主题：关于“春不食酸”的说明 -- 五磊山

花这句！中医没有西医那么仔细，也缺乏仔细的手段，所以都是靠非凡的心灵从现象中找灵感，但我觉得她至少抓住了一条：物质(包括精微）是运动的凝结，就好比说”三大纪律八项注意”确立了，董存瑞，邱少云们就一定会出现。观察到某种情形下的汗出烧退就会确立汗法作为一个疗法。。。。。

所以观察运动也能找到一些必然，只要抓住了疾病运动的一些必然，那么什么激素，什么酶之类一定会存在，不管他的名称如何。当然这么做是粗糙的，是永远不会知道胸闷实际是有国民党戴雨农在搞鬼就难以产生一弹即中的斩首疗法。

内经的所谓养生，对常人而言基本没有什么直接操作性。

还不如看看本草呢

五味最初的来源或许是味道，但今天已经绝对不仅仅是味道。

其实很多吃上去味道根本不对的。比如人参，大部分人吃上去感觉是苦的，不是甜的（甘味）

如果没有专业的基本知识，不要去看那些所谓的养生。

记着一条，自己的生活，啥事别过分就成了。无论是吃东西，还是行为习惯。

纠偏，那是医生的事儿。

中西医确实需要相向而行，不能各行其是。

符号化在中医中似乎比例太大了，如果用更直白的话来说，就是太牵强于五行、五味、五色、五音这套分类系统了。

个人以为，这是基于当时社会、科学发展阶段的一种机械的理解和分析方式，对复杂的人体而言，这个分类是非常粗糙和不准确的，如今已是阻碍现代科学与中医结合的一大障碍。并不是说一点道理也没有，只是牵强的成分可能远远多于真实的部分。

其分类是简单的，简单的分类有赖于模型的复杂，才能产生有效的临床结果。

但模型的建立，中医太过依赖于临场发挥。

比如增水行舟的模型，在中医里运用很广，却没有被大家重视。

分类的复杂和精细，只是体系完善程度的一方面。

　　所以当偶尔想起一点时，常常会感觉半信半疑，不敢论断自己的想法了．生活与养生的知识尤其如此．

　　象那个水在空气中放置１２个小时之后就会有致癌成分，之类特别明显的伪论，才会有所怀疑，否则，那些个水理论，太容易骗人相信了．

其实现代科学对此也照样挠头。

个人觉得，五行理论的精华主要体现了系统内的调节机制（正反馈、负反馈等）这个概念。把这个研究透了，说不定就已经足够吃一段时间了。至于其他，我的建议是只要是觉得玄乎的，就先放在一边，以后有办法了，再来判断是真还是伪。

和很多中医水平比较高的人聊过。

一致认为，中医的思维模式，才是中医的精髓所在。否则，除了几个方子，还有啥？

我们的科研和从外面看中医，往往是只看到了皮相。

其根本也许就是整体观和系统观。

这个很多外人都知道和认可，就是不知道如何使用。而中医可能在千年积累中摸索出一些经验，有了一些可以实际操作的手段。

就是说要搞懂阴阳五行，李阳波的大部分观点我不能理解，但他对阴阳五行等的认识我这两天还是受到教育了，比如其中的一个失眠案例：白天昏昏沉沉，晚上睡不着睡不好，我以前觉得应辨为少阴证，麻黄附子细辛甘草之类开开天阳然后可能再安神怎么的，但这完全是从《伤寒论》的条辩出发。李在类似病例也用了相似的办法，但不需要安神就达到效果了，他的解释是，白天上午为太阳，太阳主开，黄昏阳明，阳明主合，睡不了或睡不好就是合的不好，合不好就开不好，反过来开不好也和不好，这个失眠可以强合也可以巧开，开以麻黄细辛，并强调只能在上午太阳主开时外洗或内服，结果效果很好。这就比原来从条辨更进一步了，也更理解了一些其他的概念，为今后更好的学习提供了指南。李是有才华，可惜反对辩证法，走向科学神秘主义，这部分我就略过了。

初中期的。后来经唐人之手大规模整理，或多或少加入些新内容。

内经文字的思维定势与易，老子之说较接近，更有很多内容就是讲道。

如果专论道家，其源肯定是易与老子，但是，道家盛于汉，又到晋，后来到唐。晋与唐时代，道家已经不是学说，而是近似于宗教了。

内经时代，道家学说，还不是宗教，其哲学的意味更足。

哲学与宗教，还是有区别的。

内经关于养生的文字，最初见于素问首篇及四气调神大论。

但是，内经所及并非单提1养生，还有2养长，3养收，4养藏。

现代人们光养生，其实，并没明白养生之本意，大师们也总是谈论养生，很神很玄。。。这倒还说得过去，但是，养生是与其它3养是整体。不然，就失之道与道家的深意了，也就不是纯正的道与道家与中医家。

内经文字，很多并没被现代人读懂。就是中医大家，下的功力也远不够。

辛甘温。暖胃补肾, 下气调营。主胸腹腰膝诸疼, 治噎

膈、经、产诸证, 理打扑伤损, 疗蛇狗虫伤。秋初韭花, 亦堪供

馔。韭以肥嫩为胜, 春初早韭尤佳。多食昏神。目证、疟疾、

疮家、痧痘后均忌。