主题：【原创】中庸、诚、老老实实 -- 说几句
中庸、诚、老老实实
中庸说“诚”，“诚者、天之道。诚之者、人之道。”
关于《中庸》和“中庸”的论述有很多，大家各自见仁见智，我抄一段维基百科：
“诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。”
我说“诚”就是老老实实，有一说一，有二说二。“知之为知之，不知为不知。”
所谓“不诚无物”，我以为就是不诚则不真实。
比如说现在人们都熟悉的“屁股决定脑袋”，因为利益和立场嘛，所以必然偏向，或者说是不偏不倚的反面，或者说是不中庸，也就是不“诚”，西方民主就是如此，就是不老实，竞选各方的有利益和立场，所以不可能“诚”，因此争来争去毫无意义，结果就是只能数那一方的人数多就是等于正确。
近代几百年来，西方船坚炮利，说好听的叫科学技术，其实就是庄子说的机械、机事和机心。
抄一段《庄子·外篇·天地第十二》：
“……
子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’
为圃者仰而视之曰：‘奈何？’
曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名曰槔。’
为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’
子贡瞒然，俯而不对。”
当然啦，庄子这里的‘神’不是上帝，嘿嘿。
当然了，生存第一，为了生存，中国人必须对付西方的科学技术，但是，西方的机械先进不等于西方的机事先进，即便是西方的机事先进也不等于西方的机心正确。
西方有的是机心，西方没哲学，如果西方有哲学，有的也是神学的分枝，马克思的无神的哲学是被排斥的，所谓西方哲学体系只是智力游戏，因为圣经不变而人类社会在发展，不时会出现诸如堕胎和同性恋之类的事情，因此就必须从上帝的话逻辑推理发展体系告诉人们什么是对错和怎么办。
因此，对于不信神的人们来说，追求体系最多也就是益益智吧了，好比练肌肉。
所以，我们学习西方科学技术，也就是学习西方的‘机械’，但是对于西方的‘机事’和‘机心’还是要有清醒的认识，而不是馄囵吞枣。
要做到“知之为知之，不知为不知”“诚”为不易，所以说人贵有自知之明嘛。
要做到有一说一，有二说二，说话老老实实也“诚”为不易。
我上大学的时候跟文科生打过一些交道，主要是因为文科的女生比理科的漂亮，嘿嘿，我经历过很多无谓的争论双方对一些基本概念都不统一的争论。
概念不统一就是语言不统一，概念都不统一的争论就是鸡同鸭讲，毫无意义，就拿中国人说了几千年了的“立言”这个概念来略见一斑吧，如果连啥是“立言”都搞不清，争来争去毫还有意义吗？
你知道啥是“立言”吗？
hullo在他的＜思维层次的问题＞里网友说：“哲学的最高价值在于实践，也就思维达到“场”的层次，实现知行合一，即儒家强调的立功，如果难以自己实践，那么只能写下来，供人参考，即是立言，体系性的立言，价值最高。”
我就不说实现知行合一，不即儒家强调的立功了，因为那实在是又要废很多的口水。
下面是我回他的，大家见仁见智吧。
写下来离立言还有距离，写下来的只是言而已，还没立的言。
若要言立，必须实践，自己实践或别人实践，至少也要自己推销传播，比如说孔子办学和周游列国传播和推销自己的思想，这位整合精神哲学搞www.fanyizhexue.com算是被动周游列国，属于守株待图，如果主动一点可以投搞哲学或历史期刊，还可以周游个国大学的哲学系和历史系，甚至周游各国政府，如果奥8马不理你还可以找米雪儿就象子见南子。
如果自己不实践，不管原因是什么，比如你说的难以自己实践，反正实际效果是自己不实践。
传播和推销自己的思想是需要作出牺牲的，比如说孔子周游列国就要花钱和时间，马克思也是作出牺牲了的，自己的言首先自己要信，好比自己的产品或发明，如果自己都不肯投资，甚至都不肯投资推销，别人不听你的言也是必然结果。
唉，但愿我把啥是立言说清楚了。
若要言立，你的言有人听是最起码的，孔子办学讲给那些本来就没资格受教育的人听，他搞有教无类嘛，用今天的话说就是市场开发，可以想象那些有资格受教育的人不听孔子的言，这一点也可以从孔子周游列国推销自己的思想的经历和结果得到旁证。
所以，虽然立言价值最高却不是可以孤立实现的，古人有一个顺序立人立功立德立言，也就是说言要立需要基础，不是随便一个什么人的言就有人听，一个人的功德是这个人的言的基础，一个人若要言立先要立功立德，或者附属别人的功德，也就是拉大旗，比如说拉马克思的旗、拉丫当死蜜的旗、拉基督的旗等等，当然也可以拉老子的旗和孔子的旗。
曾国藩有个对联：立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。
还没立德立功，也没为师为将，就想立言，那就直接是完人了，有这种想法的就是所谓先验论，跟处女生子差不多，真理可以从天上掉到我的脑子里，我的爸爸是上帝。
哲学的最高价值在于实践是对的，所以没有实践的哲学没有价值，写下来的没有实践的哲学离立言还有距离，写下来的没有实践的哲学只是言而已，还没立的言。
没立的言，说好听的是言，其实就是看法或意见，英文叫opinion，关于opinion，跟你们分享一句老美的俗话，因为俗话里的哲学比哲学系统里的哲学多，俗话流传的时间和空间都广泛还有老百姓用俗话，这句俗话是：
Opinions are like assholes, everybody's got one and everyone thinks everyone else's stinks.
西方没哲学，体系只是智力游戏，追求体系最多也就是益益智吧了，好比练肌肉。
有一说一，有二说二，老老实实。知之为知之，不知为不知。诚者、天之道。诚之者、人之道。
一是不极端：做任何事都留有余地，所谓物极必反。
而是平衡：涉及各方都有所表达，都被照顾到，程度不同而已。
中庸的现实应用：实事求是。
极端与否也是个人判断，因人而异，因为个人标准也有不同
读读《中庸》吧，后人出版的《中庸》有序，程子说：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”汉朝郑玄说：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸、用也。”
总以为任何讨论都应该建立在同一个标准之下，否则，就是打架，就是耍流氓
但建立标准可不是一般人能干的，比如祖龙。现实中的面红耳赤和人身攻击大都源于此。
中庸和平庸好像不是一个层面的东西，平庸多用于描述结果，而中庸多用于过程，或者说中庸是一种正在施行的作为，而平庸是不作为的结果。
真绕
“两只放火眼，一片杀人心。
解使满空飞白玉，能令大地做黄金。”
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
……
在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
唯天下至诚，为能尽其性
……
以均衡中道为处世原则，最后平淡无奇地过完一生。
以大多数人认可的原则作为自己的原则，不偏不倚。
就好像沿着路的中间走，最安全，最省事。
可是，对路的宽度的理解就是因人而异了。
意大利人说“要我守法？那是藐视我的智商。”
所以，每个人都以为自己是走的是路正中，别人都或左或右地偏了。
看到庄子一篇有感，
东方过于浪漫，要六亿尧舜，鄙视奇巧淫技，排斥机械机心。
西方过于现实，满脑子弱肉强食丛林法则。
西方强调法治，其实看来跟三观有关系。那数以百万计的法条是管理“小人”的，对东方的“君子”不用这么麻烦就四个字就好～不做坏事～好比朱镕基的题词“不做假帐”。
东方近代一败涂地，说明东方三观浪漫的有些离谱，13亿人能有13万尧舜就感谢天地了，还是得让人去钻研机械机芯，并且还要告诉他行行出状元。
西方不承认尧舜的存在。永恒的利益那句话说的没错，只是听完心里拔凉拔凉的。
理想信仰这东西很虚无，但是……有理想的人干出来的活儿是大不一样的。
西方那是用神力管理社会，就是用鬼吓唬小孩听话，比讲道理好用，但是孩子长大了就不好用了，神力早晚是要退出社会管理的，其实西方的堕胎是女人是权力跟同性恋婚姻都是在送神，可是请神容易，送神难啊。
请看我前几天写的两个帖子：