主题：工作随笔 一 错误的管理心得 -- beiba

四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。

　　有悟性的人听到这些自然法则后，能尽力去遵循；普通人听到这些自然法则后，则是半信半疑；愚顽之人听到这些自然法则后，总是嗤之以鼻。如果这种人不嘲笑的话，就够不上是高深的"道"了。向自身的反向转化，是事物自然规律的运动方式。所以古语说："明此理者，因异于俗人浅识，故似同愚味。循道而行者，因虚心应物，便如同退缩。行于大道，虽然结局能使事遂身安，却自始至终都是谨小慎微，故而若似崎岖。智慧通达者，极为虚心，其学习精神仿佛如山谷一般。心胸宽广坦荡之人，做事做人非常谨慎，总感觉自己时时刻刻受辱一般，上德之人胸怀宽广，可是他们自己却感觉不怎么宽广，上德之人行事又似一个小偷不欲为人知，智慧通达之人质朴真诚像玉石一样不变。" 最方正的东西就没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，自然法则指导下的运行之"道" 虽隐藏于万物之中，但无法简单的命名。只有遵循"道"， 才存在一个完美的开始和完美的结果。 　　

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

循道而生混沌（孤）态，混沌态产生对立态，对立态产生多种状态，万物在多种状态中产生。万物阴阳之气和合，才能朝气蓬勃，生生不息。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴者不会顺其自然处事，故死，我把这句话当作施教的宗旨。

注：“一”指事物始终处于一种状态，不发生变化。不发生变化，人类因而无法对其理解、认知，故“一”也意味着混沌态。“二”指事物包含两种状态，两种状态即互相对立统一，阴阳由此而生。“三”泛指多，即多种状态，事物即在多种状态中产生。

四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益，天下希及之。 　　

天下最柔软的东西能够在天下最坚硬的东西中自由地穿来穿去。无形的力量，能穿透没有空隙的东西。所以我明白了研究无为之道有多么大的益处。(懂得了道这一自然法则) ，不用说出来也有教育的作用。无为之道的益处，天下任何一种方式都不能达到这种境界。

四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　

声名和生命相比哪一样更为可爱？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 　　　

四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 　　

最完美的事物好像还不完美,但其用处没有一点不方便。最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静能够胜烦躁，寒冷能够克酷热，清静为天下之正道。

四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 　　

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。 　　

四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 　　

不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。向外奔逐得越远，感知自己不足就越多。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。　

四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。 　　

求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，既有成见等。持续减少自己主观成见，直到顺其自然没有成见为止。当顺其自然时，就没有不能做的了。治理国家要常清静不扰攘，至于那些政治繁苛，就不配治理国家。

四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。 　　

圣人常常没有个人的意志和恩怨，他们总是把百姓的意志视为自己的意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样才是善良。诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样才是诚信。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，让他们都变得像孩童一样。 　　

五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 　　

人从出生到死。长寿者，有十分之三；短命者，有十分之三；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的有十分之三。这是什么原因呢？因为奉养太厚，享受太多。所闻善于养生者，行路不会遭遇猛兽的攻击，入战场不披战甲，犀牛都不愿用其角，猛虎都不用其爪，敌兵无法向他下刀。这是为什么呢？因他未处死地。 　　

五十一章

道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　

是道演化了万物，是天地的灵气积畜了人类的精神财富，是物体表现了自然界的各种形态，是器物构成了各种不同的功用。由此而推，世间万事万物无不遵循道的法则而崇尚天地赋予的灵气。万物对道的法则和天地灵气的崇尚，不是出于一种命令，而是自然界的本性所然。按此理推，既然是道生化了万物，人类智慧又能不断积累，不断丰富，使万物生长作育，使万物成熟结果，使万物养息延续。创生了万物而据为己有，兴作万物而不自恃己能，长养万物而不为主宰。此乃“道”最高境界。

五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 　　

天下万物是由“道”生，“道”是天下万物的根源。既知其根源为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物；通过对天下万物的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。道本无见，道本无听，缄默自守，终身无烦恼、无体劳。驰骋声色而忘返，玩物丧心，则终身不可救了。察看细小便可见大，这才叫明智；守住柔弱便可克刚，这才叫强。用大道的光芒，观照内心的光明，就不会带来灾殃，这就叫做顺其自然的道。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗竽。非道也哉！ 　　

假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走捷径，不走正路。不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财货。这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。

五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 　　

善于为自身制定合乎的道德规范的人，是坚决不会动摇；善于秉持自己所认识到的道德准则而行事的人，是不会气馁，丧失自信。如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。　

五十五章

含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣(血字旁)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 　　

德行修养深厚的人，好比是才出生、毫无心机的婴儿。马蜂蝎子毒蛇螫不到赤子的生命力，鹰隼猛兽伤害不到赤子的生命力。筋骨柔软然而元气却极为充足，生命的根本很牢固。虽然还不知道两性的媾合是怎么回事时，但生殖器就自然会勃起来。终日啼哭而不嘶哑，因其总是处在自然状态，哭累了自然止息，所以嗓音不会嘶哑。懂得自然而然平衡和谐就懂得事物的常态，懂得事物的常态的就是聪明人。放纵贪欲是取祸的苗头（祥是妖祥之意），斗气争胜是衰落之征兆（强而后衰）。万物发育到最旺盛时，就会走向衰老，就是违背了道的法则，违背大道就会早早消亡。 　

五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 　　

智慧深澈的人不高谈阔论，喜欢高谈阔论的人往往并没有多少真知。摒弃声色犬马的追求，以求得内心的宁静清澈；挫磨掉锐气、锋芒和棱角，消除心灵的纷扰，使心灵纯真质朴；含光敛耀，融于世俗。这即是所谓深奥精微的道理。道，没法亲近他，也没法疏远他；没法给他好处，也没法损害他；没法抬高他，也没法贬低他。不在亲疏利害贵贱之中，所以才会被人敬重。

五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 　　

要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。这些结论是从何而来的呢？请看实例：当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。当人们都懂得用“伎俩”（虚伪狡诈）以智取巧的时候，天下怪事奇出。当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。所以圣人们总是这样认为：“我无为时，民众就自然会实现自我感化，我喜欢安静少动，民众的品行自然会端正，我无事可做时，民众就会自然富裕，我没有欲望，民众就自然会纯朴。”

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 　　

没有繁复的国家政令法规，民风就会淳厚质朴。国家政令法规无所不察，淳朴的民风就会大为减少。灾祸之中滋生着幸福，幸福之中也潜伏着灾祸。为什么会出现这种极端情况呢，原因在于没有保持中正的地位。中正过度就会发生畸形变化，好事做过了头就会变成坏事。人对于这个道理的迷惑，已经很久了。所以圣人保持品行方正而不失棱角，保持清正廉洁而不同流合污，保持正直质朴而不恣意行事，保持明亮光彩而不耀眼夺目。

五十九章

治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 　　

治理民众、推行天道没有比收敛精神、积蓄元气更为重要的了。收敛精神、积蓄元气才能早做准备；早做准备才能不断加深德行修为。具备了深厚的德行修为才能所向无敌；所向无敌才能让对手莫知深浅；这样才有可能从根本上掌握政权；从根本上掌握政权才能保持政权的长治久安。这就叫做根扎得很深、元气积蓄得很厚实，能够长期生存、永久治理天下的根本原则。　

六十章

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 　　

治理一个大国就如同烤一锅小鱼，(越是去翻越容易烂) 。凭借自然法则来管理天下，即便有鬼魅，也不会显出灵气来干扰世态。不但鬼魅不出来作怪，而且神灵也不惩罚人。不但神灵不惩罚人，圣人也不干预人们。万物互不相伤，交归于本原，因而天下太平。　

六十一章

大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 　　

大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

六十二章

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 　　

道是万物的主宰。善人宝贵它，不善的人也伪装（得道）。美好的语言可以说服人，取得尊贵的官爵，高尚的品行可以有益于人。人群中那些不善的人，哪能抛弃他们呢？所以立天子、置三卿，纵然有拱抱的宝壁在先，驷马随后的献礼，还不如座而进道。古人为什么贵重道呢？不是说有求的可以得到，有罪的可以幸免吗？所以道为天下人所珍视。

六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 　　

一切顺其自然,是以事事无为, 看起来没有做什么事情，可是一切事情无形中都做好了，真正的人生，顶天立地的事业，都是在淡然无味的形态中完成的。　

以小观大,以少见多,虽有仇怨也以德报之。

解决困难的事,要从最简单的着手,做大事,也要由细微的地方开始.

所以真正体道的圣人,不自以为了不起,谦虚容人,故反而能成大事.

审慎小心,不轻易承诺,故能坚守住其诚信.把事情看得太容易的,经常会陷入失败,遭遇因难.像圣人这样把任何事都当作困难事,小心地去进行,反而不会发生真正的困难.

六十四章

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物自然而不敢为。 　　

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

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六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 　　

古代善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。人民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。知道这两种治理国家的方法不同，而有所舍取就是一种法则，长久的记住这种法则并且应用这一法则，就可以称为玄妙无上的“德”，即为“玄德”。“玄德”，深远，与常理不同，然而依循它却可以达到天下太平。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 　　

江海之所以能成为千百河谷之水归顺之处，是因为它在河水的下游，所以才能成为千百河谷的统帅。

因此，要想作万民之君王，必须在言语上表示谦下，要想站在百姓前面，必须先把自己放在百姓后面。因此，圣人在百姓之上，但百姓不觉得他是累赘，虽在百姓前面，但百姓不觉他能造成侵害，所以百姓都乐于拥戴他而不讨厌他。为什么呢？就是因为他能表示谦下，甘于落在后面而从不与人争先，因此，天下没有谁能与他争雄。　　

六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　

天下人能说我的“道”伟大，好像不能描述。正因为它伟大，所以才不能描述出来。如果它能描述出来，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做仁慈；第二件叫做简单；第三件是不敢居于天下人的前面。有了大仁慈之心，所以能勇武；简单，所以能广博；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在的时代丢弃了仁慈而追求勇武；丢弃了简单而追求广博；舍弃退让而求争先，没救了。有大仁慈之心，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能牢固。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。

六十八章

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 　　

真正的勇士不会杀气腾腾,善于打仗的人不用气势汹汹,神机妙算者不必与敌交锋,善于用人者甘居于人之下。这即是所谓不争的天德，是借用别人力量成就伟业的谋略，是与自古形成的天下自然规律完全匹配的最高境界。　　

六十九章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。 　　

用兵的人有这样的话：我不敢首先发动战争，而宁愿接受战争；我不敢进攻一寸，而宁愿退守一尺。所以如果道路上看不见士兵的行列，人们纷争时捋起袖子不见胳膊，人们的手里拿着东西却不是兵器，到了那时就无敌于天下了。最大的祸患莫过于没有人归从，没有人归从就会丧失天下。所以两军实力相当时，有大仁慈之心的一方会获胜。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 　　

我的言语极易理解，也极易实施。可惜天下人都不能理解，都不去实行。我的言语都是有根源的，行动也是有根据的。就是因为人们不了解我的言语和行动，所以也就不能理解我。真正了解我的人很少，能够跟随我的就更少了。所以圣人外面穿的是粗衣，内心却怀着美玉。 　

七十一章

知不知上，不知不知病。圣人不病，以其病病，是以不病。 　　

知道自己还有不知道的,这很高明；不知道自己还有不知道的,这就成缺点了。因此,圣人没有缺点,这是因为他把自己的缺点并当成是缺点,所以就没有缺点了。 　

七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 　　

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

七十三章

勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 　　

勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。这就是自然规律，可又谁知天意呢？自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。自然规律是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。

　七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若民常且必畏死，常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 　　

既然民众不怕死亡的威胁，又怎么能用死亡威胁民众呢？假若能使民众常常畏惧死亡，就对那些为非作歹者执行极刑，哪个还敢犯上作乱呢？假若民众过着寻常的稳定生活，就一定怕死，就常设主宰生杀权的司法机构。若取代司法大权而主宰生杀权，这就如同取代林木工匠去砍伐，这样做很少有不伤手的。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 　　

民众饥饿是由于上层吃税的人太多，因而饥饿；民众难管是由于上层社会注重自身的政绩有为，因管得太死而导致造反而难以管理；民众轻视死亡是由于上层社会把自身的享受看得重，民众因饥饿而不把死当作一回事。只有不把自己的享受视作首位，这才是比享受更重要的贤明举措。 　　　　

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。 　　

人生之初柔弱似无骨,人到老年骨头僵硬坏死。草木生之时也柔弱，到秋天也枯黄变硬。所以通过对事物的坚强、柔弱便可知它们的发展情况。所以用兵逞强必遭灭亡，树木粗壮必遭砍伐。追求强大是下策，依靠柔弱才是上策。 　

七十七章

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。 　　

自然规律，就犹如射箭一样，弓位高了就往下压一压（高者抑之）,弓位低了就往上抬一抬（下者举之）。用多余去补不足。天之道就是损有余补不足。人之道（规律），则不是这样。它是损不足去奉多余。什么样的人才能用有余去奉天下呢？唯有有道者。所以圣人虽有成就但不依仗其成就，虽然功成名就但不停留在已有的功名上，不想让众人前面竖立贤名。 　

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 　　

天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。大道理听起来像反话一样。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。 　　

一旦结下深仇大恨，要想和解也必然有积怨，又怎么能达到与人为善的境界呢？所以，圣人(总是在尚未得罪人之前) 采取公允的态度不去责备别人。有智慧的人善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。自然界的法则不分亲疏，它总是与善于识道循道的人一起。

八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 　　

理想的国家是，民众自治（小国即小政府），人民很少，大家虽有最好的物质文明，但是重视的更是精神文化，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方了。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有什么地方要陈放它。让人们再用结绳记事的方法。人们以他们所吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。邻国之间相互可以望见，鸡犬之声相互可以听见，而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 　　

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，有所作为但不跟别人争名夺利。

我到目前为止，真正的智慧和日常 的选择，都是出自对论语的体会和感受。

而且，我觉得论语不是一本讲怪力乱神的书，他是一群有智慧、有行动力的人，讲人生大道和做事艺术的书。