主题：【原创】统治西藏的蒙古人——和硕特汗国的兴亡 -- 京华烟云AMIP

不仅如此，争斗还很快扩大化了。不久以后，清帝国甘肃巡抚收到叶尔羌汗国的投诉，说青海和硕特蒙古人打算袭击叶尔羌派往帝国朝贡的使团，为首的劫匪正是固始汗的一个孙子。叶尔羌汗国是当年蒙古帝国中察合台汗国的延续，欧洲人因其统治中心在今天新疆南部的喀什，故称它为喀什噶尔汗国，而中亚穆斯林因其汗王具有成吉思汗家族血统，故称它为蒙兀儿斯坦国。当时，叶尔羌汗王阿不杜拉刚刚认了清帝做老大，结果第一次遣使朝贡，就遇到了和硕特人打劫。

收到投诉，甘肃巡抚立即命令清军出动，沿途保护叶尔羌使团，同时严密戒备和硕特人的动向，见无机可乘，固始汗的孙子不得不悻悻而退。随后，帝国政府向青海和硕特蒙古下达了一道措辞严厉的诏书，说你们这些家伙不守规矩，多次进入内地抢掠，甚至还敢对抗官军，据边防官员统计竟然先后有二十多次，可谓屡教不改。现在，帝国专门让特派员去青海给和硕特各部划分边界，今后你们只能在自己部落的领地内活动，一旦越界将严惩不贷。

在此期间，清廷也接到了五世达赖喇嘛的报告，说固始汗死后他的儿子们内讧争斗，已经导致和硕特汗国出现了严重危机。帝国政府意识到，平息汗国内部矛盾已经刻不容缓，否则这个重要的藩属将不可避免地土崩瓦解。而很显然，此时最适合调停固始汗这些儿子之间争端的人选，有且只有一个，他就是始终处于超然地位的五世达赖喇嘛，和硕特蒙古人的精神领袖。

在清廷的支持下，五世达赖终于出手。他的第一招就极其狠辣，要求固始汗的儿子们将庞大的青海领地，划分为左右两翼分别管理，理由是避免他们为划分牧地发生纠纷。根据藏文史料记载，对于这个提议，长子巴图尔很可能表示服从，但六子多尔济却不同意，而是提出要按自己的想法划分，于是五世达赖喇嘛亲自出马，从蒙古将他召至自己驻锡的拉萨哲蚌寺“郑重劝说”。具体如何劝说不得而知，估计是连哄带威胁，最终多尔济勉强服从了五世达赖喇嘛的决定。

从此以后，青海和硕特蒙古就分为了左右两翼。和硕特左翼辖区自西宁边外东科尔寺起，沿波罗充可克河北岸（即湟水上游）、青海湖北部、布哈河、布隆吉尔河至额济纳河为界，也就是今天青海省海北州、柴达木盆地西北部、河西祁连山草原及额济纳河流域这一大片地方；和硕特右翼的地盘则东自栋科尔寺，西至噶斯池，南自松潘边外漳腊营，北至波罗充可克河南岸，也就是包括今青海省海南、黄南、玉树、果洛等州及柴达木盆地东南部这一大片地方。就这样，仅通过三寸不烂之舌，黄教神王就将原本一个整体的和硕特蒙古分成了互不隶属的两边，便于自己各个击破。

政治斗争的精髓就在于拉一派打一派，如果没有派别，那就要人为地制造派别。经过此事，五世达赖已经看出来大王子巴图尔比六王子多尔济更好控制，西藏神王终于旗帜鲜明地表态，他支持巴图尔继承和硕特汗位，急于稳定汗国政局的清帝国自然不会反对。顺治十五年（公元1658年）正月初五，在五世达赖喇嘛的主持下，黄教僧俗于圣城拉萨举行了巴图尔的即位典礼，达赖喇嘛赠予巴图尔“丹增多吉杰布”的正式尊号，意为“护教金刚法王”。

和硕特新汗王巴图尔的蒙古汗号为“达延鄂齐尔汗”，从此在清朝史料中他通常被称为“达延鄂齐尔汗”，或简称“达延汗”。“达延”通常认为是“大元”的谐音，蒙古贵族中取这个尊号的很多，比如北元中兴之主巴图蒙克，汗号就是“达延车臣汗”。“鄂齐尔”，则是蒙语“金刚”的意思，与藏语中的“多吉”对应。“达延鄂齐尔汗”，合起来就是“大元金刚汗”。

对达赖喇嘛的这一决定，蒙古王公中显然反对者众多，他们不能公开驳神王的面子，但却以实际表现做了无声的抗议。达赖自己也不得不承认达延汗的继位大典过于冷清，他在自传中写道：“好像只是集中了一堆乐器、旗帜，丝毫没有热烈气氛。所有的蒙古王公都显得有气无力，无精打采。”而在随后举行的为新汗王祈福的大法会上，达延汗的弟弟们都没出席，在场的多是西藏人，外来贵宾只有寥寥数人且都是远道而来，包括来自北京的朝廷特使，来自新疆的卫拉特蒙古杜尔伯特部使者，以及来自俄国伏尔加河流域的卫拉特蒙古土尔扈特部使者。

为了平息蒙古贵族们的不满情绪，达赖喇嘛不得不下令将各地方和各寺院献给达延汗的礼品，分赏给汗王的弟弟和侄子们。正所谓打一巴掌揉三揉，做为不能登上汗王宝座的补偿，当年的十一月，五世达赖喇嘛又赠予六王子多尔济“达赖洪台吉”的名号，还送给他衣冠、弓箭囊、宝剑等许多行头，以在固始汗儿子之间取得平衡。“洪台吉”又写做“珲台吉”，据说来源于汉语的“皇太子”，通常是做为副汗的称号，也就是说达赖喇嘛除了立巴图尔为汗外，同时还给他树立了一个对手。

在此多说一句，后来雍正初年，固始汗的孙子、和硕特蒙古首领罗布藏丹津在青海造反，所用的头衔正是这个“达赖洪台吉”——这意味着反叛者已恢复蒙古旧称，不再以清廷臣子自居，史载他们“俱令呼旧日名号，一概不许称呼王、贝勒、贝子、公封号。”

经过这么一翻折腾，达延汗在兄弟们中的威望，自然一落千丈，面对着虎视眈眈的弟弟达赖洪台吉，他不得不越来越多地依赖达赖喇嘛。不过在达延汗统治时期，达赖喇嘛的地位虽然已经今非昔比，但他还只能以宗教顾问的身份来影响汗国的决策，因为达延汗本人并不像他的父亲那样常驻西藏，据记载他每年也就来拉萨一个月主持一些必要的仪式，其余时间都住在水草丰美的青海，西藏的行政大权，其实掌握在当年固始汗任命的第司索南绕丹手中。

这个索南绕丹很有意思，本来的身份是达赖的“强佐”即大管家，他历事四世、五世两代达赖，掌握着教内财政大权，根基极其深厚，当然对黄教集团的决策有很大影响力，在五世达赖成年前，索南绕丹可以说是仅次于罗桑曲结（四世班禅）的黄教二号人物。当年蒙古军席卷康区以后，达赖喇嘛怕引狼入室尾大不掉，不想让固始汗继续前进，为此他甚至打算同老对头藏巴汗及嘎玛巴法王谈判停战。但索南绕丹却不顾主子的反对，执意请和硕特蒙古人进军西藏本土，这才有了后来蒙古人如狂飙般席卷全藏，彻底摧毁藏巴汗政权的一幕。从有关史料分析，所谓达赖喇嘛让和硕特蒙古进攻藏巴汗的法旨，很有可能是索南绕丹搞的矫诏。

夺取西藏政权后，固始汗投桃报李，以达赖喇嘛的名义正式任命索南绕丹为和硕特汗国的首任第司。“第司”又有“第巴”、“第斯”等多种译法，这是一个古老的西藏头衔，大致意思是“首领”，但具体范围可大可小，小到村子里的头人，中到各处地方官员，大到统治全藏的法王，都可以称为第司，这里的语义相当于汗国的宰相或执政官。后人认为，固始汗任命索南绕丹为第司，也就是掌握了主要的人事任命权，因为索南热丹在政治态度上可以说一直是依靠固始汗的，在格鲁派夺取政权的过程中，他同蒙古和硕特人在政治上的联系，要比五世达赖喇嘛密切得多。

在和硕特汗国这个蒙藏联合政权中，各方有着比较明确的分工，固始汗抓全面工作并分管军事，第司索南绕丹主管政务也就是汗国的日常治理，而宗教事务则由名义上的最高领袖达赖喇嘛负责。虽然五世达赖除了管理黄教僧人和寺院外，在固始汗的支持下又取得了对其他教派寺院的管理权，使得手中的宗教权力成为自己后来扩大势力的基础，但正所谓“政由葛氏，祭则寡人”，最重要的军政大权都不沾边，年富力强的西藏神王肯定过得相当憋屈。

固始汗死后，和硕特汗国群龙无首，西藏便成了第司索南绕丹与神王五世达赖的政教二人转，前者虽然在名义上是后者的下属，但却牢牢把握着西藏的行政权力，达赖喇嘛仍旧只能对政坛施加间接影响，只要索南绕丹还在，出头之日便遥遥无期。

但好运气来了谁也挡不住，公元1658年3月，达延汗继任和硕特部汗王刚两个月，西藏强势人物索南饶丹就因病去世。索南饶丹的病与出征不丹有关，那还是在固始汗刚死后的公元1656年，当时黄教把持的西藏与主巴噶举派（白教的一支）统治的不丹互相看不顺眼，彼此视为异端，为了暂时平息汗位继承引发的内部争端，固始汗的儿子们决定联合对不丹发动圣战，第司索南绕丹也率军参战，并组织西藏地方为蒙藏联军提供后勤支援。

西藏军队开始进展顺利，于1656年7月攻入不丹东部门域的本塘。但是，不丹的气候与西藏完全不同，相对要湿热许多，联军的许多官兵没多久便患了病，索南饶丹病得尤其厉害，不得不返回拉萨休养。他一走，联军的后勤供应很快出了问题，陷入不利境地，被迫与不丹军开始了拉锯战。随着越来越多的人病死，蒙藏联军渐渐难以忍受，于是藏传佛教萨迦派（俗称花教）法王出面调解，交战双方达成了停战，西藏军队灰溜溜地撤离不丹。后人认为，与不丹的战争是进兵藏区以来，和硕特蒙古军第一次遭到重大损失并且未能取得胜利的战争，他们战无不胜的神话就此破灭，汗廷的威望在藏人心中也开始下降。

索南绕丹死后，五世达赖感到把行政权力集中到自己手中的时机已经到来。他首先利用达延汗刚刚继位威望不足，没法立即任命新第司的机会，说服汗王同意暂时不要公布索南饶丹之死，隐瞒期限为一年。有这一年时间，五世达赖似乎就可以上下其手翻云覆雨了。和硕特新汗王虽然在战场上是一把好手，在政治上却毫无主见，加之严重缺乏行政管理经验，只能被黄教集团牵着鼻子走，使得五世达赖得以顺利实现人事任免制度方面的改变。

但即使到了这个时候，达赖喇嘛仍没有足够的力量掌控全局，黄教集团内部为了任命谁做第司，爆发了激烈的争执。五世达赖看中的人选，是出身于大贵族仲麦巴家族的赤列嘉措，此人与达赖关系密切，两人是一起长大的发小。要说两人关系好到了什么程度，这里举个例子，赤列嘉措的儿子就是后来的西藏摄政王桑结嘉措，而民间一直传说，桑结其实是五世达赖的私生子。

赤列嘉措的对手，是已故第司索南饶丹的亲戚囊索诺尔布，他是和硕特汗廷的老资格官僚，当年曾参加过攻打藏巴汗的战争，也曾陪同五世达赖喇嘛到北京朝觐顺治皇帝。不仅如此，此人在地方上也是势力雄厚，不仅多名亲信在后藏也就是日喀则地区担任着宗本（西藏的‘宗’相当于县，‘宗本’就是县长）等实权职务，还获得了不少地方实力派的力挺。尤其重要的是，达延汗似乎也偏向此人。

换句话说，赤列嘉措是宗教势力的代言人，而囊索诺尔布则代表着世俗贵族的利益，他们分别得到了精神领袖达赖喇嘛和世俗领主达延汗的支持，双方或者说双方背后的势力，就此僵持不下。

到了1669年5月，很可能是在达延汗的默许下，第司候选人之一的囊索诺尔布带领一批武装随从，全身披挂杀气腾腾地来到拉萨求见神王。秀才遇到兵有理说不清，面临着被逼宫的窘境，达赖喇嘛迫不得已只能表态，同意囊索诺尔布担任第司，并派人向他解释以前一直未同意任命他为第司的原因。与此同时，达赖要他解除武装，不得穿戎装来晋见自己，但囊索诺尔布拒绝接受。

五世达赖自然疑心重重，他立刻安排人监视囊索诺尔布的行动，还派人观察其支持者在日喀则的动向，足见宗教神王对世俗第司的不信任和防备，一时间拉萨的气氛变得异常紧张。囊索诺尔布自然感到了达赖对自己的强烈敌视，他也被搞得心里发毛，认为拉萨不是久留之地，对能不能在这里顺利地继任第司职务失去了信心，于是便偷偷跑回自己的老巢日喀则，召集支持者准备武力向拉萨摊牌，西藏内战一触即发。

这可不是刚刚继位的达延汗想要的结果，和硕特汗王自然不会同意。经过反复权衡，五世达赖认为清廷对自己的态度并不会改变，也就是说帝国不会因此事件做出武力干预西藏的决定。他于是决定釜底抽薪，直接去找囊索诺尔布的后台达延汗，反复说明自己和囊索诺尔布产生矛盾的原因，以及囊索诺尔布的分裂行动对西藏的危害，终于获得了达延汗的支持。见大老板改了主意，新第司的支持者纷纷见风使舵做鸟兽散，众叛亲离的囊索诺尔布只好逃离日喀则，从此不知所终。

至此，达赖喇嘛大获全胜。顺治十七年（公元1660年）藏历七月十三日，达赖喇嘛在甘丹颇章宫的三楼，为自己的发小赤列嘉措举行了隆重的第司就职仪式。达延汗和他的兄弟们也过来捧场，并向赤列嘉措祝贺，但令他们没想到的是，就在这个仪式上，达赖喇嘛突然宣布，把原来赠给达延汗的“丹增多吉杰布”的汗号，改为“丹增达延杰布”，也就是“护教金刚法王”变成了“护教大元法王”。

对于这一改动，肚里墨水不足的达延汗颇感莫名其妙，可也没有表示反对，人们就此事猜测纷纷。但实际上，改成什么名字根本无关紧要，关键是改名这个行为本身——通过自行任命第司以及改变和硕特汗号，达赖喇嘛向西藏所有人表明，自己的权势已经凌驾于和硕特汗王之上，西藏政坛从此换了老大。

赤列嘉措就职的甘丹颇章宫，位于拉萨三大寺之一的哲蚌寺内，这座宫殿修建于公元1530年根敦嘉措任寺主时期，此后一直是黄教最高首领哲蚌活佛的寝宫。哲蚌活佛是达赖喇嘛的前身，正是由根敦嘉措所创建，他被认定为黄教祖师宗喀巴小弟子根敦珠巴的转世灵童，而从根敦嘉措的下一世索南嘉措开始，才改称三世达赖喇嘛，并追认根敦珠巴和根敦嘉措为第一、第二世达赖。鉴于甘丹颇章的特殊地位，因而以达赖喇嘛为首脑的西藏黄教政权，包括前期的和硕特蒙古政府以及后来的噶厦政府等等，就被统称为“甘丹颇章政权”。这一地方政权前后延续了三百年之久，一直到解放后西藏民主改革时才废除。

五世达赖在位期间，他以自己强大的气场牢牢掌控着甘丹颇章政权的走势，固始汗以后的和硕特蒙古汗王们只能成为陪衬，但随着这位西藏神王的日渐衰老，就如同当年达赖喇嘛取代固始汗一样，汗廷似乎又看到了咸鱼翻身的希望。

待续，请继续期待下篇《四、桑结第司》

通宝推：常识主义者,决不倒戈,南寒,Leono1,mezhan,foureyes,老老狐狸,一介书生,

复班禅的法号不那么规范的

家园

是不是一经确认灵童，就全家升天，荣华富贵。

另外，这个灵童，运行多年，就没有作弊手段，以确保始终掌握在某一个阶层手里？

复蠢识西藏问题实质

家园

花！只是你说的是现象，实质是各自有各自的目的

治理老百姓就跟驯兽一模一样，不同的兽的驯法也就是治理方法是不同的，只是这个驯兽的方法不是人决定的，而是兽决定的，比如说驯狗的方法就跟驯猫的方法不同，狗决定驯狗用什么方法，猫决定驯猫用什么方法，人只不过是发现这些方法有针对性的使用，也可以说是对症下药解决问题，其实就是要知己知彼

虽然驯兽的方法不是人决定的，而是兽决定的，但是方法是人用的，对症下药还包括目的，不同的目的所用的方法也不同，比如说同样是狗，目的是驯成一条看家狗跟一条宠物狗所用的方法就不同，所以要知己，知道自己想要的目的什么，当然还要知彼，看看这是一条什么样的狗

远古，甚至更早以前，应该说人的祖先都差不多，狗的祖先也差不多，但是经过千万年的历史，不仅狗有了差别，人也有了差别

当然了，远古以前虽然差不多，但是可能也还是有差别的，狗和人都不例外，因为有环境的因素，用老中的话说就是一方水土养一方人，动物也不例外

当然人还有文化的因素，包括宗教因素，这些人的不同决定了治理方法的不同，剩下就是目的的不同了

说到目的，具体到西藏，也可以说新疆，甚至全中国，别的不说，只看中国政府和美国政府的目的就不同，甚至对立，所以方法也就不同了

这也是不可以搞民主的实质，特别是不可以搞美式的竞选拉选票式的民主，因为这种民主必然引入外力，比如说政治献金，富国花一点钱就可以影响穷国的政治，这一点就连财大气粗的美国都不例外，美国政客都受外国势力的影响，只不过度上有区别罢了

所以，你的这段话“就是一群不干活却混吃混喝的喇嘛，哄骗一群啥都不懂的百姓，不断供奉着他们过的好日子”说美国人也是准确的

美国的民主就是庄子的“朝三暮四”的故事里讲的驯猴子的方法，给两个一样的东西让猴子选，因为共和党跟民主党都是资本党，美国的民主选来选去的结果都是一样的：资本党一党统治

当然了，中国也是一党统治，只不过中国比美国少了一点忽悠

复与其说是藏传佛教的魅力，不如说是佛教自身的适应性

家园

思辨是后期伪佛教的特点

原始正法是强调直接的去了知和觉察身心的真相的。后期伪佛教之所以强调思辨是因为在佛“教”发展的过程中混入了大量的外道思想，不去“辩”的话基本不是在学“佛”，而是在学“外道”。

现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈，你不敢说我是假药了吧！

当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。用“大慈悲”的招牌招摇撞骗。

二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。

幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多么崇高的外衣。

例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。而且他的教派没有因为他溺水而亡而遣散。玄奘法师去印度时还曾看过此派活动，并记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦佛。由此可见后来佛经所载提婆达多入狱犹三禅之乐，释迦摩尼佛为其未来成佛等诸经应为提婆达多教派僧侣编造传译。

要想树立正知见，就要明白什么是错误知见，认为生死轮回与涅槃、污染与清净、烦恼与智慧、迷与悟等等，从根本上来说没有分别的，恰恰是大乘佛教所持的源自不二论的外道见。(参见http://bbs.sutta.org/article-294-1.html)

作为华人佛教徒，在“大”乘佛教中浸淫过的人，或多或少都会受到影响，有一些错误知见。最严重的问题就是到底要不要入涅槃的问题。《法句经》第一偈 “一切事物以心为前导。”如果你的心在一开始就认为不应该入涅槃，而应生生世世驻世“救度众生”，那随你怎么修习，都不可能有真正的证悟。其他的像真常唯心，唯识，净土等种种谬论也是害人不浅的，而且是可怕的全部披着“佛说”的外衣。

最初想出“大乘”这个点子的人（或者应该说“魔”），非常聪明，我们来看他说怎么和佛作对的。

佛陀这个已知的真正的大菩萨救度众生的办法是什么？- 引导众生入涅磐。在《中部》中，佛陀说：“我只教导苦与苦的止息。

” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以佛才说："我为涅槃故说佛法"。魔作为佛陀的敌人，当然要和佛陀对着干，即阻止众生入涅磐。如果他直接和信佛的众生说：不要入涅磐，恐怕没人理，佛陀的信徒会说：你这个外道，完全和佛说的两样么！怎么搞呢？办法很简单，“以佛破佛”，他先承认，对，涅磐是佛说的，但这是佛对劣等根器的众生说的，佛其实还宣讲过更高的法，是对上等根器的人讲的。请问这世间我执深重的凡夫有愿意承认自己是劣等么？好，既然你认为自己是上等根器，再接着送上一顶顶道德高帽子，直到你沉浸在道德快感中，认为自己本来应该成为救度众生的下一位佛陀的么，而且是超越人间那位佛陀，要生生世世驻在世间直到其他众生都入涅磐自己才能入涅磐。所以发心“不厌生死，不入涅磐”！这个圈套就这样圆满的设好了，非常的高妙。

当然还是会有漏洞的，最大的漏洞还是在涅盘的特性上，涅盘有个奇特的类似黑洞的性质，佛陀开示修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅盘，此为”正性决定“而佛教定义的圣者是至少初果，即最多七生就必定脱离轮回，其他都是凡夫，这样“大乘”佛教的”不入涅磐“想继续轮回的“菩萨”们显然不是圣人，这就是南传菩萨道的一个基本观点，即菩萨还是凡夫，但这个是“大乘”佛教竭力企图掩饰的，因为不利于传教。

"大乘“佛教对付这个矛盾的一个法子是另起锅灶，把四果也归为”小“乘的阶位，另外发明了一个菩萨“十地”，结果就出现一个奇妙的现象，大乘经典和历史文献里没有任何记载那位行者证到了哪一地，身心起了什么变化，和上座部佛教从古至今对于四果的各个果位证悟体验记载之丰富成鲜明对比，这个“十地”和基督教的“十诫”非常类似，都是采纳了了十进制的人类社会才会凑出个“十”来充数的。

“大乘”佛教的“高僧大德”到底证到了什么呢？这可以从汉传佛教的记载里找到蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？” （名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也就是说连初果都没有证到。天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。。。损己利人，但登五品。”五品是什么意思，依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地烦恼，实际见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。

南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）,也是没有证果。

这就是汉传里的大师。。

开发直觉智慧（恰宓禅师内观禅修开示）

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最典型的外道见是汉传如来藏的真常唯心

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原始经典是如何被处心积虑篡改的

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‘空性’是后期外道的说法，佛陀从来没有教过

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汉传里大部分都是伪佛经

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唯有“涅槃”方能灭苦