主题：民主和集权问题 -- 慧诚
只要你把握了这一点，就能理解他们的很多理论观点和做法的真实含义，以及某些今天推崇它的人的真实目的是什么。
其实我主要的想法还是受了KK那本《失控》的影响，也有人说失控翻译成无为更好一点，还说“无”其实是个名词，这一下又回归到传统道家思想了。到底精确的控制是不是会更好一点呢，我不知道，不过大同书里的妙想终归还是人为控制下的构想，这些想法是不是符合人性，我就更不知道了。
不管说的再好，且看能行之否，知行合一而教化大众的才是师儒之道。
最终会逐渐合流吧
我岳父那边打工告诉我，一个村都有7～8个教堂，教堂比比皆是，而且还尽是些有钱人去信教，下雨天，开着车都要去，教堂内部修得也很不错。而且还说还有那边有钱人很多，但文化素质相当低。
正因为知道这样做的强大影响力会让人失去独立思考，所以并不主张推行这种方法。只是太久了，我们反到不知道了。自由反而被颠倒了。
教化，教化，我这样做出来，你觉得好，觉得对，“你想学，我教你”，
《功夫》周星驰使出如来神掌后，对火云邪神说。
武当、少林为什么会成为武侠小说里的门派，骑士团又是为何而来？不过自保而已。发展物质文明为什么，满足人民群众日益增长的物质欲望？那发展物质文明为什么？
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记得葡萄您按照邵康节梅花易数做过些预测,
请问那些太乙高人和超级战士是否能够左右国际政治和社会发展?
我们研究政治经济问题,用不用考虑这些特殊因素?
农村基督教流穿成这样，如何解决呢？
用禅论的话讲，康有为的想法在很大级别的趋势上可能是对的，大同也就是所谓的普世，但在他可操作的小级别上踏错了步点被爆仓，以致血本无归。
回到我说他投机这点上，他把孔子以六经设教当做一个人为控制的结果（有为），而不是把儒家思想的形成当做一个自然发展的过程（无为），以他有为的思想去做无为的事情，就是以个人之力对抗趋势之力，就算孙中山在能力与思想上都比不过他仅借趋势之力也可以让保皇的努力付之东流。也就是我提马噶尔尼，实际上在说满清皇权的合法性在失去好船长后已经失去了，掌控这艘大船需要新的合适的船长
。康的三世说讲的其实就是波动，但他却不是个好的操盘手。就算10000点可见，但也已经与他无关了，这就是现实的残酷啊。
即便同意了，最后整合了，这些教众优先听从教廷的命令，岂不是自己给自己埋个定时炸弹。搞笑程度可比支持韩国人统一朝鲜半岛
方法很简单，要么是从新拿起毛泽东思想，统一思想；要么搞宗教改革，建立以中国人为主体和控制权类似英国圣公会的的中国教廷
讲的是一个教士在中国的经历。有人认为这个教士写的城市是泉州，也有人认为是舟山或者宁波。因为那里都是早期天主教来华的教区。同样上海青浦地区，也是中国最早的基督教教区之一。徐光启和基督教的渊源我们就不说了。更不要说，那个崇祯帝全家最后受洗入教的八卦传闻。基督教来中国后相关工作做的很细致。比如，最近的中国近代基督教研究，中国学者从美国买回来从明末以来，中国教区的档案资料。内容从人物姓名，性格特征，喜好偏向，乃至各种风土人情简介。恐怕就是作为中国封建社会晚期，中国基层社会档案资料也是当之无愧的。
别小看这些潜流。
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关于政治么。有时候，特定的人 在特定的时间和特定的地点出现在特定的场合。然后配合各种特定的传闻或者直接点说就是故事，就可以达到特定的效果与目的。
至于动机么，提的人和接受提议的人都不傻。是一种利益合意罢了。
不要用正常人的逻辑思考政治。
现代政治永远都是赤裸裸的利益。
近现代知识份子。这点上无论是魏源还是后来的胡适都不如他。实际点说，近现代知识分子第一次新儒家的高潮阶段，采用的就是他开创的道路。这个道路就是，用古代儒家经典与西方思想基础一一对应，以此来找到儒家的新生。比如冯友兰的就以西方逻辑辨析理学别开生面。这个方法论，早几十年康有为就用过。
然后，你看现在这里为儒家辩驳的，有几人能超越当年那些先行者的成就与论述范畴。但是，他们为什么没有真正复兴儒教甚至复兴儒学。我觉得你到四处走走，听听那些被儒生千古鄙薄的粗人黔首，都在说什么在意什么，关心什么。他们已经是这个世界文明的主体了。
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中国自己都未做得好，如何让外人信服，没有如来神掌的绝技，如何教化火云邪神。到底那些古人的教导是骗人的还是真知灼见，信不信，在我们自己。
资源的保障，使中国不需要过分的发展与扩张，这是稳态的一个基础。而工业革命后，西方运输装备的机动性大大提高，以及对资源的需求增加，使得中国的外部环境发生了变化，地理屏障被西方从海上突破，使得稳态结构的基础已经不在。没有武力的自我保护，资本也就无法积累（金生水，金无根则水不生），没有资产阶级自然没有产生资本主义的土壤。西方的强大，更多是靠掠夺而发展起来的，如果中国由清末开始的动态回归到稳态，军力开始能保护越来越多本属于自己的资源的时候，由于地球资源的有限性，此起彼落，西方的发展必然会步入衰退，这是西方掠夺式发展方式所决定的。
当我们试图帖标签时，就是谬误的开始。