主题：观斗天下绝 -- 千人斩

观斗天下绝

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观斗山在威信县高田乡新华村境内，距县城扎西镇44公里，东南与四川叙永、兴文县地毗邻；主峰香山顶海拔1880米。关于“观斗山”称名的缘由，民间多附会之说：一说吴三桂觊觎帝位，欲起兵反清时曾到此山观星相以决顺逆；一说与道教经典释源有关；一说有异人于山巅观斗察天下大势等等，皆未足怔信。民国《威信地志资料》记：“在前，山顶之上有方石一块，如斗形，登其山，云川交界之层峦一目可尽。”――因形赋名，或与事实相去未远。

据称，早在明末，观斗山上就建有庙宇。风烟雨尘，除口碑记忆中还有“明末”庙字的印象，遗存杳不可寻。民国19年，有道首石化宣、石沛宣兄弟，以“扶乩”问神为宣传手段，劝募滇川毗邻地区的土绅庶民捐资出力，大兴上木，历20年，在观斗山修建了号称“九殿仙境”的庞大寺庙建筑群。各殿供奉神祗，多为石雕造像：石兽、石柱、石础、也尽是雕刻精致的石刻作品。道士有心，革路蓝缕，为的是香火；而有意无意间，作为宗教宣传品传世的数百件精美绝伦的石雕造像，却成了后世弥足珍贵的文化遗产。

1950年，国民党“反共救国军”一部盘踞观斗山，殿字和石雕遭受严重破坏，“文革”，再遭浩劫。天下事，“往而必复”1988年，威信县文管所对观斗山石雕进行清理、整复，共清理整复石雕人物造像63尊、石兽24个、碑刻12块、石柱8根、柱础40个，按原样陈列于各殿遗址，并对遭到破坏的部分殿字进行修复。1993年11月，观斗山石雕群被省人民政府公布力省级重点文物保护单位。

第一殿是佛祖殿，在供奉的“一佛五菩萨二弟子”中，有千手观音、文殊、火池菩萨3尊石雕像，千手观音高0刀米，男身，戴主冠，穿双领下垂袈裟，袒胸，两只主手握净瓶置胸前；面部方颐丰满、慈眉善目，一派悲天悯人、忧济苍生的神态。文殊菩萨高1.2米，着天衣，担胸，饰璎珞，脸清灌瘦削，眉目清明慈慧，双手莲花合掌，坐莲台，莲台下卧护法狮子。人池菩萨半跏趺坐，着双领下垂袈裟，袒胸露肚，头顶火池，以双手屈臂护待。

第二殿是关圣殿，供奉关羽、周仓、关平及民间传说中送子，催生、保产、豆麻、张仙诸神神道。设想，对于忠勇盖世的关王爷和他的侍从、公子，石刻艺术家们也有所忌惮，不敢施以斧凿锤錾，便用了泥胎，其余神道俱为石像。张仙着道袍，右手却又握的是木鱼，屈臂置于胸前，圆脸方颐，大耳垂肩；双眼似睁非睁，带有几分调侃世事的神情。送子戴宝冠，着圆领天衣，半跏趺坐于莲台上，怀抱一男婴，喜笑微微，似乎还沉浸在“送子”的喜悦中。保产戴宝冠，着圆领天衣，神态端庄慈祥，二目平视，左手放左膝上，右手握法器，形象与职司甚相契合。催生也戴主冠，也着圆领天衣，脸庞瘦削，双目微翕、手握仙桃置于胸前，嘴角却又有几丝调皮的笑纹。豆麻戴主冠，冠饰璎玲，头前倾――这符合不愿将“豆麻”宣示于人的微妙的情绪。

第三殿是王母殿，供奉的王母、二弟子及八仙俱为石雕像。王母居中，供台上刻“双狮解带”、“凤含佛珠”两幅浮雕，供台两侧分别置放鹿、麒麟、豹、蝉石雕各2个。王母像高2米，戴嵌花宝冠，冠上又有一小的佛像。穿天衣，着长裙，胸怖璎珞，跏趺坐于束腰须弥莲座上，莲座由4名力士托擎着。上母脸庞丰满，眉眼端庄，神情严肃，雍容大度，颇有些令人不敢凝视的矜持。八仙皆屈膝而坐；各具神态。铁拐李手拿葫芦，身穿长袍，脚穿草鞋，两耳垂肩，双目圆睁，唇开齿露，奇丑；韩湘子握笛而吹，双目微翁，聚精会神，可偏把左脚跷在右腿上；何仙姑面容清秀，着裙，左手执一物，右手隐而不见；吕洞宾方颐挺鼻，髯拂胸，身后斜背一把宝剑，右手握萧管，形象儒雅，眉字间仍依稀可见玩世不恭的神情；钟离权神情凝重，袒胸，露肚，右手轻摇蒲扇；曹国舅面带微笑，右手执玉版；蓝采和右手屈臂，托举花篮置于右肩前；张果老右手执佛尘，虬髯垂胸，面带笑容。

第四殿是三教殿，供奉释迦牟尼、孔子、太上老君，均为石雕像，释迎牟尼居中，像高1.6米，身披袈裟，内着僧祗支，螺害，面如满月，二目平视有神，鼻挺，妙相端庄，跏趺坐于莲花台座上，下承束腰须弥座，二力士托举；双手置于胸前作内缚印。孔子居左，像高1.6米，穿长袍，腰间系带，胡硕拂胸，目微翕，似睡非睡，似醒非醒，端坐于束腰须弥座上，也有二力士托举；双脚屈曲，平面交叉，脚掌向上，右脚掌上置一书箱，左手抚在书箱上。太上老君居右，像高1.6米，着道袍，有髭须，眉目端庄，鼻梁高挺，却又唇开齿露，咖肤坐于莲台座上，下承束腰须弥座，也由二力士托举。右手半握拳轻轻放在左腿上，左手握八卦金盘置诸右腿。

第五殿是雷祖殿，供奉雷祖和雷部10位“天君”，均为木雕像。石雕有龙、凤各二；分别刻有“凤穿牡丹”、“金虎含花”、“犀牛望月”、“鼠摘金瓜”等图案；供台刻饕餮纹和夔尤纹；图饰精美，刻工精细。

第六殿为瑶池殿，供奉瑶池及无极，女蜗、盘古、神农、轩辕、伏黍、斗母等道教神祗和古代神话人物，俱为石雕像。瑶他像高3．3米，戴主冠，冠饰璎略垂于耳际，穿圆领天衣。面相丰满圆润，端庄慈祥，闭唇、翕目，似在凝神沉思。跏趺坐于莲花束腰须弥座上，左手屈于胸前，抱八卦金盘，右手屈曲置于腰际。无极像高2.4米，着装、面相、姿态与瑶池相近，惟双手抱一兽置胸前。女蜗像高2.3米，戴宝冠，冠怖璎略，面容姣美，凝眸平视。穿双领下垂天衣，着长裙，跏趺坐在莲花束腰须弥座上，右手置于腰际，左手握炼石。盘古、神农、伏义、轩辕雕像均高为1.7米，方头大耳，穿长袍，腰系带，盘膝而坐，神态各一。斗母，传说中是王皇大帝、紫微大帝及北斗七星的母亲，形象最不一般。像高2.4米，穿双领下垂天文，着裙，跏趺坐于莲花束腰须弥座上。闭唇，目微翕，面容慈善，却长着令人畏惧的三头六臂。供台上刻有“唐僧取经”。“八仙庆寿”。“水漫金山”、“水淹七军”等20余幅浮雕。4根高10余米的石柱上雕刻孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧。云龙太子等人物。

第七殿为黑煞殿，供奉张献忠及侍从武将二、鲁班和张郎、赵巧，俱为石雕像。张献忠像高2.2米，坐像，披甲胄，着战袍，横眉怒目，面相狰狞，左手握拳撑于膝上，右手握拳屈臂上举，强悍、凶暴，气势咄咄逼人。鲁班也是坐像，高1米，面容瘦削，眯眼，唇紧闭，长须飘飘拂于胸前，寄袍，左手置于左膝上，右手握一物，仿佛墨斗。

第八殿为弥勒殿，供奉“一佛四天王二弟子”，均为石雕像。弥勒佛像高3米，披双领下垂袈裟，袒胸露肚、目平视，大张笑口，半跏趺坐于莲花束腰须弥座上，左脚屈曲，侧向平放；右脚屈膝，半立；左手牵衣角置左腿上，右手拿佛珠一串傍右膝。四天王像均高2.6米，披甲胄，着战袍，面相狰狞。一天王抱狍皮狼，一天王执混元珍珠伞，一天王抱珍珠塔，一天王抱琵琶琴。

第九殿为玉皇殿，供奉玉皇、元始天尊、天将、天兵，俱为石雕像。玉皇坐像高1.2米，面颊丰颐，浓眉，鼻梁高挺，唇紧闭，双目平视，双手抱于胸前，其余备造像或坐或站，有的横眉怒目，有的宽厚仁慈,有的大张笑口，有的静默沉思，各具神态。

九重殿字，100多件精美绝伦的石雕作品，蔚为大观。这就难怪，滇川毗邻地区的善男信女会发出这样的感慨：“天下名山在何处？四川有个峨嵋山，云南有个观斗山”。这就难怪，有幸到观斗山一游的文人雅士情不自禁地咏叹:“观斗天下绝！”“观斗名山，开昆化胜景：石雕精品，鉴华夏奇魂！”何以言“奇”？何以谓“绝”？观斗山石雕造像不仅儒、释、道三教人物共处一殿，而且神话传说中的神魔鬼怪也都能在金碧辉煌的殿字找到自己的位置。这是“奇”、“绝”之一。宗教的市俗化，市俗化的宗教，被市俗地生活在社会底层的艺术家们表现得淋漓尽致，并且把芸芸众生弃恶向善、惩恶扬善的意愿寄托在对宗教人物形象的创造中。观音、王母、瑶池、无极、女娟，无疑是“善”的象征，造像皆慈眉善目、雍容华贵、庄严典雅，有女性的娇美，更多母性的慈祥，就连男身的观音也让人感到母性的温暖。玉皇、释迪牟尼、先师孔子、太上老君，当然是惩恶扬善的权力人物，造像皆神情肃穆、不苟言笑，却又温和、亲切，令人既仰之弥高，又心驰而神往、张献忠显然是“恶”的代表，怒目圆睁。呲牙咧嘴、满脸横肉，手持利剑的“黑煞”像，集狰狞、恐怖、横暴于一身......把天下苍生的意愿寄托于神灵，寓于对神灵的形象创造之中，这是“奇”、“绝”之二。赋顽石以生命和活力，创造出众多的个性化的艺术形象（人、动物、装饰图案），是观斗山石雕“奇”、“绝”之三。63尊人物造像，情态各异，栩栩如生，有的神色安详，相貌端庄；有的沉静温存，怡然自适；：有的威风凛凛、气宇轩昂；有的仙风道骨，潇洒俊逸；有的凶相毕露，狰狩恐怖；有的蹙眉凝目，沉毅坚韧；有的严谨持重，道貌岸然......不仅人物，龙、凤、狮、豹，麒麟、大象、马、羊、蟾、蛙等动物造像也各有一种灵性；而浮雕中刻画的《西游记》、《三国演义》、《白蛇传》等故事中的场景、人物，在选材、构图、技法应用等方面，也颇具匠心。

观斗山石雕多为民国时期的作品，是佚名的民间艺术家们历20余年完成的宗教市俗化的长卷，断代未远，民间创作，丝毫不影响作品本身的价值，勿庸置疑，精妙绝伦、洋洋大观的观斗山石雕，是石雕艺术的宝贵遗产。也是研究宗教史。艺术史，民俗学的极珍贵的资料。

观斗天下绝！

• 观斗山上的庙里,就供奉着张献忠,是当恶神供的

那四不可比其中的几条，也适合于阁下的例子。

完全可以孙进勇的劫变神学解释.以这个场所来看,不是用来所谓缅怀张献忠的.用他的形象来当黑煞神形象,无非是借用他勇猛好杀而已.用这个例子是为了说明有人供奉张献

忠不说明他受人爱戴,因为很有可能只是因为他勇猛好杀才有人拜.这里不存在可比不可比的问题,因为这个例子是直接说明一个道理,不是类比.

因为观斗山把张献忠定为恶神，所以梓潼也把张献忠定为恶神？

先纠正您一个错别字，是黑“煞”殿，不是黑“杀”殿，当然您自己清楚，咱担心广大群众被误导。请教您一下：鲁班跑黑煞殿里干吗？既然张献忠都有资格和鲁班同台共事了，咱对您的解释就更不相信了。

张献忠的勇猛大家都知道，但这能否证明张不分青红皂白地大屠杀？您又举出李逵作例子，请拿出资料证明李逵的历史存在与大屠杀劣迹。您举的蚩尤的例子也好，李逵也罢，都是远古传说和文学作品中的人物。就算按照您说的祭拜他们只是畏惧他们的好杀(虽然我认为你举的例子不很恰当)，对于这样并不存在的而且与当地人的历史感情没有明显冲突的“人物”，一些地方的祭祀是把他们作为一种象征。

这段的确奇怪，无论是善是恶，跟木匠的祖宗有什么关系？

由于敬和畏都可能拜祭.你说的庙里供的是文昌君,在张献忠路过时,一时被改了塑像而已,但是不管是改了时,还是改回来时,这个庙供的都是文尝君,这不是张献忠庙.

张献忠当黑煞神是以其勇猛好杀的恶来吓走来犯者,把鲁班放在里面是因为鲁班是造门的.

提李逵不是为了说李逵,而是为了提孙勇进文章里的劫变神学的说法而已.他文章的标题正好有李逵才提的,不是把李逵和张献忠等同.你最好读了他的文章再发言.

大庙是文昌君和张献忠共受香火，哪有什么一时改了塑像的说法。

(一)文昌帝君－－名????子，是??孝子，在?x朝做官，不幸?鹚? ，四川梓潼百姓?樗?立了一座?R，初被??作雷神祭祀，後成?殍麂? 地方的重要神明。?髡f唐安史之?y?r，玄宗皇帝逃往四川，梓潼神 在孺里?蛴?接玄宗，受封?樽筘┫啵?後僖宗因避???y亦入蜀，封梓 潼神??????王，而梓潼神亦?椭?唐朝????平息咿叛?y。由於唐朝帝 王的大力推崇，梓潼神的地位陡樘，?囊???地方神而成?槿???性的 大神，後道教?⑽牟?星和梓潼帝君同尊?橹鞴芄γ?利??之神，所以 二神逐?u合二?橐唬?元仁宗?K封梓潼神?椤篙o文檫化文昌司??宏仁 帝君」，??费「文昌帝君」。一般「文武?R」中多由惦和晷帝合祀 ，而惦有一匹坐蛟，??真就是「??褚」。有趣的是，明朝末年???I 忠钌兵入川路咿文昌?m?r，???R?裙┓畹氖?????子，便真：「你姓 ??，咱也姓??，咱陪你??了宗吧！」於是改文昌?m?椤柑??R」，?K ??人在?R奄塑了他的一尊坐像，後???I忠失?♂幔?他的呃尊坐像就 被句州知府?v?Я恕

那么多说梓潼人怀念张献忠的不提，只拿这篇来说话，绵州知府捣毁张献忠像不正是乾隆年间的事嘛，此后梓潼人重新立像你怎么就不提了呢。

您主张黑煞神就是门神(莫名其妙啊，黑煞神什么时候成了门神？不管那么多了，还是按照您的推理引申吧)，所以鲁班就和张献忠同志联系到了一起，那麻烦您再解释一下：同一个庙里的“第二殿是关圣殿，供奉关羽、周仓、关平及民间传说中送子，催生、保产、豆麻、张仙诸神神道”，关羽怎么能和催生联系起来？

咱什么时候发言的问题不用您操心，您太客气了。还是关心一下您自己的例子和观点是否吻合吧。

正是被捣毁后老百姓又偷偷重修起来祭拜的啊！