除怪的能手？
标准C：他有一身的本事，妖怪都怕他。
询问：为什么他有一身的本事而别人没有？
标准D：他天赋异秉。
询问：他怎么就天赋异秉了？
标准E：他是从一块不寻常的石头里生出来的。
询问：孕育他的那块石头怎么个不寻常法？
标准F：那石头承受了日精月华。
询问：每一块露在外面的石头都遭受了日晒雨淋，凭什么他那块承受的就是日精月华？
标准G：那是块天产仙石。
询问：那石头仙在什么地方，含铁量超多还是放射性更强？
标准H：那是传说，没提含铁量或放射性。
询问：传说也要有根据，只要是世上存在的东西，就应测一测，量一量……
好些问题好像吹毛求疵，但是涉及到真经，多来点儿吹毛求疵是必要的，毕竟真经对每个人都很要紧，不能让某人随便号称掌握了真经。本文将一再提到无底洞难题，同时也反复强调，取经是在真经还没拿到手的情况下展开的，遇见事情不能随便下结论。
《西游记》一上来，观音和唐僧就认定待取的是真经，却没就那些经何以是真经给个说明，仙工就像饿汉闻见香味，随即展开自己的一通搜索。严格来说，本文是仙工第二轮搜索的结果，先前已写了好些文字，用翻新故事的方式寻求真经（《取经记》）。凑巧原著也提到无底洞，第81回，女妖将唐僧摄入陷空山无底洞。仙工很想改写这一段，但因《取经记》止步于狮驼国，没搞成。不过在《荆棘岭》一篇，四位木仙还是向唐僧问起真经的凭据，提到无底洞难题，强行让唐僧师父认清真经尚未到手的事实，从而改变他的基本心态。
关于真理的无底洞难题深不见底，对于取经，同样面临真经何以成其为真经的无底深渊，把这个问题放在心上，“取经”就很可以当回事来重新说道。
画张图总结一下，以后将作为惯例。
现实中看到一排砖，一定能找见支撑的另一排，再往下，早晚找见地基。
谈论取经，不能先入为见地认为某些道理就是真经，而是寻找支撑真经的切实地基。可是往下去搜，将发现意想中的地基始终望不见，这可怎么办？嘿嘿，“取经”就是要对付这事。
三 内心世界
有一年重播连续剧《西游记》，仙工正在上高中，看到和尚们路过的地方西域风格越来越浓，就纳闷，书上好像没提西域啊，导演想的似乎过于周到了。西行路上经过的重要地点，高昌、龟兹、疏勒、莎车，原著一概没提，火焰山倒是有，但那是人们从书里搬进现实的。最典型的例子是第88回，取经僧众来到天竺国玉华县，街市繁华自不必说，而且“观其声音相貌，与中华无异”。都已到印度了，县府名称居然跟东土一个风格，当地人连长相、语言、风俗都跟东土无异，太说不过去了，是不？就当是作者手边没互联网，不了解天竺地界是啥景象，好歹弄个怪异点的名字，譬如“奔波儿霸”、“霸波儿奔”，糊弄过去也成啊，作者却明着说这地界跟中华无异，教人怎么接受？
对末尾产生疑惑，再把怀疑的目光投向西行起始处，可斟酌的地方越瞅越多。第13回，唐僧初离长安，看他经过哪些地方。不用翻书，咱也能说出河西走廊的几个地名，武威、张掖、酒泉、敦煌，还有著名的阳关、玉门关，个个承载着厚重历史。可是书里都没出现，反而抛出两个陌生地点，“师徒们（唐僧和两个仆从）行了数日，到了巩州城……夜住晓行，两三日，又至河州卫。”河州卫是明代才出现的建制，巩州则有两个，一个设置于唐代，位于四川珙县，宋代以后设置的巩州位于甘肃陇西县（都是网上查到的）。这么生僻的地名作者都找得出来，不可能不知道张掖、酒泉等地方，说明他对西行路上的地理状况不是不了解，但就是不照实写。
那么原著想写什么？这就引出仙工阅读《西游记》的一个感受，套用最近非常流行的说法，就是“任性”，原著好像特别任性。唐僧取经有历史上的原型，大致情况都清楚，观众对取经不免心存先入之见，然而取经故事就是不按观众预想的进行，该到龟兹的时候，取经人偏偏去了乌鸡国（无稽之国？），离了大唐国境十来年，见到的却还是东土城镇和民众，这又不是去越南，况且越南话唐僧也听不懂。
类似的任性随处可见，再举个例子。唐僧领受任务，上路取经发生在贞观十三年，“岁在乙巳”，这年唐僧二十七岁。如果问唐僧出生在哪一年，人人都举手，答道“贞观负十四年”，错，应该说“贞观前十四年”。验证一下。唐僧出生这一年发生了很多事，他爹进京赶考，高中状元，而这一年是皇帝改元贞观之后，“已登极十三年”。没搞错，这不还是贞观十三年？！反复校验，明确无误，旁边“岁在乙巳”的标志显眼着呐。故事又任性了！显然原著是在挑战观众的基本观念，所以对付这部作品不能用平常认识，而要转换思维，以邪门儿思路对付邪门儿故事。
故事发生的时间和地点都不合寻常逻辑，再仔细搜搜，到处透着诡异。唐僧来到大唐国界，迎面撞见一座大山，“高接青霄，崔巍险峻”（13回），看上去景色不错哈。但是论到山名，问题就来了，这山唤作五行山，就是金木水火土的综合，是不是很怪？就算一座山叫啥名字都可以，这山下还压着孙悟空呢，没点特别能镇住那位闹翻天的主？不用问，这山出现得蹊跷。
再往下更奇特。唐僧救孙悟空出山，收纳为徒，转天遇见六个强盗。强盗的名字很有意思，分别是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。看到这一串工整匀称的名字，仙工马上想起另外一串绰号，从刘兰芳演播的评书《岳飞传》里听来的，是大坏蛋秦桧家里的八个小坏蛋，叫做长尾巴狗、短尾巴狼、铁笊篱、不漏汤、钟不响、铁铃铛、独头儿蒜、一包脓。这些绰号明显是在贬人，但要追究下去，除了打听到来源以及与人物性格特征的关系，不会有更多内容。唐僧师徒所遇见的那些位可不一样，不能简单看作强盗，而要根据佛教经义产生说不尽的解释。
佛教将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，由六根产生的色、声、香、味、触、法称为六尘，六根和六尘蒙蔽人的心思，是阻碍人过智慧生活的魔障，因而将六根、六尘联合产生的作用称为六贼，应予以警诫，甚至剔除。六根和六尘都是精神领域的东西，六贼也只是比喻的说法，唐僧师徒竟然亲眼看见了，他们简直不在人间。说对了，他们就是在心里走路！这一回的标题是“心猿归正，六贼无踪”，心猿的大名是孙悟空，绰号瞅着和六贼一样，都不是现实中人。
唐僧虽说身处西行路上，所见是对应金木水火土的大山，所遇是对应六根、六尘的人心里的六贼，身边跟着个心猿，他分明走在心路上，再去考究他路过了河西走廊和西域的哪些地方，就跟故事原意背道而驰。由此仙工要得出结论，原著名义上讲唐僧往西天取经，故事发生的地点却只在人内心里，仙工将这地方称为内心世界，或者说精神世界，所有的故事都是思想观念中发生的事情。电视剧里唐僧越往西走，西域风情越浓，其实是想当然，而保持东土特色才更符合作品原意。
单由“五行山”、“六贼”和“心猿”就下结论，把取经故事发生的地点来个乾坤大挪移，是不是太草率？质疑得有理，但从现有证据，以及书中经常出现的五行生克、真心本性、神狂道昧、性海流沙等说法，可见不断上演的神魔大战决不是针对历史和世情的曲折反应，而展现的全是人内心里的，有关精神的内容。顺着这个思路读下去，咱们将看到越来越多的新东西。
草图总结：取经发生在内心里——心在想事儿，心猿就在活动；想到眼耳鼻舌对人的误导，就看见几个盗贼上窜下跳；样样事烦神，就是压在五行山下——总之，内心世界里，所思即所见，所见即所思。
以前没想到过心路这个角度去看，现在看你这么一解读，还真是有那味道。
行路和心路，作者可能就是借行路写心路了。
楼主文笔诙谐。请慢慢继续。
四 象征方法
要讲内心里的东西，直观的做法是运用概念，指明目标的名称和含义，有哪些特征，如何表现，对人有哪些影响，得出怎样的训诫……这是论文的写法，只能吸引专业人士，要是《西游记》也这么写，并且写上一百回，肯定枯燥不堪，早就被忘在历史的黑窟窿里。《西游记》讲了数不清的道理，看上去仍然生动有趣，就是因为大量运用了比喻和象征。早就有人指出，取经的四个人物加上马匹分别对应五行中的金木水火土，这种对应就是比喻和象征。五行有个啥内涵仙工不懂，也不准备搞懂，而现在对“取经”和“真经”很感兴趣，仔细一翻，就从原有的象征里又找到蛮多新意。原著讲的是神话故事，神话区别于现实的不仅是飞行、变化、上天入地之类的离奇因素，关键还在于象征方法，通过象征来讲解人对世界和自我的认识，离开了象征，神话故事将褪变为奇幻、科幻或玄幻，读一读可以，但要没完没了地解读就不必了。
且从故事里捡个栗子，观摩一下象征是怎么起作用的。
第13回，唐僧带着两个仆从凌晨赶路，被寅将军率领的一班妖魔活捉，仆从都被吃掉，唐僧饱受惊吓，但是保住了性命。天亮后太白金星忽然现身，告诉唐僧妖怪的来历，并说“只因你的本性元明，所以（妖魔）吃不得你”。妖魔既然吃得了另两个，也应吃得了唐僧，但是唐僧仅凭抽象的“元明”本性而得保全，理解起来相当费劲。回顾妖魔作祟的场景，并考虑其象征意味，就能弄清唐僧的元明本性是怎么回事。
妖魔作祟的场面相当恐怖，
魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸。将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯啅之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。
“剖腹剜心、碎尸分食”，妖魔好残暴，怕怕。唐僧脱险后竟没跟金星提起诉讼，要求金星派天神捉拿妖魔，绳之以法，也没找官府投诉，写个证词什么的。诉讼、证词之类都是现实世界的东西，唐僧面对的是内心世界，他本人又是发了誓只向内心世界找说法的取经人，碰到天大的委屈，他也不会回到现实里来找对策。在他看来，妖魔是属于内心世界的对象，就像生活在异度空间的外星人，现实世界的“杀人偿命”规则对他们不起作用。
唐僧回过神，收拾行李继续赶路，根本没想过给这桩遭遇立案，那两个仆从死得不明不白，是不是？为了理解这段恐怖而又难以追究责任的故事，不妨换个环境再讲一遍。
话说某大学的一间宿舍里住着三个学生，其中一个名叫唐僧，另两位名字从略。因缘巧合，他们同时对取经发生兴趣，于是组成兴趣小组，设定了读书目标和计划，规定每周讨论次数，预期达到何种目标。可是没过多久出现了变故，那两位同学接触到一种电脑游戏（星际争霸、红色警戒、仙剑奇侠传、英雄联盟，有的是游戏可供选择），深深地迷上了，每天一有空就戴上耳机，手按鼠标，对着屏幕紧张操作，还不断大呼小叫。此时唐僧同学志趣不改，依然坚持读书，却没人再和他讨论取经的事了。他仍旧时时捧本文史哲方面的书读得如醉如痴，偶尔抬头，听到那二位激烈敲击键盘和鼠标的声音，听来真的和妖魔吃人的声音非常相像。
这里出现的妖魔就是让那二位沉陷于游戏的痴迷，妖魔吃人的动静对应于游戏中的各种响动，分尸剖食的恐怖虽换作寻常的游戏行为，浪费了的时间和才华却不亚于人被吃后的惨重损失。此时再来讨论唐僧同学何以能够躲过妖魔逞凶，他的执着志趣就是原因，而这也正是他的“元明本性”。
故事里唐僧的两位侍从死得很惨，还原象征，现实中那俩人都还活得好好的，和唐僧同学打照面时还不忘得意地一笑，只是他们退出了取经，唐僧同学完全可以把他们看作取经道路上的“死人”。
如果原著直接引用术语讲解道理，文字将既教条又乏味，道理再深刻，读者必定是小众。使用象征方法后，精神要素变成鲜活人物，观念冲突演化为形体打斗，故事变得易读易懂，其乐无穷，当然更受欢迎。对取经故事的解读源源不绝，仙工也来凑热闹，然而要凑的是取经的热闹，更关心真经的内容，而对人物形象、情节线索之类不感兴趣，所以在仙工这儿，还原象征非常受重视，以让象征背后的精神要素和观念冲突返回前台，通过观察这些主题来了解取经成败。不过仙工要声明，原著故事纷繁复杂，运用象征手法后又极大丰富了内涵，要找出确实唯一的解释既不可能，也不必要，因而仙工只是提供一家之言，并打上标签，“供批判用”。
取经讲的是内心世界里的事情，运用了象征方法，内心世界和象征方法就是本文要点，也是仙工干活时的操作对象和惯用工具，相当于泥瓦匠左手持的砖和右手握的瓦刀，油漆匠眼前的椅子和手上的刷子（悄悄说一句，象征方法这把刷子真好用，作用远在理解取经故事之外）。
既然关注内心世界，就要时不时跟咱们身处的现实世界做对照，以明确两者间的主要区别。相应的，仙工会经常提到“现实逻辑”，当作象征方法的对照，指出只可拿它来处理日常事务，但要对付取经就捉襟见肘，拿来认识真经更南辕北辙。
这就拿象征方法当主要工具，来解一解“贞观十三年”之谜。
平常讲到一件事，通常指现实中发生的事情，哪怕编故事，也要符合现实逻辑。譬如说到大学新生唐僧同学出生，是指他这人呱呱坠地这一自然事件，当然多半发生在十八年前。取经发生在内心里，相关事情都是精神事件，照用现实逻辑就不合适了，而要用上象征方法。
用象征的方式看，“取经人”已经不再指肉身的唐僧，而是正在执行取经任务的那段思维、那个大脑、那颗心。相应的，取经人的出生也要当作精神事件来看待。在他“出生”以前，他是个平常人，顶多是个高僧，哪怕戴上优秀、杰出或名满天下的帽子，他仍然跟取经搭不上关系。而在他“出生”之后，他才有了取经人的头衔，开始在自己内心里执行这桩艰巨任务。
肉身的人出生时是白板一张，除了吃奶什么都不会，这个出生只能算自然事件。名叫唐僧的取经人始终在内心世界里行事，他这颗心感受到真经的召唤，上路取经，于是一桩精神事件发生了，等于说取经人出生了。他的出生和他的上路取经指向同一件事，要定个时间点，当然都是贞观十三年，这才符合内心世界的固有逻辑。
通过将唐僧的出生和上路放在同一年，原著强调了故事发生的地点迥异于寻常，取经彻头彻尾是段精神旅程，同时也突出了象征方法对于领会故事的重要性。
论证结束，欢迎拍砖（只接受象征的）。
总结：打这儿开始，咱要以象征的方式看待取经故事。
五 角色分档
明确了取经的工作环境（内心世界）和主要工具（象征方法），可以进入主题了吗？哼哼，早嘞，热身仍得继续。
取经人们一路上跟各种各样的仙魔打交道，包括土地神、山神、河神、城隍等地方基层干部，隐居各处的镇元大仙、东华帝君等高级神仙，天宫的太白金星、太上老君等大仙，散居各山头的四大菩萨，还有灵山的大佛、金刚，四海龙王，另外地府的阎君和判官曾露过脸，各地知名或不知名的野仙也很多，如牛魔王和他一家子，碧波潭的龙王一家，瀛岛三星，再然后，就是地面上不可计数的大小妖魔。这样一大批千奇百怪的神、仙、佛、魔构成了取经故事的角色主体，对他们的状况要先有个大致了解，才知道取经人们所处的基本环境。
仙、佛太多，挨个儿详细盘察等于写辞典，本文只能忽略细节，通过给他们分类来产生大致印象，而能采取的分类标准又有若干。
依所属系统，主要分为天宫系和灵山系，此外还有不受两系管辖的野仙和妖魔鬼怪。天宫系包含了从地府、地面基层到天宫的所有神仙。灵山系在各地有菩萨，在灵山有大佛和金刚，此外还有大批罗汉、优婆罗、优婆夷充当背景群众。
依居住位置，可分为地府，海底、河、井等水下，地面（又可细分为山野和城市），天上，广泛程度赛过细菌。
依现实中有无原型，并考虑到原型的物种，可主要分为四种：
——自然神，由自然物体和现象演化而来，包括司风的风婆婆、巽郎君，管云的推云童子、布雾郎君，还有雷公电母什么的（参见第45回）。地方土地神、城隍、河神、山神也都算作这种神。太白金星对应离太阳第二近的金星，手托仙桃的老寿星对应南极老人星，也都属于这种神，不过他俩“进化”得很高级，已经很难看出原身了。
——传说神，来自传说，如王母娘娘是由传说搬进原著的大神。
——生物神，由动物演化而来（不知道有没有来自植物的神），如二十八星宿的原身全是动物，要是让他们变回原型，马上组成一座小型动物园。
由人升格为神也算作生物神，但是特称为仙。太上老君原是春秋时期的老子，二郎神来自都江堰总设计师李冰的二公子（也有说是灌江口的杨二郎），所以虽挂着神的号，其实是个仙。佛祖原身是释迦牟尼，也可归为仙类，不过还是称他为佛更恰当，否则好像称诗人为专家，怎么看都别扭。
——观念神，由观念具象化为神，如灵宝道君对应老子所论述的道，现实中没有任何对应物。菩萨原指大觉有情，揭谛意指去体验，也都是形象化了的观念。
分类方式虽多，但都嫌象征性考虑得不够，跟取经主旨联系不起来。依仙工的理解，仙、佛都是象征，对应某种观念，简单来说是观念中尊崇什么，就拜什么样的神。依据尊崇的目标另行分档，得到如下一张简化了的神、仙、佛图表。
黄线下方是现实世界，神佛的原型都出自这里。上方是故事发生的地方，本应称作内心世界，因所遇仙佛如此众多，此内心就拓展为所有人的内心，准确地说是观念，因而要称这个大环境为观念世界。
众仙佛不管来自何方，能够在观念世界立住脚，自然要有看家本领，主要本领可分为异能、德行和真知三种。图中列了一位故事里没出现的人物，关帝，对仙佛看家本领的讲解就从这位入手。
关帝当然是指三国名将关羽。孙悟空被压到五行山下发生于王莽年间，关羽出世还得再过两百年，跟大圣比是新秀，然而等到大圣出山，新秀已经封帝了，上升得很快。《抗日战场上的哥萨克骑兵》讲到河北和山西曾经每县每乡都有关帝庙，相对来说孙大圣虽然深受大众喜爱，却没见哪座庙供他，故事里倒是临时起了一座庙，供的还是取经的四位（参见第99回），可见孙悟空受崇拜的程度比起关帝尚有差距。
关帝在取经剧集里没出面，名字倒是被提到过，
老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取名唤做陈关保。”
行者问：“何取此名？”
老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保……”（47回）
俺以为大圣听到这儿要勃然大怒：姓关的是个什么东西，竟然也敢称圣！然而他什么也没说，很快转换了话题。
常被人们单独供在家里的有弥勒佛和观音，这关帝也享受同等待遇，心高气傲的孙大圣听了居然没说二话，可见他默认了关帝的地位。那么关帝有啥能耐让孙悟空心服？武力高强？虎牢关前刘关张联合出击都拿不下吕布，关帝的武力值仅抵得上吕布三分之一，在孙悟空面前更不值一提。用武力来衡量关帝明显不合适，他的强项在于品德超好，所谓义薄云天，孙大圣要是跟关帝拼义气值立马气短，所以还是闭口不提为妙。
德行成就了关帝，也成就了一批神仙，包括太白金星和二郎神。太白金星是众星领班，进退规规矩矩，深合维护良好秩序的愿望，于是他地位日显，当上天庭宰相（仙工是这么理解的）。能跟他做对比的是南极老人星，形象化为老寿星，只给人带来延年益寿的好处，德行上说不出特别来，只好跟福神、禄神搭伙到处混吃混喝（参见第24回，三星各吃了颗人参果，赚大了）。二郎神和他爹一起兴修水利，功在千秋，做个大神仙理所当然（李二郎建立的是事功，而事功能够转换为德行，孔子推崇管仲即出于这种原因）。如果说德行在金星和二郎神身上表现得比较模糊，在玉帝那里就很清楚，佛祖还专门夸过他，后面将专章讲解玉帝怎么个有德法。
明确玉帝等大仙高居尊位的原因，反过来就容易理解异能神们的不堪处境。
异能不单指刮风打雷那样的特异能力，也包括长久存在，例如一座山不因岁月流逝而改变，所以必对应一位超然存在的山神；一颗星星高居天顶，神秘异常，应当对应一位星宿；天地自创世即存在，更对应一位大神，尊号有了，就是元始天尊。早期传说中的诸神，例如王母，故事也予以保留，但是得和异能神们划归一类。
取经故事给人制造了深刻印象，这类年代久远、能力特异的神地位并不高。就说龙王吧，人间只有当了皇帝才能穿龙袍，龙简直是皇家专利商标。进入取经氛围，龙王只是天庭的编外部署，职责只有播雨，而且需要风、云、雷、电等神的密切合作，俨然是现代化生产线上的一名员工。天庭对播雨的品质把关还特别严，稍有差迟就可能掉脑袋（参见第9和41回），这龙王当的比富士康的年轻工人还不如。
异能神地位不高是由精神演变造成的。上古人类看啥都很神，封起神来从不手软，然而到后世，理性精神日益彰显，那些神脑袋上的辉光就渐渐淡去。孔子说“骥不称其力，称其德也”，将品德视为评判首要因素，即是理性精神大行其道的表征，相应的当然要另推一批神上位，于是玉帝、金星之类跟德行相关的神仙戴上大红花，容登灵霄殿，受到万众膜拜。与此同时异能神们纷纷退位，地位高的安置还算客气，王母领一拨神仙开垦蟠桃园，元始天尊明升暗降，去政协专门拉神仙开茶话会。土地神、山神专事基层，估计永生永世都望不到灵霄殿的门楼。风云雷电及龙王等虽然还能腾云驾雾，却无意间被塞进气象制造生产线，再苦再累都得干。
德行瞅着挺好，然而并不是理性精神的唯一最爱，真知也是一大关注要点。灵山就是以真知为出发点构建的观念系统，树立起一大批大佛和菩萨形象，与天宫分庭抗礼。观音法力广大，其核心能力其实是接近真知，称之为观音经（21回提到过）。唐僧和观音名义上是师徒关系，还原象征，却是个人和观音经的关系，后文将专门讲到。佛祖是佛法的首倡者，俨然是佛法的化身，地位当然至高无上。
应该说天宫原先已经包含了真知类神仙，一位是灵宝天尊，道的化身，另一位是太上老君，将道讲得最透的理论家。可惜天宫没好好看待真知，只把他们当普通的异能或有德神仙，时间一久，他们离开灵霄殿，一个去了人大，只在开大会时才露个脸，另一个去了科学院，潜心炼丹。将这两位边缘化，天宫是自废武功。天宫是个老系统，需要不断改造，改来改去，陈芝麻新谷子混到一起，改乱掉了。
图中还有一档指向凡人，来不及讲了，留待下一章再说。
总结：故事里仙佛众多，真正崇拜的主要是三样——异能、德行和真知。神、仙、佛的地位对应着不同观念受人们重视的程度，这就是唐僧所处的“时代背景”。
唐僧高调奔灵山去，似乎真知集团已然胜出，然而不必仓促下结论，取经还有太多内容可予考虑，且待后文慢慢解说。
附加声明，本人自称“仙工”，是不是想跟众仙佛比肩？当然不是，也没那妄想。仙工是搞工程的，虽然提笔论说取经，还是把这当件技术活，到处搬运基本原理，想办法整到一块儿去。是个仙必定道亨高深，不食人间烟火，仙工这个“仙”却不为远离现实，而是从现实感受到太多困惑，倾向于到观念世界找原因。同时，仙工这个“仙”也意味着尽量认清和回避现实逻辑，努力运用象征方法，将取经故事还原出象征本意，从而解决自个儿的困惑，简而言之，这个“仙”是“象征”的代称。
六 凡人困境
人本身在仙佛分类图表里也占有一栏，可惜档位最低，要是把妖魔鬼怪也加进来，地位还得往下降。这就要问，到底发生了什么，使人处境如此可怜？
神、仙、佛各据其位，在于他们拥有特殊本领，要么能力异常，要么德行高超，要么接近真知，跟他们一对照，人有什么呢？嘛也木有，除了蜷在最底层，还能怎样？
说人什么本事也没有，马上遭到嗤笑，放眼望望，世上还有什么生物比人更能耐的？的确如此，然而这里讲的是观念里的人，不要和现实弄混淆了。在观念里头，狼虫虎豹全都不存在，有的主要是神、仙、菩萨、佛，这些都是人崇拜的对象。反过来说，人不崇拜自身，而是瞅见什么东西觉得神秘或高级，马上纳头拜倒，搞习惯了，自身自然掉到最底层。
这里讲到的人要分两种状况，一是作为群体和阶层的人，统称为凡人，另一是作为个人，有时称为个体。
个人的地位是可以改变的。一个人如果掌握了神异能力，他就成为神；要是德行超好，广受膜拜，他就升为仙；要是智慧超群，大彻大悟，就成了佛。取经路上的唐僧无能至极，来个妖魔就能调戏他一番，回头取经成功，他升级为佛，那些妖魔还能不能入他法眼将很难说。
个体可以脱离凡人阶层，凡人这一群体却将持续存在，并因缺乏可受崇拜的特质而永远处于最底层。跟神、仙、佛比起来，凡人阶层的特征就很明显，不外是无异能、无德行、无真知，原来是一群三无的盲流。
凡人在三无之外还有一个糟糕的特征，地位很不稳固……什么，都已经划到最底层了，还能往哪儿掉？当然是往妖魔那儿去呀。妖魔的情况马上就要讲到，这里仅需了解一点，妖魔总是要吃人的，人莫想安安心心当个凡人，难免哪天遭了妖魔的明算或暗算。妖魔和神佛都是观念中的存在，人即便被妖魔吃掉，身体还好好活着，好像并不可怕，只是吃完后人已不像原来的样子，而是和妖魔融为一体，也就是说，人变成了妖魔。就拿狮驼国来说（77回），一国的人都被妖魔吃掉了，全死了吗？没有，只是都中了邪魔，行事和妖魔一个德性。
既然妖魔专门和人做对，人就以牙还牙，磨练本事对抗妖魔，总可以吧？直观上可行，但要明白，九环刀、龙泉剑和三节棍全没用，妖魔不是现实存在，物质的东西伤不到他们。要对付他们，只能到观念中去找本事学，呼风唤雨啦，画符念咒啦，都成。嗯，如果可行，马上就办。可是仔细想想，这是干吗呢，还不是修炼特异本领，等修成了，人还是人吗，已成神了。同样，道德修养一样可以对付妖魔，但是修成之后将成仙；精修佛法也能祛魔，而修成之后将成佛，总之已不是凡人。
这么一来就遭遇悖论，凡人如果安于做凡人，就没本事对付妖魔，早晚会被吃掉，变成妖魔；如果努力学习对抗妖魔的本领，就是奔着当神、仙或佛去，又做不成凡人，反正凡人这位子不得不坐，又维持不住。
竟然得出这种结论，又出了什么问题？另外原著也没说啊，有证据吗？书里是没明讲，但是把各种角色考虑一遍，并且考虑到对真经的理解，结论只能如此。下结论不给证据不符合本河规则，而要找事实摆道理又大费周折，不如暂且了解凡人的不堪处境，转头继续观摩取经，等遇见合适机会再回到这个话题上来。
七 妖魔特征
这就讲到魔了。魔在故事里作用极大，所以要多花些心思在他们身上。
魔也常称作妖或怪。应该说怪、妖、魔所指并不同：
怪只是偏离了正常，邪气不那么重；
妖是超出常识范围的现象，如果能弄明白其原理，它就不妖；
魔通常和恶结合在一起，能伤害人，相反如果人畜无害，魔不魔的就无所谓了。
拿这几个词用到人身上，含义也大不一样。怪是个客观判断，说“那人很怪”，是指那人不正常，但是跟我没关系。妖含有主观成分，说“那人妖里妖气”，指那人的精神气质与我不合，并且我不想被那种气质恶心到。魔有做恶的倾向，须要及时回避。
拿精灵古怪的黄蓉为例，江南七怪称她为小妖女，因为她跟郭靖相好，而七个老怪物一方面疼爱弟子，一方面不喜欢黄蓉的气质，所以用带有主观色彩的“妖”来称呼她，表明他们从心底里厌恶她。如果放在欧阳峰、杨康等人那儿，多半会用只含客观色彩的“小魔女”来形容她，因为他们不关心她的精神气质，而只看她是否于己有利，既然她常跟他们做对，又拿她没辙，当然认她为魔。
怪、妖和魔在取经故事里没啥区别，反正都不是好东西。所以后文将不再提怪，对妖和魔也不做区分，为行文方便，统称为妖魔。
先总结出妖魔的几项特征。
1. 以人为食。
妖魔的最大特征就是喜欢吃人，所以“妖魔”一向是贬义词，是极端伤生害命的危险分子。唐僧一出大唐国界，于乌漆麻黑的凌晨被寅将军带领的一干妖魔捉住，两个随从当着唐僧的面被吃掉，让唐僧，也让读者领教了妖魔的邪恶。往后唐僧频繁落入魔窟，见识了人油炒炼、人肉煎熬的食品（72回）、蒸人肉的笼屉（77回），剥人皮的亭子（86回），可见妖魔专以人为食，以祸害人为业，极端邪恶。
2. 形貌丑陋。
既然行为极其邪恶，妖魔的外观免不了也非常丑恶。黄袍怪虽是星宿下凡，长得却似“牛头夜叉”（28回），唬得唐僧慌忙暴走；独角兕大王原身是太上老君的青牛，下凡后“生得好不凶丑”（50回），找不出半点驯顺样子；赛太岁是观音菩萨的宠物，逃进山野后“口外獠牙排利刃，鬓边焦发放红烟”（70回），完全脱离了宠物范畴。其他的妖魔也大多没好面相，将人的形体和野兽面貌综合在一起，活脱脱就是半兽人，要想看他们的具体模样，可以参考有关西游的影视，好莱坞电影《魔戒传奇》（也译作《指环王》）里面也有大量半兽人。
3. 身处山野，数量众多。
妖魔虽以人为食，却偏爱住在野外，特别是住在山洞里。取经人们穿过人群密集的市镇时较少遇到妖魔，钻进人烟稀少的荒山野地，反而更容易碰见。黄袍怪所住的是碗子山波月洞，金角、银角大王住平顶山莲花洞，蝎子精住毒敌山琵琶洞，多数戏份足的妖魔住哪座山哪个洞都交待得清清楚楚，就差标上门牌号码。
每一个本领高强的魔王手下都招纳了百十个小妖，到狮驼岭，大小妖魔更达四万八千之众，俨然是规模庞大的野战军。跟众妖魔比，取经人们实在势单力薄。
4. 欲望强烈，手段拙劣。
妖魔总是怀有强烈的占有欲，如黑风怪见到锦（衤阑）袈裟，卷了就走；白骨精为拿住唐僧，三番变作人形；赛太岁为博取金圣宫娘娘的欢心，极尽谄媚之能事，甚至主动叫小妖去报告打败仗的消息，“你如今去说那里人马骁勇，必然胜我，且宽她一时之心”（70回）；狮驼岭的青毛狮子怪为守住到手的唐僧肉，“把唐僧抱住不放”（77回），像小朋友紧抱住可心的玩具。
妖魔占有欲虽强，手段却一般，也就是凭武力或宝贝跟孙悟空硬碰硬对战。例如白骨精，同样的手段使用三次，对手再笨也想得出对策来；金角、银角大王揣着五样宝贝仍对付不了孙悟空，自己反而先后中招；赛太岁面对心爱的娘娘时憨得可以，对孙悟空耍的花招毫无警惕之心。相对而言，孙悟空经常表现出超凡的机灵，将自身的武器和手段灵活组合，运用到极致。
5. 不受法律保护。
不管哪个旮旯的妖魔，最大特点是跟法律无缘，杀人不偿命，被杀也活该。孙悟空杀人，唐僧通常反应强烈，严厉训斥和念几十遍紧箍咒都不够，还多次撵他走。唐僧在猎户刘伯钦家做客，见一座草亭挂着枪刀叉棒和数块血腥的虎皮，就嫌“凶险腌脏”（13回），可是往后孙悟空经常荡平魔窟，打得小妖尸首遍地，倍加血腥，唐僧却没什么反应，连句“阿弥陀佛”都不念。
妖魔通常由动物修炼成精，虽嗜吃人，被杀时同样有流血和惨叫。从阅读感受来说，杀妖魔和杀人效果一样，身处现场的唐僧竟然未见心情起过异动，足堪生疑，不知妖魔到底是怎样一种生物。现代各个国家都出台了保护珍稀野生动物的法律，什么时候能出保护珍稀野生妖魔的条文？大概遥遥无期。
观音曾对孙悟空说：“草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。”（57回），可见杀妖魔无须顾忌法律和道德。从这句话还可以总结出“见魔必除”的原则，往后将经常提到。
6. 身份可以转换。
故事里还有个广为人知的规矩，来一个怪物，是妖还是仙不好从外观和作为判定，而全看仙、佛界上层的意思，颁给你仙的资格你就是神仙，收你为徒你就得正果，偷偷下凡固然当了妖魔，主子出面说句话，妖魔眨眼还原为神仙。这么一来妖魔和仙佛的身份随时可以切换，妖魔干了再多坏事，能不能除掉就看有没有后台，有后台还能高升，若没后台，等着挨棍子吧。
7. 有时也干好事。
妖魔也不是千篇一律只干坏事，如车迟国的三个妖道，身为国师，为本地求来过不少雨水。这会儿如果加州政府招贤纳才，孙悟空和仨妖道都去应聘，妖道士更容易胜出，因为通天本领不如求雨来得痛快，而且他们还能常住，签个多年合约没问题。乌鸡国的妖道士替换了国王出来治世，把个国家治理得更太平，让人分不清国王跟妖道士谁更好。
不管妖魔原先状况如何多样，取经人们一到，他们纷纷放弃安静生活，主动与取经人为敌，然后接受金箍棒的无情捶打。取经故事的精彩很大程度上建立在妖魔跟取经人的冲突上，如果说是妖魔作祟才成就取经，恐怕并不过分。那么妖魔到底是怎样一种存在，使他们对取经产生如此重大的影响？这将是以下几章的主要内容，仙工将祭出法宝，还是拿象征说事，细论妖魔的象征性。
总结：妖魔不是好东西，显现为半兽人，于是取经人把自己内心建成一座斗兽场，取经人也不妨称作斗兽人。
植物神西游记里应该也有，杏仙，十八公这帮假以时日修炼路线图，不就是植物神吗？
稍拓展一点，神话界不是百花仙子嘛
八 魔的象征
佛教是最讲慈悲的（大致不差吧？），连蝼蚁都舍不得伤，可是在求取佛经的路上，在虔诚的佛教徒身边，杀戮却似家常便饭，搞不懂取经故事何以这般悖谬。一心念佛的唐长老简直是出生入死的老革命，历尽磨难的取经也跟抛头颅洒热血的革命事业相差无几，幸好抛的是妖魔的头颅，洒的是妖魔的热血。还是那个问题，妖魔招谁惹谁了，要被举着取经幌子的佛徒们无情追杀？
仙工依然坚持自己的主要观点，取经故事讲的是内心世界的事情，所以也应将妖魔视为内心和精神世界的“生物”。
原著在章回的标题上多次揭示妖魔和精神的关系，如“邪魔侵正法”（30回），“外道迷真性”（33回），“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”（50回），“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”（55回），“缚魔归正乃修身”（62回），“姹女还归本性”（83回），妖魔所侵害的是正法、真性、本性，妖魔本身则是爱欲、神昏、色邪等不良精神倾向。
每一回的斗魔故事都复杂曲折，标题却给出完全不同的指引，指明跟妖魔的搏斗其实全发生在人内心里，是一种心绪跟另一种心绪的冲突，一类思想和另一类思想的战斗。以著名的盘丝洞故事为例，唐僧恍惚间被七个蜘蛛精捉住。那七个美丽的妖精，就算不能当下凡的仙女娶回家，留着也可以赏心悦目，结果都被孙悟空一通乱棍打死了，说来挺可惜的。从标题看，“盘丝洞七情迷本”（72回），原来妖精们是七情的化身，依照佛教的说法，七情分别是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，原来唐僧见到的不是仙女或妖精，而是自己心里头从来就有的各种情绪。唐僧借孙悟空之手把那些情绪都清除掉了，旁观者如仙工却为香消玉殒而叹惜，真是叹错了对象。
第73回，黄花观道士用药毒翻了唐僧和两个徒弟，那毒药非常来之不易，
山中百鸟粪，扫积上千斤。是用铜锅煮，煎熬火候匀。
千斤熬一杓，一杓炼三分。三分还要炒，再煅再重熏。
制成此毒药，贵似宝和珍。如若尝他味，入口见阎君。
俺不明白，一个道士平日不好好打坐念经，费那心思熬毒药，心地要多么歹毒，又多么无聊！还是标题解了惑，“情因旧恨生灾毒”，此毒来源于心底，是长久郁积的情和恨。这种恨对大伙儿应不陌生。常听说有人幼年遭受虐待，长大了仍心理扭曲，有恨埋着呢。俗话说“君子报仇，十年不晚”，也是这种恨在起作用。原来黄花观妖道士不是某一个具体的道士，而是徘徊在好些人心底的怨毒情绪。
第77回，三大魔头跟唐僧的三位徒弟对抗，战斗极其激烈，狮驼城简直是取经人们的斯大林格勒，然而一长段韵文刚写罢战斗场面，矛头马上指向精神方面：
六般体相六般兵，六样形骸六样情。
六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。
三十六宫春自在，六六形色恨有名。
要把六般体相、六样形骸、六恶、六根、六欲等交待清楚得写一大篇论文，然而那跟叮叮当当的战斗没啥关系。名义上故事在演述神魔对战，展现出来的是各种武器装备的比拼和作战技巧的运用，实质里却在讲解思想观念上的斗争，这种斗争不止发生于唐代和某个名叫狮驼国的地方，而就在人的心里，在生活的每一天，每时每刻。
唐僧说过，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”（13回），这是明确地将“魔”归到“心”上，即魔是由人的心思和情绪生发出来的，是纯属于精神世界的事物。要消除魔障，刀枪等武器没办法对付，只能动用心思，清除各种邪念、恶念，使心思澄澈、思想纯净，才能截断妖魔生事的机会。
唐僧不忍见到杀人和残害动物，因为人和动物都活在现实世界，唐僧在用现实眼光看待人和动物的生命。进入内心，事物的运行规律和人的行为规则都完全改变，虽然妖魔被杀也惨叫连连、鲜血迸溅，唐僧却只是冷静观看，不置一词，因为所谓“惨叫连连”和“鲜血迸溅”都是比喻的说法，无非表示妖魔所对应的情感或心理倾向也有抵抗，不愿轻易遭到除灭。
以前述大学宿舍里的三位同学为例，假如唐僧同学兼职辅导员，有意愿和职责帮助那二位游戏谜，一定果断拔掉插头，摘掉他们的耳机，要求他们拿起书本，专心思考哲学问题。那二位必定不情不愿，明着不打游戏，暗地里偷偷玩两局，或者跑到隔壁看别人打，用象征的方式看，那就是妖魔在顽抗和哀嚎。“妖魔”再哀嚎，唐僧同学也不会怜惜，因为既已认定了沉迷于游戏不好，就不会对迷恋游戏的妖魔保留恻隐之心。用这种方式来审视取经故事，就知道虽然杀妖魔和杀人效果相近，唐僧却以完全不同的眼光看待，一个是现实中的残杀，受害的是具体鲜活的肉体，另一个指向内心和精神，对付的不过是不良情感倾向。唐僧师父的眼光对头，咱们观众也得跟上，别再把象征的杀戮和现实联系得太紧密。
妖魔的特征里有一条是占有欲强烈，那么妖魔就是象征占有欲吗？大概不能做这么简单的对应。如果妖魔仅指占有欲，象征性就太单一，萝卜当杠使，不足以支撑《西游记》那么庞大的故事群和纷繁复杂的喻指。还以大学宿舍的游戏迷为例，迷恋打游戏只是喜好，不涉及占有欲。妖魔另有所指，而且指向的不是单一事物，需要就事论事予以分析。
取经故事看上去热热闹闹，经常让人不明所以，其实众妖魔不过是些雕画丑怪的木偶，牵动木偶的是思想情绪的细线，孙悟空挥舞的棍子是在实现某些理念，一如许多标题所揭示的：“群魔欺本性，一体拜真如”（77回），“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵”（90回）。
总结：妖魔是人心里的各种不良思绪，形象地看，真性、本性的人被喜、怒、忧、思、外道、邪念、情乱、神昏等等妖魔重重包围了。斗兽人任务艰巨。
九 魔性
人性、神性等词汇对大伙儿应不陌生，要说人身上也存在魔性，应该没有太大争议吧？取经故事所反复提及的妖魔既然来自内心，实质就是魔性。本章把目光从原著移到现实，看看自个儿身上有哪些魔性。了解咱们自身的魔性很有意义，由此可以使取经故事跟实际生活联系起来，进而明确取经和真经这些事儿的确与我有关。
小人书无例外也曾是仙工的最爱，很多是有关历史和战争的，像《岳飞传》、《杨家将》、《隋唐演义》、《三国演义》。仙工对书上画的兵器非常着迷，剑、弩、弓、矛、戟，没事就照着描画。那时候的电影很多取材于革命战争，常见到各种热兵器，驳壳枪、卡宾枪、三八大盖、机关枪、迫击炮、榴弹炮，同样令仙工着迷。再后来有机会读画册，各种大型武器装备进入视野，坦克、战斗机、导弹、战舰，都观赏得津津有味。有时候仙工就犯惑，那些东西，从低碳的弓箭到最不省油的航母，形态差异极其巨大，仙工竟然都着迷，而且是一视同仁地着迷，为什么？
要说原因应该很明显，那些都是兵器，用来征战的，凡是跟征战有关的就让多数男孩感兴趣，仙工也不例外。到玩具商店去看看，男孩的玩具少不了刀、剑、坦克、飞机，喜欢兵器是男性的共性。
可以进一步引申，每个人，特别是男性，身上都带有征战的偏好，因而一见到兵器就喜欢，想要归为己有，拿来试试。兵器都是用来杀人的，虽然拿到兵器不会马上用到人身上，但是与实际做恶已差不了几步。这种对兵器和征战的偏爱就是一种妖魔，准确地说是一种魔性。
可与兵器做对比的是刑具。绞首架、老虎凳、皮鞭、钉板，都是刑具。虽然同是伤害人的东西，仙工不仅不喜欢刑具，还非常厌恶。商店里兵器玩具很多，刑具几乎没有，说明不喜欢刑具也是人们的共性。论到原因，或许可以归结到基因上。人类进入有文字、有社会组织的阶段之前经历过上百万年的原始阶段，那时候人与人之间的斗争就是群殴，主要武器是拳头，要是能找见兵器，石头、木棍什么的，一定要拿在手上，那会使你战斗力倍增。百万年下来，对兵器的偏爱足够写进基因了。而刑具是文明社会才有的东西，至今最多五千年，基因还没改造到那一步，也希望永远没有那一步。
喜爱兵器是一种魔性，依照《西游记》里“见魔必除”的原则，咱们是不是应该立即断绝掉这种偏好？好像没有。现实是玩兵器可以（不管是玩具还是真家伙），但是不能用来杀人，否则就得吃官司。奥运会上仍保留标枪、射箭、射击、击剑等战斗项目，而且还堂而皇之地给冠军发奖杯，没见有人不适到赶紧拿起佛经或《圣经》来念，一个也没有，说明人是可以和魔性融洽相处的。魔性没那么可怕嘛，说不定哪天众魔被正了名，可以开个人魔欢乐和谐运动会，欢迎大家前来捧场。
人心中的魔性，破坏欲也算一个。小朋友搭积木时很用心，毁坏的时候可不手软，稀里哗啦就给推平。直接下手搞破坏的机会很少，那就看别处的破坏如何进行，火灾、洪水、山体滑坡、大楼爆破、倒烟囱，都有看头。现代电影技术给制造破坏场景带来极大便利，地震、海啸、大火以至彗星撞地球，都能声形并茂地模拟，相关海报上少不了极力渲染武器的酷炫和破坏效果的惊人。城市的毁灭可以集中展示破坏场景，所以出现《金刚》、《世界末日》、《超人》、《天地大冲撞》、《后天》、《复仇者联盟》等片，纽约等城市在好莱坞的电影里不知道给毁过多少次了。
其他的魔性同样不胜枚举，好传小道消息应算上，羡慕、嫉妒、恨已经粘连到一起，俨然成就新的三结义。另外攀比心理算不算？死要面子活受罪是不是？刚愎自用和没主见是否都魔性十足？这么列数下去，自个儿身上要附满妖魔了，跟满身虱子似的，想着就头皮发麻。难怪唐僧那么霉，心路上妖魔当然多，老是遇见妖魔，说明他确实走在正道上。
总结：出门撞见鬼很难，进门遇见魔其实极容易，这是取经带来的重要认识。