主题：现在要重建信仰，用大同理想取代共产主义是最佳选择 -- 酱油群众

1：以下是大同社会部分，几乎可以认定常公是个共产党党员了。

“　五﹑将来的经济理想

　　上面讲的是现在中国最高的经济原则，还不是我们中国最后的经济理想。我们先民推究经济的道理，最精最确，而我们国父认识这一个道理最深。国父平生讲政策办法，但国父又推崇礼运篇的「大同」一章，这一章就是三民主义所要达到的最后经济理想，也就是我们所应该努力以求得的最后的理想。

　　世界上一切变化的具体事实，不可以预知，世界上一切变化的抽象法则，是可以全知的。经济的变化，也是如此。我们不能预知经济变化之事，我们可以全知经济变化之理。经济变化之理是亘古以来就存在的。在实际的世界上，此理虽逐渐实现，迄于今日，还未能全部实现。但此理并不因实际上未能全部实现，而有所欠缺或减损。我们中国古代的先知先觉，已经完全体会经济变化之理，礼运篇大同章的经济理想，即是此理完全实现的世界。

　　大同世界的人性发展至于圆满的极限。没有人可以不劳而食，也没有人得不到工作的机会，凡是壮年的人都应该各尽其力。而社会制度，要使每一壮年人，都有义务，有机会，来各尽其力。这就是所谓「壮有所用」。各人所尽的力，是为了全民的生活，不是为了自己，所以说「力恶其不出于身也，不必为己」。

　　大同世界的民生，顺遂至于圆满的极限，物质必须开发了为人生之用，不努力开发，是一种罪过。一方面由于生产之发达，使货财有余，此有余之货财，全无私有的制度与私欲的现象。所以说「货恶其弃于地也，不必藏于己」。

　　大同世界的经济，全依照最圆满的计划而进行。生产者为全民生活而生产，分配者，依各人需要而分配。过了工作年龄的人，不及工作年龄的人，以及一切不能自养的人，公众有义务，也有能力来扶养他。这样就是所谓「老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养」。

　　大同世界的经济为完全的民生本位经济。在完全的民生本位的世界之中，无犯罪行为，故无刑罚，更无侵略主义，故无战争。即所谓「谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭」。

　　由礼运所讲的看来，民生本位与计划经济的原则，是达到大同世界的唯一正确的道路，除此以外，更没有别的道路可以实现我们的经济理想。

　　礼运的经济理想，虽不能在短时期内完全实现，我确信这一次世界大战，可以改造世界经济，向我们的经济理想前进一步。这一次世界大战是世界上经济侵略主义的总结算，经济侵略主义必然归于失败，全世界的民族国家，都可以依照各自的精神的物质的力量，得到平等和自由。要知道侵略主义者造成的战祸，是由于他们的科学与技术不能为人生服务，不能顺应人性，反而控制人生，戕贼人性。这个弊病如果不能改造过来，世界上的人类只有毁灭的一条路。侵略主义者虽滥用科学与技，取得一时的胜利，他们最后的结局，如不毁灭世界，便是他们自己的毁灭。科学与技术是世界上人尽的公绩，是为了世界上人类的生存而发达的。我们中国经济的道理是「正德、利用、厚生」，是以人性为本，是以民生为本，是要使物为人所役，不要使人为物所役。这一点我们中国认识得最早，信奉得很久，三民主义所以能应乎人心，就是因为把握住这个最高关键。到了今天世界人类备尝痛苦，也都认识这一个道理了。这一次世界大战结束以后，爱好和平的各民族各国家，一定要改造世界经济制度和思想，使科学与技术顺应人性的发展而为人生服务。如此则战后的世界，一定可以向我们的经济理想前进一步。我们三民主义的信徒，我们认识这一真理最早的中国国民，不只要发扬我们经济的道理，还要努力实现我们的经济理想。 ”

2.以下是常公归纳的四点，比较令人费解的是第三点，以“和平方法”。。。。怎么和平方法，小常打老虎都打不下去，常公最后难道不是通货膨胀了一番，刮光了黄金去了台湾吗？

“国父为中国国民革命所确立的方针，可归纳为下列四点：

　 一、将民族革命、政治革命与社会革命，毕其功于一役，要建设中华民国为三民主义民有民治民享的现代国家。（注一）这一革命事业必须彻底，决不可半途中止。（注二）

　 二、使国民革命成为全国国民共同的事业，以全民力量参加革命，求得国家之自由平等。

　三、反对残暴的阶级斗争，以和平方法解决民生问题，并以平均地权与节制资本的合作互助的精神，为经济建设的基础。

　 四、当革命破坏之后，就要继之以革命的建设，而以地方自治为民主宪政的基础。”

所谓“大同”，意思是天下使用同一个标准，但是这个标准可不是“平等”，儒家始终追求的是“秩序”，所谓“天下大同”其实就是说全“天下”都要使用他儒家所推崇的那套“君君臣臣父父子子”的秩序而已，用儒家思想追求平等，其实是南辕北辙了。

如何实现，三民主义是没有具体办法的。

但土共不同，土共既有唯物主义这个分析世界的方法论，也有60多年社会建设的实践经验。

因此，土共差的不是具体方法，而是一个凝聚大陆、港台、海外华人以及外国友人的共同愿景。这个共同愿景如果用共产主义，则很容易陷入冷战中的意识形态之争，不易为人接受。

但大同社会这个理想，既根植于中国传统，又与共产主义理想无太大差异。故用它来取代共产主义理想最为合适。

一个国家、一个群体，最重要的就是一个共同的理想、愿景，有了这个共同的理想，就能够不断感召人才加入，国家、群体才能顺利新陈代谢，把事业不断推向前进。

这一点，从国共的竞争就可以看出，土共因为有理想，所以吸引了大批年轻人才加入，连老蒋也感叹为什么人才都到土共那去了？为什么，当然是理想。理想让土共有了吸引力，把大批人才凝聚在自己周围，于是战斗力越来越强，国民党则反之。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

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可以看到，大同理想就是社会成员各得其所、各尽所能，没有人被忽视，社会和谐。并未涉及儒家的君君臣臣，大同社会是人类最高的追求目标，如何实现，孔子的方法是礼治。

到了今天，这个理想仍未过时，人类离实现它仍然很远。但今天再提大同理想，并不等于恢复礼治，理想还是那个理想，但今天人类认识世界、改造世界的能力已经大大进步，完全没有必要再去走回头路。

并不涉及意识形态，可以说，只要人类还没有进入大同社会，那么这个理想就不过时，就仍然具有感召力。

因此大同只是一个目标，至于如何实现这个目标，儒家的方法是君君臣臣这一套，这是由当时的生产力水平决定的。到了今天，生产力水平已经大大进步，儒家那一套显然已经不适用了，要恢复也没有它生存的土壤了。就像电脑，你的CPU已经是酷睿了，还会再给它装个DOS吗？