主题：【原创】花与死 . 郎木寺 -- 京华烟云AMIP
郎木寺并非一座寺院，而是甘肃四川两省交界的一个小镇。一条叫做”白龙江“的小溪将小镇分隔成分属甘肃、四川的两部分，北岸属于甘肃碌曲县，南岸则归四川若尔盖县。
2005年，小镇入围中央电视台组织的“中国魅力名镇”评比二十强，也是当时西北五省区唯一入围的村镇。
几乎所有人都能在这里找到自己想要的：
佛教徒或穆斯林在佛寺或清真寺祈祷；游客们追逐着山水风光；众多客栈里有疲惫的旅人歇息；厌倦生活的人去酒吧中痛饮狂歌，宿醉后迎接新的一天；猎奇者更能在这里看到神秘的仪式、也是多数藏人的最终归宿——天葬，据说郎木寺天葬台是藏区众多天葬台中唯一对游人正式开放的。
死亡与生命，鲜花与骸骨，在这里不断延续......
“大地不能言，披着紫衣的海洋，只是哀哭她见弃了的主上；
滚滚的太空，连他十二宫的星辰， 隐现在晨夕的衣袖内也不作声响。”
——古波斯诗歌
天刚蒙蒙亮，劳作的人们已经出发，披星戴月。
“有的希图现世的光荣；
有的希图天国的来临；
啊，且惜今日，浮名于我何有，
何有于远方的咚哒的鼓音！”
——古波斯诗歌
甘肃侧的塞赤寺，日出前转经的人们。
“往日的良朋，多少是貌美身强，滚滚的时辰把他的葡萄压成洒浆，
他们只饮得一怀，或者两杯，已次第地进了那长眠的茔圹。”
——古波斯诗歌
甘肃赛赤寺以其天葬台而著称，据说这是藏区唯一一个对公众开放的天葬台。
去天葬台的小路，一条通往另一个世界的途径。
“穗花披满了他们的华堂，我们正尽情地在此欢畅。
我们又将要入土长眠，我们的尸骸呀又要替谁做床……”
——古波斯诗歌
藏区的葬俗主要有五种：水葬、火葬、塔葬、土葬以及天葬，天葬是最普遍的。天葬师对尸体进行解剖、支解，然后把肉喂给秃鹫，就连骨头也要捣碎，与酥油糌粑混合成小团以便秃鹫入口，最后一点不剩，这意味着把最后的遗体也奉献出来，藏传佛教认为这是一种功德，能赎回生前罪孽，有利于灵魂转世。
天葬中，尸体被神鹰吃得干干净净后带到离太阳最近的地方，最能体现物质的轮回和生命的生生不息。
“我也曾学播智慧之种，亲手培育它渐渐葱茏。
可如今我得到的收成，却是来如流水兮逝如风……”
——古波斯诗歌
天葬台上空翱翔的神鹰，被认为是把死者灵魂带向天堂的媒介。
“从地心升到第七天门，升到土星座上高坐，
沿途解释得无数的哑谜，人生的大哑谜却猜推不破。”
——古波斯诗歌
每天早起转经，早已成为这里人们生活的一部分。
“我们是活动的幻影之群，绕着这儿走马灯般来去，
在一个夜半深更， 点燃在魔术师的手里。”
——古波斯诗歌
藏民们正围绕着佛殿，传说中转一圈积累的功德相当于读一遍或若干遍经书。
“啊，人们说我的推算高明， 我曾经把旧历的岁时改正——
谁知道那只是从历书之中 ，消去未生的明日和已死的昨晨。”
——古波斯诗歌
佛殿庭门口的算珠，酷似算盘，人们每绕佛殿转经一圈便向前移动一颗珠子，其功用如同念珠。
“人所系心的现世希望易灰，或则一朝繁荣，而又消毁，
比如那沙面的白雪，只扬得一两刻的明辉。”
——古波斯诗歌
早起的藏民们正在白塔下顶礼膜拜。
“醒呀！太阳驱散了群星，暗夜从空中逃遁，
灿烂的金箭，射中了苏丹的高瓴......”
——古波斯诗歌
晨曦中，佛教的白塔与不远处穆斯林的新月共存于天地之间。
这里的民族气氛总体上还算和谐，但也时有小冲突，尤其是拉萨发生的那个世界震惊的特殊事件以后，边远的藏区也骤然紧张起来，不同族群的人们时不时互相提防，往年这里随处可见的外国游客也被禁止进入。
小相机高感不行，只好拍成黑白的，否则颜色噪点太多。
所以最好在清晨或傍晚拍，白天许多场景（比如天、山和水在一起）如果不用渐灰镜，只好做HDR。
这几张黑白的是因为时间太早（只有五六点钟），光线不足，不得不提高感光度。
没有什么大的风景，但很纯朴自然。
当时五一本来有7天假，因为老婆加班只有4天假了。
相来打算从甘南到川北，结果从拉卜楞寺下来到郎木寺，就只能往回返了。
这个地方海拔有些高，大约在3000—4000之间，头一直有些嗡嗡的感觉。
给我最美好的记忆，就是躺在周边的山坡上，看着远处的牛羊和炊烟，真让人难忘啊。
不过，这个地方在西方旅游者当中很有名，据说许多旅游指南中都有记录，也的确看到不少老外同我们一样住在每晚20元每床的小旅馆中。
我去的时候只碰到一对老外，貌似学者模样，哥儿几个怕惹事也没上去搭讪。
要看特色，从甘南还要往青海那边继续走，我那次是去青海热贡淘唐卡来着。