主题：【原创】幽明怪谈（每日更新中） -- 石璧

传说中的人球分过……

俺对伍子胥是有保留意见的，这家伙掀起偌大波涛，壮观固然是壮观，但也冲跑了不少房屋民居、男女童子、耕牛良田、观潮群众，其破坏比嵩山君出巡的时候狂风大作搞得附近几十亩土地无法耕作要大几个数量级了。真应该让月貌同学去射他一箭，稍加警告。

据图示，伍子胥墓在胥江之南，福乐佳超市之北，吉祥路附近。

如隔壁王二先生所说，是办公楼，天天活在风口浪尖上谁也受不了。

另外据记载，庐州城淝河岸边也有子胥庙，是处潮水起伏与钱塘水保持一致，可能相当于北戴河戴维营一类的地方。

提高艺术修养，然后使用眼神役使他人，达到目的，否则就是傻大姐

其实火山爆发，河水泛滥这种事，是地球自我整容的良好手段，问题在于人类贪占土地，非要跑到事故多发区兴建定居点

没有及早搬迁，现在被定为文物保护单位，挪不动了

去射了一次的貌似是吴越钱王爷？

秦始皇倒是有渡钱塘江遇潮的，8过那次他乖乖的绕路了。

然后他倒是真射了一次，8过射的是海里大鲨鱼(疑似想吃鱼翅？)。

伍子胥看了殷天罗一眼，击掌赞道：“狐公子奇才奥学，识度清旷，鱼美人水府极色，罕有比伦，才子佳人，真乃绝对。”鱼窈儿见伍子胥爽直超迈，丝毫不以柴进之事为意，欣然下拜道：“小女子被陷河神所追，走投无路，冒死来投吴安王，万望庇护。”伍子胥道：“我与遐宵王有千年之交，他家侄女，便是我家孩儿。鱼儿到此，只当回家可也。你们看，我募集过万之众，整编操练大半年，只为带他们到梓潼山攻打陷河神的巢穴，夺其所有，焚其洞天，为遐宵王报仇！鱼儿放心在营中长住，张垩子若追寻而来，必教他葬身于此，省得我千里跋涉。”

伍子胥的话说得甚是明白，天罗和鱼窈儿听了，心中有数。伍子胥有志于入蜀伐张久矣，为了招募士卒，不惜发放瘟疫，从阳间收鬼万名。如今鱼窈儿来投，正合他心意，张垩子若沉不住气扣关要人，他正好以逸待劳作战。

入营之后，伍子胥先带他们绕行一周，检视三军，但见军容整然，一切金属之物，光可鉴人，攻战器械有墙车、木牛车、连弩、绞车弩、云梯、井栏、渡壕桥、抛石机等等，蔚为大观，殷天罗惊赏不已。

检阅毕，进入中军大帐，伍子胥悉召营中诸将与天罗鱼窈儿相见，当中有妖魔如榆树精盖张天、松树精十八公、酒瓮精陶有容、柩板精宋木合等等，有厉鬼如伍尚、要离、白公胜等等，最后一人，长着一身黑肉，紫黑阔面，鬓边有一搭朱砂记，上面长满黑黄毛，伍子胥介绍道：“这汉子是盗墓贼刘唐，被拘在此，充任巡营使。”天罗奇道：“盗墓贼？阿哥如今是人是鬼？”刘唐笑道：“吴安王宽大，未取小人性命，虽在鬼域，依然是人。”天罗赞道：“好一条大黑汉！”

俄而伍子胥大张宴席，为天罗夫妇洗尘，众将于两旁就座。席上食物丰备，口感却陈久，不及人间鲜美，唯独酒却因陈久而醇和，满座飘香。刘唐是个粗犷之人，三杯之后，顿忘礼敬，拉着伍尚猜拳，诸将都笑，气氛活泛开来。

伍子胥道：“只你两个耍乐，教我等在旁呆看，好没意思。我叫两个小妖到这里角力，你们都来下注吆喝，如何？”诸将哄然叫好，少顷，侍卫在帐中央摆开一张檀木几，上面放着两只酒爵，一只兽面爵，一只凤纹爵。爵即三脚酒杯，杯口带有倾酒用的流槽，风行于汉代以前。

伍子胥亲自坐庄，诸将及帐中的侍卫、仆从纷纷下注，鱼窈儿脱下金扼臂，赌凤纹爵得胜，天罗解腰间玉佩，按兽面爵胜。

下注毕，要离手捻一根小磁棍，走到木几前，在两爵的耳稍、脚跟处不断撩拨。那两个青铜爵随即骚动起来，好似痒不可忍。移时，两爵或用脚踢，或纵身撞击，竟自争斗起来，四座吆喝之声大作。

逡巡，两爵耳皆崩脱，仍然斗不可解。那兽面爵猛一屈膝，奋力向凤纹爵下盘撞去，只听“哐”的一声大响，火星儿飞溅，竟将凤纹爵的前脚撞断。凤爵摇晃不定，兽面爵立即后仰，单脚蹬地，另两脚提起来抖弹开去，把那凤纹爵踹得破膛而飞，胜负乃决。

赌局毕，个个面红耳热，伍子胥令乐师入帐，奏得胜之乐，诸将在乐声中轮换行酒。三轮酒过，伍子胥喊停，撤去乐师，令侍女捧来一张瑶琴，对鱼窈儿道：“为将者不可大醉，以致荒废军务。今日行乐至此，请鱼美人奏琴压轴。此琴乃汉宫第一名琴，去年刘邦之鬼过境，口无关钥，嘲讽本王。本王遣要离伐之，一夜斩其爱将六员，夺其帝旗，刘某方献此琴作礼，与我媾和。本王已亲自调过，请鱼美人试琴。”

鱼窈儿接过琴，向要离略一致意，举手试琴，但闻丝桐之声，锵锵可听，音色精准，已达极致，遂拜琴起奏。伍子胥手持一支玉如意，一边听琴，一边在膝上击节而应之。

鱼姬所奏之曲名叫《月午曲》，乃阴间乐章，分丝调，四十四叠，曲韵全无生人之意。第一段曰《天阴月午》，状拟夜半三更之际，九天之阳火既疲，五行之败气可乘，山水黯然，鸮啼鬼啸，悠哉杳昧。第二段曰《阮生可笑》，阮生者阮瞻，乃晋朝高士，曾著《无鬼论》，其文章条贯纵横，词理切直，流传百世，然而天下无鬼，我则为谁？可笑可笑！该段音乐丧乱靡曼，载悲载喜，载颠载狂，殆若不可节制。第三段曰《还临故园》，乐声哀怨，如凄风惨雨，直透心骨，满座思亲，欷歔不可抑止。

散席之后，伍子胥让刘唐送天罗夫妇去客帐将息。天罗一边走着，一边与刘唐闲话，问他来历，如何陷在此处？刘唐道：“我本东潞州人士，平生落拓，不受拘束，飘荡江湖间，无家无室。性情一爱赌博，二爱高歌大醉，三爱结识好汉。某年某月，过江在乌墩镇与浙江四龙相会。临别之时，吃酒吃得不省人事，走不数里，便倒卧在路侧大树下，夜深才被野狗嗅醒，通身上下让偷儿脱得精光，一个铜子儿也没有剩下。没奈何，只得在野草丛中伏到天亮，向过路人夺了两件衣服，一口气逃到吴县胥口来。那日恰好经过吴安王墓，身无分文，看着墓前的大碑，动了摸一摸老鸱夷的心思。于是留在附近村庄做了个剔粪人，日间游荡替人拾粪，夜里却忙于挖洞，终于掘透封土，凿开一个盗洞，进入墓穴。进塚之后，满心欢喜，顺着墓道摸入墓室。却不利市，撞见里头有两条汉子隔着案桌玩双陆。后来认识他们，一个是板精宋木合，一个是瓮精陶有容，那时却不识得，只知是鬼怪之物，连忙抽身要走，却被他们拦住，罚酒一杯，赠送古钱一包。酒色甚是污浊，我为求脱身，慌慌惶惶地饮了酒，收好古钱，飞快爬出墓道，一口气跑到姑苏城的城墙下，倚坐了半宿。次日入城，却被门将一棍打倒，绑送到衙门。原来那门将夜里做梦，梦见死人报讯，报称有盗墓者过境，嘴际染黑者便是，我嘴上沾满墨迹，包袱里尽是古钱，分说不得，只得认罪，被关在土牢里住了半年。后来我伙同狱中的兄弟挖通地道，才总算逃了出来。想起被那两个鬼怪作弄，一肚子窝火，于是带了弓枪摸入墓穴寻仇，想不到这次遇到的鬼怪更多，一拥而上，把我拿住，押送到老鸱夷处。老鸱夷见我悍勇不屈，反倒好言宽慰，把我软禁在这里，鞍前马后的使唤。从此脱身不得，每日跟要离学习武艺，不觉好几年。”

看来流氓遇见士大夫这个本事还是有差距的嘛,还是说那要离过于彪悍?

非常之人，历非常之事，而有非常之略，下场也非常之惨

虽然不如管仲，和商鞅参差仿佛。

叹我华夏好男儿，竟无一个善终。

与煮兄商榷：虽然说施大爷的水许写得很赞，但是以鲁提辖/花和尚的例子，来说明“作者心中是有着明确平权意识的”，似乎论据不足。理由如下：

其一，书里浓墨重彩的好汉，除了鲁达，还有逼上梁山的林教头，景阳岗打虎的武二哥，还有及时雨黑三郎宋老大以及李铁牛。此几位的戏份丝毫不弱于鲁智深，着墨之多也差不多到达了“极力推崇”档次了吧?特别是林教头，武二哥，很形象的写出“忠，孝，节，义”几个大字来。所以，与其说施大爷有明确平权意识，不如说他把传统道德的忠义观演绎得淋沥尽至。

其二，与其说鲁达的锄强扶弱是基于“人人生而平等”的成熟理念，不如说是基于纯粹天然的粗旷原始的佛性/人性。这个概念是很不同于我们从现代人文教育中得来的文艺复兴/启蒙运动以后所形成的现代平等观念。虽然说前者与后者是有源流关系，但是我们仍然不能将其混同。

那么这个区别在哪里呢?我觉得主要是看彼时社会主流道德坐标体系的原点在哪里。在我们所在的时间空间，持有系统的平权理念是简单而寻常的事情，寻常到变成我们处事思维的明规则。即使很多人心中仍然有“上智下愚”“刑不上大夫”的想法，但是那个基本上退守到潜规则的地步了。虽然说这个潜规则仍然很强大--我记得在我念本科的时候，媒体上热烈的讨论大学生(彼时扩招之前，大学生甚是值钱)舍生救老农，是否不值的问题。当然，“人人生而平等”的原则，即使在今天，时不时的还会受到“某些伟人/牛人比普通人更平等”的修正主义威胁。

而在鲁达的时空，弱肉强食的丛林法则并不是潜规则，而是明规则。鲁达的扶助弱小的行动不但不能得到社会认可，反而把他自己彻底边缘化，既不能存身于经略府，又不能隐居到五台山，再无法躲藏于大相国寺。

面对着社会道德法律系统的压迫，花和尚保持着热情奔放的粗旷佛性/人性，坚持不改初衷，显得特别难能可贵。而施大爷放开笔来赞之，数百年来坊间评书话本，以及我们今天读来会心的赞叹，又显现出在我们的古老文化里，这一脉本源的平等观念是非常有根基的。

再说到石兄笔下的小狐，作为亦人亦狐的狐精，很自然兼有人性狐性，捉鸡捕獾的利索与救众人的义无反顾相辅相成。小狐精与鱼妖的爱情也是很现代很强大，虽然说放在水浒的道德谱系里很扎眼，但是我等从自身的系统看去，真是很爽快。

我记得少年时候看水浒是觉得热闹好看，成年以后再看，则时不时的觉得别扭，甚至有忍不住扔下书来的冲动。现在看来，主要原因大概就是有这个系统的冲突存在。水浒终究是名著，一些永恒的东西总是穿透制约其的基本道德系统(以前叫做时代的阶级的局限性)展现在我们眼前。

后世的评价都以赞赏和惋叹为主