主题：茗谈（90）：两岸会商和南先生 -- 本嘉明
受教了
我不懂国学，语文也不好，请你用国学解释一下刘邦为什么要往儒生的帽子里嘘嘘？
据南弟子讲，蒋经国选副总统时，派手下问南，南答李无子。李无子无害论可能并非南原创，不过南应该加强了蒋选李的倾向。
南师谈国学，正如汉高溺儒冠
果然尿的好啊
更妙的是
尿完之后
还有大队弟子将这帽子供奉起来，谓之“发扬国学”
果然很好
都很对得起祖宗
第一个关于钱的问题，希望您能把花钱的那个关子讲一下，我真的不知道。我就知道在解放前，就是光去西藏的路费就不便宜（能在西藏活动的都是帝国主义中的大户，如英国纳粹等），后来十八军进藏还没学佛法，咱们国家就没少花钱。
第二个，为啥天才不管用？
如果藏传佛教的学习不受智商等个人因素影响，那不是所有的人只要靠后天努力都能拿到最高的地位，可是这跟事实还是不符？
至于南怀瑾是不是骗子，不是重要的，希望您能告诉我们如何戳穿类似的骗子，至少现在打着藏传佛教招摇撞骗的不少。
南怀瑾是个骗子当然重要，不然我们忙了半天在干啥。
骗子总要扯谎的，比如南怀瑾说他是藏传的上师，那么你对藏传有个基本的认识的话，戳穿他易如反掌。
于我而言，也就是看过这么一本书，就把这南怀瑾的徒儿们戳的原形毕露，服服帖帖的。
河里就那么大，很容易就分辨出来了。前一阵游行打人叫好的也有这帮人。 微博上也有一帮人，很多自干五。 自干五的“类原教旨化”。
你以为人邢肃芝是坐高铁去拉萨旅游的小资啊！小弟弟。
还游记呢！去买一本看看再出来丢人。
你以为是现在啊，网上定张票，包一背就去拉萨。
那个年代去拉萨都是迫不得已，因为客观条件决定了去拉萨死亡的可能性很高，去拉萨旅游对那时的人们来讲闻所未闻，太匪夷所思了。
有个笑话讲，现在的小弟弟奇怪红军长征干嘛不做火车，跑那么远也不上QQ发几张照片。
你这个小弟弟大约也是这么想的，这已经不是用无知可以形容的了。
小弟弟，你因为自己的无知被人干翻是很丢人，解决这个问题的办法是去读书，让自己不那么无知，而不是在这里泛酸，这样永远解决不了问题，只会更加被人瞧不起。
"因为你就知道这么一本书，还是一本游记"
嫉妒之情，溢于言表啊！
再说了，退一万步讲，一本游记就把你干翻，你的水平也够差的！无端的贬低别人就是贬低自己啊。
你现在把人家水平说的越差，越是说明你自己水平差啊，小弟弟！
主机坏了，周末折腾两日，才得上来。本来，想想这次因读过几本书，多说几句，自己也是贪嗔痴一时俱起，何苦。对于一个自称“家传”，连“资粮”都不懂的人（讽刺的是，他还说我不懂常识），又大言不惭，真的不太想搭理了。但现在是不拍几下有人身子要痒了。
先帮你扫盲。所谓“资粮”，在佛教文化中更多是一种比喻，“如人远行，必假粮食，资助其身。欲三乘之证果，宜以善根功德之粮，资助己身也。”一般有“二资粮”的说法——福德资粮和智慧资粮。在净土宗，则言“信、愿、行”三资粮，具足三资粮即可趋向净土。扩大开来，才有包括钱财在内的“四资粮”之说。但以前两种说法佛门说得最多。学佛当然要钱，在外面拉个尿都要钱。还不如王朔说的：钱不是万能的，但没有钱万万不能。但象nanimarcu眼里只认钱的，打死无悔的，也极品了。
学藏传，藏语是必修课？民国时期，藏区活佛到汉地传法，影响最大之一如贡噶活佛，从学者数以万计。但贡噶活佛并不懂汉语，但他有翻译。贡噶活佛在内地培养了许多具备上师资格的学生——“内地培养了大批汉族上师，其中获得噶玛巴认证证书及粗朴寺上师证书的有屈映光（先在上海，后至台湾）、韩大载（后至上海）、张妙定、吴中（上海）、张澄基（后至美国）、陈元白、胡亚龙等等。时下（80—90年代）于海内外弘法的出家大德、居士多为上师之法子，如佛学泰斗陈建民、张登基、王家齐、黄钦哉、梁漱溟、兰仲明、惟印上师等等诸先德。”[URL=http://blog.sina.com.cn/s/blog_47755aba0100yxcp.html]贡噶活佛简介
[/URL]当是时，到内地传法的活佛很多，皈依的汉地弟子数十万（光贡噶活佛据说就有数成万云云），藏密在汉地一时成风。师徒之间的交流以及活佛的讲法，靠通晓藏语的汉人翻译如韩大哉等，其中又以其弟子满空为传法翻译。外链出处
现代资讯发达，不仅汉人藏密上师多有著述，著名如陈健民、吴信如（这两位公认的藏密传人，也为nanimarcu贬低者）、淡锡永（香港）、元音老人、黄念祖等（只列本人看过的，怎么也要强过拿一本游记当冬瓜印到处印的人。其它如台湾刘锐之金刚上师者，其学术不仅佛学界，世俗学界也很有名），还有是汉地以外的活佛如藏区活佛或流亡海外活佛也有著述，他们之中有不少也通晓汉语，或藏文甚至外文者，也有翻译。我知道市面流行的就有好几位现代藏族活佛的著作，随意翻翻，都没买，但大家有心的话很容易找到。但前面海外的活佛倒是有一位可以向大家推荐。就是我在前面提到的宗萨蒋扬钦哲仁波切（外链出处
）。他的四本中文著作，就买了在三本。仁波切即是汉地所谓的“活佛”，他是经过老蛤蟆承认的正而八经的活佛。可是，你在他的著作里，看不到任何藏密特有的繁琐的仪轨、奇异的神通，更没有说学佛要“大量的金钱和大量的时间”。其实，他有自己的寺院，搞起这些仪轨呀、咒语呀，专家级的。但在他的书中，只有平实的话语，却又契合佛理，脱离了藏密的繁杂陆离的事相，直指金刚乘的“净观”大道，几乎每一句话都可以作为箴言，剔去不多的佛教语言，都可以称得上世界级的心灵导师的殊胜教诲，如涓涓清流，令人惊喜不已。依稀记得数年前的西河已有人编辑过仁波切的法语，引起一片赞叹，惊诧于真正藏传佛教大师的开明和智慧。但他确实是藏传佛教活佛，在世界各地有他的寺院、学习中心和跟随者，自己编写、导演有电影，呈现出不同于一般藏传佛教活佛神秘之另一面，以藏传活佛之身份，脱离了低级玄虚的趣味！
说到底，佛法不离事相，又超越一切事相。佛法呈现不同的面目，大底是随顺不同的地方、时期、对象而异。南传佛教的义理精严，富于理性，符合喜欢苦修声闻根性者；汉传佛教气象宏大，直截、简朴，跟中华文化的底蕴深，重实用而轻理论等文化相关。藏地佛教承接印度末期密宗，本源就因当是时，印度佛教在复兴的婆罗门教的追迫下，恹恹一息，而不得不附合潮流，引入波罗门的仪轨、念咒神通等法不改造佛教。印度波罗门本来就是最上层的贵族，贵族气息严重。所以可以看到，当时藏人为重振佛法（藏地佛教曾遭毁灭性打击）而到印度求法，即要携带多少斤黄金去求。而藏地的情形，寺院经济压倒世俗贵族经济，全藏几乎全部的文化、教育、经济等，都集中在寺院中。一个大寺院，竟然有数千名喇嘛，而大寺院下，还有数十乃至百数的附属小寺院，每个小寺院又有若干喇嘛，而这些喇嘛什么都不干，就是修习佛法。相比藏区区区数百万的人口基数，想想真是藏教寺院垄断经济的惊人已是骇人听闻。也只有在藏区这种地理闭塞，文化低下（寺院外的藏民基本上是文盲），民众宗教信仰虔诚，为了殊胜果报不惜罄尽所有布施寺僧，才能支撑！相应的，藏传寺院种种也就极尽奢华之能事。可是，奢华的事相（“大量的金钱”）即能代表佛法？恐怕不用多说。真正有成就的大智慧者，也必不以为佛法必需与钱财挂勾。藏学研究先驱李安宅先生认藏教寺院制度，与现代大学制度相似，其实我认为过之（《藏族宗教史之实地研究》）。但即使如现代大学，为了贫困生，也有助学金、助学贷款方面上的方便。更何况“为学日益，为道日损”。此类体制，能训练出大量的学术性人才，但真正的佛法成就则未必！杨当年，释迦牟尼成道前逃离王宫宝位而出家，六年苦修；成道后托钵乞食，弃富贵如敝履。藏区如此讲究财势，恐大违释尊本义。虽然也造就了一个雪域佛国。
汉传佛教也不是没“阔过”，结果财富过于集中于寺院，引来“三武一难”，贵族式的寺院经济灰飞烟灭。藏区佛教寺院，政教合一，喇嘛即是不劳动的剥削者，藏民即是奴隶。结果共产党来了，“翻身农奴把歌唱”，共产党、毛主席才是真正的佛菩萨！
因此，藏传佛教的“富贵法”离不开特殊的地理、文化区域和特殊的时期，不是静态，一动不动的。离开了藏区的藏传佛教，为了适应不同文化背景的信众，就需要做相应的调整。现在如此，当时的民国时期也如此。
吴信如居士，中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、《佛教文化》杂志社社长、中国佛学院教授，是佛学界的权威呀！如果说权威性赵朴老第一的话，吴信如第二不中亦不远了。（我前面提到赵朴老，也算是说理要有个公认的权威，没想到这斯家传的货有限，倒打一耙说我乱拉赵朴初出来——是你nanimarcu先引用赵朴老好不好〈？！）当看到nanimarcu贬低吴信如，说实话，真是天雷滚滚。这已经“家传”的佛学，嘿！nanimarcu一开始鄙视者吴信如（家传的，不认识
），后来发现不吴的不同凡响，不敢诋毁了，反过来说吴信如跟藏密无关。吴老的书好歹我也有两套，刚好一套东密，一套藏密（《大圆满精萃》），吴信如居士明明“承传东密、藏密法要”吴信如——不懂不要说“家传”，可以摆渡嘛。那么，吴老是向谁学的呢？顾净缘居士。顾净缘居士又如何学的藏密？东密，是实地到日本学的；而藏密，顾老没去过藏区，“1937年与贡噶活佛参学藏密”（顾净缘先生）
顾老学藏密之前，已具备佛法根基。一般学佛者，学成一定程度，就到各地云游参学的。虽然参学于贡噶活佛，传承了藏密法要，但其继承的不是贡噶的法脉，所以没有列入贡噶活佛的“法子”之列。现代一般学者，则反将吴老作为民国时期藏传佛教在汉地流传的传承者——可能是吴老的名太大的原故。吴老关于藏密的著作，除了〈大圆满精萃〉，〈禅定述要〉中也有专论藏密禅定），这都是吴老传承藏密的明证。中国佛教界想必还没有如nanimarcu者敢质疑吴老的人！证明当时民国时期，除了象能海法师、邢肃芝、陈健民者，深入藏区学习藏密者，在汉地，也能学习到，而且能成为具备传法资格的上师。
贡噶活佛也是授予南怀瑾资格的人——“贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传授了显密大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交给了南先生。”。美国学者包卓立“在南先生旅美期间偶然看到贡嘎活佛为南先生所写的传法证书，由此因缘，包卓立特为美国密宗学者发心请愿，请南先生讲解密宗修证实践，是为《现代学佛者修证对话》。 ”
南怀瑾家庭恐怕很优越，从孩提时起即能接受严格的传统私塾教育，精研儒家四书五经外，遍及诸子百家，到处寻师访友。以二十几岁的年龄任教中央军校，授国民党少将军衔（中国黄埔同学会的资料）。1945年，远走西康、西藏，参访密宗各宗各派。贡噶活佛的首席翻译满空法师担任其藏语翻译，四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。南当时还拥有西康行辕公署少将参议的头衔，因此他能在康藏一带得到顺利的安排。期间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等。贡噶活佛还在成都为他传授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南怀瑾。
南怀瑾跟顾净缘居士类似，应该属于参学，而非传承贡噶活佛的“法子”。藏密的法也传了，但不属于嫡传。所以，吴信如居士在公开场合，只承认与顾老的师徒关系，并没有宣称自己是贡噶活佛的徒孙，虽然贡噶活佛的名头比顾净缘的大。南怀瑾依止的根本法师也只是袁焕仙，他是袁的弟子，传承的是袁的禅宗。南怀瑾老师很多，跟了袁焕仙学佛后，还参学于当时的禅宗第一人虚云，但自己也从为以虚云弟子自居。贡噶活佛及藏密之于南怀瑾，也是如此，是参学的对象。
况且，从始至终，南怀瑾虽然讲佛法，但是以禅宗为主，密宗只是随带说说，从来没有在任何公开场合或书籍中传授藏民密。一般人可能不知道，南怀瑾私下也传有密法——准提法。而准提法不知是唐密还是藏密？看资料似乎是前者。本人尝试过，后来机缘未成熟而放弃。本地历来有准提法的传承的居士团体，据说有一百多年的历史，后来学人全部转学南怀瑾的传承。此法南的某弟子传授积极，但公开被南批评。南在修证上还是讲呼吸的多，认为呼吸法和不净观是释迦二甘露法门，都是佛门很平实的法门，一般为大乘者所轻视，认为是小乘法。如果有一定的禅修经验，必不以为南怀瑾虚而不实。
藏传佛教的最高明之处，如大圆满、大手印等，跟汉传禅宗相似。这是被藏传佛教大师和学者公认的（如贡噶活佛说禅宗是大密宗。如内地学者李安宅也说大圆满无上瑜珈跟禅宗类似等）对比来说，藏传佛教可不就是没么了不起！难道藏传佛教还高过禅宗，需要禅宗于匍匐其下？也太把藏密的那套神呼其神的外表吓怕了，小瞧了汉族人的智慧。是以，南怀瑾以禅宗之成就，不仅师从禅宗大德，还参学禅宗第一人，又曾在峨嵋山闭关三年读阅经藏，再去向活佛参学藏密而有所成，被藏教法师印可，也不是不可能的事！
贡噶活佛跟nanimarcu只看过的有关藏传佛教那本<雪域求法记>作者邢肃芝有交织。贡噶活佛的《恒河大手印》是贡噶活佛第一次入汉地弘法时所讲，译者即是邢肃芝雪山法狮子论著汉译本拾遗。
至多也就一间接证据。
你哪只眼睛看见我说贬低邢？无中生有，小人之心。
你从一开始就只知道无根据地猜测，恶意的人身攻击。
要对比的话，李安宅的：《藏族宗教史之实地研究》，更有学术上的意义。
绝对没有上万年的甘蔗树吃起来还甜蜜的说。
小弟弟虽然在地上滚来躲去，可是给南怀瑾洗地还是不太成功啊。
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关于资粮，小弟弟现在也同意没有钱是万万不能的，很有进步啊，我原来以为小弟弟修行的佛教是不是人间烟火的，原来跟我讲的好像没有多大区别吧。我也讲了，资粮不完全是钱，但是没钱肯定谈不上资粮啊，精神不能总是代替物质啊，这话是我第二次讲了。
无非是小弟弟很希望把修习藏传佛教需要大量的钱这个事实能够弱化一下，好给南怀瑾洗地吗。
然后小弟弟又把人藏传佛教要钱这事情给抨击了一通，小弟弟，还是那句话，吃不到葡萄不要说葡萄酸！
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现在呢小弟弟又把个贡嘎活佛当救命稻草了，说他给多少人发过"上师证书"，呵呵，言下之意吗，南怀瑾也上师了。
问题是，我已经讲过，对藏传水平认定的权利在三大寺啊，你这些个上师证书是贡嘎活佛本人搞得，三大寺没认吧。
你私立学校再牛逼，教育部不承认那这证书就是一张废纸啊。小弟弟，你看得懂吗？我很担心你的语文水平啊。
前面赵朴初不能当你的救命草，现在贡嘎也不行啊。
刑肃芝就没讲过什么上师证书。他在拉萨呆了那么长时间，拿了格西学位，照理说他应该对这种什么"上师证书"应该很敏感才对啊，但是从来没提过。难道他这个格西水平不够？呵呵。
在那个年代又是藏传佛教，小弟弟，你确认世上有这么一个"上师证书"？这个名字看上去很像现在的小弟弟们的凭空杜撰啊！是不是看着现在证书满天飞以为那个年代也是这样。
而且就算在汉地，也不该叫什么"上师证书"啊，显得很没有文化的样子。上师是一个尊称，不是学位，也不是一个等级啊，那怎么给证书呢？嗯！？小弟弟，你能不能把这确认一下，这不仅有关南怀瑾的名节，也有关你的名节啊。
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那么小弟弟的这些所谓大师的藏传学习经历，就是在贡嘎的活佛手上拿了一个上师证书。问题还是一样，藏传的水平认定在三大寺啊，所以这些个上师证书是不被藏传佛教界承认也是显而易见的。
显然吴并没有到西藏学习的经历，那必然要把他和去过西藏的人分开谈。我前面专门提醒了小弟弟，先把汉传和藏传分清楚，不要混为一谈，因为我发现小弟弟想把两者混为一谈给南怀瑾洗地啊，当然现在这个企图被我阻止了，于是现在小弟弟开始专攻上师证书了。
吴的藏传是二传手了，我不是说你二传就水平差，你就是自学也不犯法啊。但是你不是在拉萨学得，没拿到学位，人藏传是不可能认你的。结果小弟弟还以为我被吓着了，我只是不想欺负人而已，因为吴的这个劣势太明显了，后面我还接着谈陈呢，照小弟弟 这意思，这陈的水平低，所以我敢谈他？不是吧。
另外一个小弟弟看着我的名字是字母就认为这里一定有预谋，你跟他有的一拼。
至于说吴是"而且能成为具备传法资格的上师"，这就是小弟弟在这里自说自话，过干瘾了。
而且这里小弟弟又在浑水摸鱼，这个法是汉传藏传？不要混为一谈，至于非说是汉地承认的藏传资格，那只能是自摸着爽且痛快着，人藏地懒得理你。
至于吴的师承也是古怪的很。佛教界对师承看的很重，很多矛盾乃至公案都是由此引起的。一般来讲都是把自己的师承往高里说。吴为什么要把自己的师承搞得这么复杂，我不想说他在撒谎，但是肯定不是想小弟弟极力为他辩护说的那么美好。
小弟弟显然也觉得这个吴的师承股古怪得很，所以用了无数的理由为他辩护，一堆名词啊，反正我家也好，在外面也好，从来没见过像小弟弟这样名词满天飞的。回到正题，吴的师承就是不清不楚。反常即为妖啊！佛教界里的也是俗人啊，用所谓高尚的理由辩解是无用功。
说了这么多，我的意思就是小弟弟，你就不要用"业界"来浑水摸鱼，汉传佛教界自己愿意说自己谁的藏传水平高，那是你自己的事情，人家藏传有自己的规章制度，你没达到就是没达到。 总不成三大寺派贡嘎上汉地搞函授吧。
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那么，小弟弟自己现在也供认南怀瑾从来没有去西藏学习过，但是小弟弟很希望弥补这个缺陷，小弟弟耍了一个滑头。小弟弟故意说南怀瑾去过"西藏，西康"，我且不论小弟弟为什么这样子并列这两个地名。
显然小弟弟是想用这个办法弥补南怀瑾没去过西藏这个缺陷，问题是去西康比去西藏容易多了啊，你不能说在藏区边上蹭一下也算啊，去西藏是学佛的，不是去旅游啊，对于学佛，不到拉萨，基本等于就没去啊，小弟弟，你还是没有替南怀瑾弥补这个缺陷啊。
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至于贡嘎"并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生"，这个显然是南怀瑾在撒谎，刑肃芝跟不同的师傅学过四百多种藏密，从来就没人给他什么证书，否则你说他得背多少，呵呵。
另外，传法传戒是两回事啊，这个证书怎么给法，小弟弟，你教教我。
再说了南怀瑾又不懂藏文，这不是明摆着坑人吗！啊！
这让我想起了拉萨一个汉藏两种文字写的碑，呵呵，相当有趣。
看到这里，南怀瑾怎么尽整些证书的妖蛾子啊？上师证书啊，传法传戒的证书啊，“定然是世上没有的珍奇”。
小弟弟，怎么在我眼里，这问题都是很多很浅显的，小弟弟却从来看不见啊！
而且小弟弟一到关键时刻就是拿这种 某人说 来当证据给南怀瑾洗地，很辛苦，也很无力啊。
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到目前为止，小弟弟还是被我牵着鼻子走。我说南怀瑾资格不够，小弟弟就搞出一个贡嘎活佛的上师证书。我说南怀瑾没钱读藏传，小弟弟一定说南怀瑾家里有钱，去过"西藏，西康"。
可问题是，经过我这么一研究，感觉虽然小弟弟使尽浑身解数在地上滚来躲去，可是给南怀瑾洗地还是不太成功啊。
小弟弟，你看我讲的合情合理吧。
小弟弟，科学家家 比 科学家 最少低一个档次阿。
小弟弟，知道什么叫 科学家家 吗？
这是两个研究领域啊！
小弟弟洗地迫切心情我可以理解，就是水平差点。
另外，小弟弟，你说的这本书你自己看过吗？呵呵。
南师在世的时候，总觉得他不对劲，有点欺世盗名之嫌，而且从他的文章来看，他也确实不是正规的学术派，而是到处云游跟着僧人和自己觉得是高人的人学习的。所以各种山术都有涉猎，这点以前查他WIKI，台湾人都不承认他是国学大师，说他倾向于术。
但看看文章，理义都算有道理的，个人赞同他说的儒道释的大义，所谓真正的天道才有的境界，不论儒道释还是西方心理研究(参考《many lives,,many masters》)，都说人生最终理想的境界都是一致的。不论哪条路，达到儒家的圣，佛家的佛，道家的道，都是正道。间中夹杂点术，也不是大问题，何况那些术，也无法证明是错的。
死者已矣，能高寿，安稳后半生，还选择2012这个时候离世，总是个得了点道之人。南师愿意拿自己的心得经历分享，参考学习一下总是不妨的。
达义法师说:
佛教虽有八万四千法门、一万多部经书，但总结起来只有十方三世诸佛教导我们的三句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。“自净其意”的意思就是我们每天都要反省自己，观照我们的自心，如果能每天反观自照，就能去除不好的念头，清净我们的心灵。
南无阿弥陀佛!