主题：从文化生活角度杂谈毛泽东主义（引文） -- 龙眼
龙眼不是投降派，始终高举毛主义的旗帜，从这一年里龙眼因宣传毛主义遭到的围攻就知道龙眼不是软弱分子。但文化战场与政治战场的斗争形式是不同的，而其广度、深度和效果又都是政治战场不能比的。
这个系列本是龙眼应＂变徵 ＂网友的邀请，从文化和生活角度探讨毛主义的精髓。那么，为什么要从文化和生活角度探讨，而不是仅仅局限于政治角度呢？龙眼有以下几点考虑：
１ － 团结大多数海内华人。因为长期以来毛主义被误读和误导，加上改开前期确实改善了中国人的个人生活，所以很难以政治手段统一大家的思想。连我家里的老妈老爸都分头属于毛派和改开派，所以如果只集中在政治话题，连我家里都要唾沫横飞，板砖乱拍（龙眼只能拼命捍卫厨房，看好菜刀、擀面杖和其他武器，防止文斗升级为武斗）。同样，如果在西西河里只集中在政治话题讨论毛主义，连我的几个老朋友：老罗卜、黑翼他们都会拍砖，何况在全国范围讨论呢？而从文化角度探讨，和风细雨一点则更有包容性，更容易深入进行下去。
２ － 以迂为直，有利发展。鹅城一帮当权派现在其实不太怕有人喊打喊杀喊政治口号，因为天数未到，才几十年就要如何如何不太现实。同时，因为长期的对毛主义的误读和误导，很早毛主义就被打上了＂WG＂的烙印，而＂WG＂又和＂动乱＂和＇民不聊生＇划了等号。所以如果在力量很弱时就喊打喊杀喊政治口号，搞飞行集会，等于是把自己推到了多数不明真相的人们的对立面，又刺激了土资（土豪资本家）、官资和帝资，加速了人家的围剿（这不刚剿进一位吗）。而从文化角度和风细雨、长期讨论，让大家从文化思想上认识毛主义，了解毛主义，并结合当前的话题有的放矢，才能争取越来越多的支持者，甚至原来的很多上层也会支持毛主义。比如，过去太子党是利用改开而自肥的反动阶层，但现在却面临分化。以中国人＇君子之泽,三世而斩＇的传统，一些人已经明白很难再把老走资派们传下的福荫再往三代、四代传了。相反，受他们的负面影响，很多各地的新权贵崛起了，成了新土豪，耀武扬威刺激了太子党向两个方向分化，一派是继续自绝于人民，垄断特权和资源，同时转移财产准备随时跑路；而更多的非既得利益的有良知的太子党会重新认识毛主义对他们的长远价值，重走群众路线，放弃物质的享受而追求与广大群众走到一起，成为广大人民群众的代言人，这才是万世无衰的恩泽。而文化思想的探讨更能教育他们：毛领袖给于他们的文化资源要比他们老爹老妈给于他们的财富和福荫要宝贵的多，持久的多。
３ － 妥协是更大的智慧。中国人民在漫长历史上不乏反抗和斗争精神，中国历史上也不乏农民起义、国人暴动。但要推翻一个集权统治，必然要以另一集权为领导形式，而建立新政权后也要由另一个集权统治来替代。那么怎么解决新集权政府里的官僚主义问题，官民矛盾问题，权钱交换问题，进而全面复辟的问题，这是毛在建国后穷其后半生都在奋斗解决的问题，最后找到的解决之路是＂文化革命＂而不是＂政治革命＂，就是说根子在文化，出路也在文化。
４ － 对华人在海外的发展有利。在海外的华人多数是小资，分为左派、右派、中间实用派和中间摇摆派。而真正的革命左派比重不太大，右派和中间实用派加在一起要远远大于革命左派。同时，海外华人又处于帝资的包围中，领导世界各地人民起来闹革命恐怕时机还不太成熟。海外华人首先面临的是如何发展华人社区的问题，包括：如何改善华人生活，如何改善华人地位，如何增加人口，如何促进就业，如何教育下一代和下无数代，如何传承文化，再如何引领世界文化的问题。而要发展华人社区，就必须＇求大同存小异＇，尽快在文化思想上找到彼此认同的最大公约数，然后先网络、后实体，建立华人自己在海外各地的＂教区（文化家园）＂和＂教堂（文化礼堂）＂，这样才能与其他族群进行整体竞争，否则在海外我们连印度阿三都竞争不过，永远无法摆脱单打独斗去冲击人家集团方阵的不利局面。而多数中国人没有固定的宗教信仰，或者信仰各异，所以我们的最大公约数只有自己的文化，要建立的＂教堂＂也应该是一个包容: 道、儒、释、耶和其他现代进步思想的大礼堂，而毛一生博学，吸收了大量古今中外的文化思想为自己所用，并有自己独到的文化发展，所以文化上的毛主义要比政治上的毛主义的内涵和外延都丰富得多，是龙眼下一步倡导建立华人在海外各地建立＂华人文化礼堂＂的一个重要环节。
如果跟着毛出生入死的人，像大家评论很多的刘少奇，邓小平，叶剑英等，都是参加了长征的人。如果这些人都不能不为私心所累，那么在西西河灌水的人就能没有私心。
这里的几个“毛派”，反对邓和改革，不主要也是改革动了自己群体的蛋糕。就没有私乎？如果你这个群体倒霉，换来今天中国经济腾飞和世界老二的地位，如果无私，应该欢欣鼓舞才对。
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对照着看，令人感慨。
当然，以上是外部的民主势力。至于内部的，暂时还没有内部这些民主势力蹦跶的余地，所以还看不出他们究竟如何。不过有名言：民主之后杀全家。另外看台湾和香港的民主派，也是在让人对他们产生不了什么信心。
个人看来，
社会革命是社会演化方式中最激烈的一种，社会演化的方向可以用一个包含“社会暴力工具集中度”与“社会财富分配集中度”的二维向量来度量。
推动社会正向演化的革命，都是以暴力工具的集中和社会财富的分散为特征的。
两个向量中只有一个是正向演化，可称为革命不彻底。
两个反向演化，则称为反动复辟。
以此为标准可以推出，
所谓公，就是为推动宏观社会正向演化说话办事；
所谓私，就是为个体或本阶级获利，而无视宏观社会演化方向说话办事。
从定义看，站在社会演化的角度，公是有绝对方向性的，私是有相对方向性的，这两者其实不是绝对矛盾，在不同的社会演化阶段，会有很大的重合可能性。这点特性在民族资产阶级的两面性上可以有很好的体现。
从李天一案，对中国民主信心降低。不讲程序正义的暴民不少。
如果不能排除暴民的影响，那只能说是民主的失败
文化战场盘根错节，暗流汹涌，而且敌人和朋友不好认。
希望你能耐得住寂寞，并预祝你实现心中的想法。
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民族主体观，对文化的发展，未必有利，特别是对中华文明而言。
实在忍不住。龙眼兄的文字，头一次看着还有味精的味道；第二次以后看到，简直就是味精。。。
每次到河里，又无可躲避。真是晕菜。
送花成功。感谢：作者获得通宝一枚。恭喜：你意外获得 8 铢钱。1通宝=16铢
作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:7。本帖花:1
解放战争防御作战的最经典战例之一。大师级作品。淞沪会战是拿人肉进去绞。
我看过国民党将领回忆的那本《辽沈战役亲历记》，里面对塔山记载印象最深的一段是，锦州打下以后，塔山撤防，国民党军官上去看看到底是怎么样防御工事这么难打。结果发现非常复杂的立体式防御工事。国军将领就说：这个我们确实打不下来，下次我们防守，也这样修工事，共军也打不下来。这段话可以反证塔山给国民党方面的震撼。要知道全军也没几个团级英雄称号的部队，济南那么难，也不过就是济南第一团罢了，一个小小塔山，两个纵队出了三个团级英雄称号部队。
我看的是电视剧文字脚本，通过各位学者的语言，看到有很多历史细节。
学者们没人小看蒋介石。从第四次围剿开始，蒋介石的策略战术都是很正确的。
第四次围剿，就把张国焘徐向前从鄂豫皖根据地赶出去了，把贺龙从湘鄂根据地赶出去了。只是陈诚在进剿江西中央红军时候，没注意，被周恩来和朱德打了两场大胜仗，陈诚灰溜溜撤军，然后再庐山办军官训练团，陈诚主讲分析红军战略战术。
这本书还提到日本的三羽鸟，1927年蒋介石到日本拜访宋老太太时拜访的日本高官田中义一。
学者们还分析了德国法西斯和日本法西斯的不同特点。