主题：【东山顶上的酥油茶】甘孜事变：末代女土司的生死之恋（上） -- 京华烟云AMIP

1957年3月4日去世

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他做过副州长，但是未必是第一任的。

刘省长是老幺，刘地主是他五哥。

据刘氏后裔讲，刘文彩早年因家贫失学，在家照看小弟文辉，因此兄弟俩的感情特别好。

老赵所去之地毕竟只是一块地方，但当时我军进藏却是全藏。另外也要考虑到土共本身的性质并不是一个全体有文化的精英集团，而是本身就大部分也是普通百姓变成的士兵，所以所做所为当然不可能像老赵一样精心细致。

另外，也不能一味的要求土共士兵迁就西藏人民。不管是过去还是现代，都要共同前进才对。但是直到六十年后的今天，少数民族地区依然有一种中央要对他们好，但他们却原地踏步的现象。

班禅说的话，无论从感情还是见识方面当然都是倾向于自己的民族同胞，所以他的总结对我军士兵也不能算很公平。

对藏民表示同情之余，也应多体谅我军士兵当年进藏工作的实际艰辛，去除一个最高分，去除一个最低分，可能才是比较中肯的评价。

大藏区处于奴隶社会，和中国大部分地区社会形态相差太大，无血接轨和平转变是太难太难了。

俺同时认为降而复叛，过程中死一些好勇斗狠爱打爱闹的人立威，并不是一件很了不得的事情。后患消除了嘛，剩下听话分子，反而利于今后工作的开展。那些头人、寺庙、领主，他们手里的经济政治军事资源还没有消耗干净，只是表面上恭顺而已；如果这些牌不打光，怎么可能顺利完成藏区的民主改革？所以俺觉得叛乱是一定会发生的，发生得早镇压得早，才有了藏区的大幅度向人间跃进和几十年安宁。

迁就是最要不得的。对比自己强的绥靖，对比自己弱的迁就，这是民国范儿。改开之后弄了个两少一宽，迁就某些就是不肯现代化不肯摆脱愚昧野蛮至今还把随意强奸妇女当作正常事情的少数民族，搞出了什么好结果？

解放之初整个西南是那么的乱，贵州那么个小地方，叛乱规模比康巴大不止十倍吧？还不是收拾得干干净净。之后就好了嘛。

像吴子玉二次再起失败后就放弃武装当寓公了。

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班禅这个人，文革受过迫害，对他当然过分一点，但要说他政治上和思想上多么“纯洁无暇”，俺是不信。不说文革前，就说文革后班禅提出要当西藏自治区主席的事，就可以看出此人政治上不但不“纯洁”，而且很不地道（此事“胡乱邦”居然也同意了。幸亏邓公还没糊涂到与“胡乱邦”一个层次，给否决了。）。他所说的康区人民的反映，恐怕更多的是原来康区上层人士的反映吧。记得双石兄以前的帖子中说过，人家藏区基层人民说“上层人士家的狗都给平反了”。

他的阶级基因跟达赖是一样，只是由于遭遇不同、外界环境不同，表现出来的特征不一样而已。

十世班禅从小供养在塔尔寺里，四周围绕的都是僧侣、头人、领主、上层，没有体察旧西藏人民痛苦的机会，认识几个真正的“康区人民”？用古话说，他认识的只是“人”，不是“民”。彭总大军解放西宁，那时候十世班禅才十一岁，通电拥护中央多半是周围的人出于希望借中央制衡达赖，派大军送他回藏就位。解放后受到主席总理的教育，立场才向人民转变了一些。

康巴叛乱是五十年代中后期的事情，那个时候十世班禅才刚二十岁。一个青春期的人，从小骤得高位脱离人民，有人想引导他，借他的口说一些话是多么容易的事情。

如果土共挥师解放西藏的时候，碰巧是达赖失势班禅得势，那么达赖就成了本位面的班禅，班禅就成了本位面的达赖。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，但是本质上是一回事。