主题:【整理】看看当年西方主流是如何唱衰我们的 -- wqnsihs
支撑不起重装备的,尤其是海军和空军,那天生就是只有强大的国家才能养得起一个完整的产业链。
解放前的军阀,甚至国军,自己最多也就整个步枪而已。文革中的上海民兵也就靠自己本地的兵工厂整个大炮到顶了。更复杂的武器系统没有能只靠一个地方搞定的。
扩大了说,世界上绝大多数国家也就造造大炮到顶了,军队也就是维持治安的水平而已,能上一个台阶的都算列强了。
都是屁股的位置决定的啊
都是一个精神内涵
论语里这句话改怎么断,专家们也是意见不一。中国政治的特点就是尊重人民的力量,但不认为民众智慧。实际上看春秋战国那些推动历史前进的人,从管仲,李哩,吴起,商鞅,孙武等等,有几个是能被大家当成道德模范的。孙武为了练兵,尚且要杀掉吴王的2个爱妃(三令五申成语由来),凡是真正去推动社会变革的人,那个不是满手鲜血,不杀人,利益重新分配不可能实现的。
当年商鞅变法,强制推行一夫一妻小家庭政策,禁止父子及成年兄弟同居一室:规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的,倍其赋。现在农村人孩子大了都分家,已经成了中国人的习惯了,但在商鞅推行的时候,还要靠高压和加税手段强制的。普通百姓不了解国家的目标是正常的,就像电影黑衣人里一样,只要那些跟外星人打交道的特工尽职尽责,就没必要把星空的真相告诉民众。关键是有良好的制度和思想理论指导,让优秀的人能进入国家机器,让掌握权力的人按规律办事就好了。
实际上我们现在应该把西汉儒家独大前的六大家重新整理,先厘清我们到底应该怎样看待世界。马克思主义是指导思想,但和中国实际也是要结合的。我个人感觉,太史公自序里这段就值得我们认真琢磨。美国人对我们的所谓了解,都只是皮毛,在我们基因深处,藏着带领我们强盛发达的甚至我们注意不到的理论基础。西方复兴是先文艺复兴,我们现在尽管经济一日千里,但文艺上还没有。也许我们和西方文艺复兴会殊途同归的,西方人丛阿拉伯人的书本里找会了希腊精神的本源,我们也应该在春秋以后,在今天重写春秋了。
易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。
夫儒者以六为法。六经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜霍之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百长弗能废也。
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决於名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰“圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲”也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光翟天下,复反无名。凡人所生者神也,所讬者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉?
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太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁,有能绍明世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际?’ 意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。”
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作春秋哉?”太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’ 子曰:‘我欲载之空言,不如见之於行事之深切著明也。’ 夫春秋,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。易著天地阴阳四时五行,故长於变;礼经纪人伦,故长於行;书记先王之事,故长於政;诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄,故长於风;乐乐所以立,故长於和;春秋辩是非,故长於治人。是故礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义。拨乱世反之正,莫近於春秋。春秋文成数万,其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故易曰‘失之豪釐,差以千里’ 。故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’ 。故有国者不可以不知春秋,前有谗而弗见,後有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通於春秋之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故春秋者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之後;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作春秋,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明?”
太史公曰:“唯唯,否否,不然。余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作易八卦。尧舜之盛,尚书载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。春秋采善贬恶,推三代之德,襃周室,非独刺讥而已也。’ 汉兴以来,至明天子,获符瑞,封禅,改正朔,易服色,受命於穆清,泽流罔极,海外殊俗,重译款塞,请来献见者,不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之於春秋,谬矣。”
当年心目中的“科研”就是在窗明几净的实验室,睿智的科学家操作着复杂而精密的仪器,然后得出普通人根本无从知晓的数据和结论……初一接触,啊呀妈呀,咋会这样捏!
中国人看到别人比自己好,自己又怎么都赶不上的时候,最可能冒出的想法是:
“我不好,我也不许你好。”
花!
农村基本上是不会乱的了。
最近一次回乡下老屋,乡下悠闲恬静,空气清新
没什么车,也没什么人
青山绿水
少时在山上走过的路,现在基本上已经不知在何方了,长满了草和树
那时在想:是不是提前退休,回乡下养老得了
放下,就一天没出路,老想搞调和,老想中学为体,西学为用,门都没有。
就是地球恐怕不能承受中国人多过上美国和澳大利亚现在的生活方式。但是推导有问题,就是中国不能过,嘿嘿,美国和澳大利亚也不应该能过。
你提到了瑞士,为什么不提比利时?二战啊……
你提到了新加坡,为什么不想想一旦南海有事,最先被夷为平地的是哪里?国民如何自存?
至于苏联,有一个争论很久的问题:解体前后,民众生活水平升了还是降了?
小国之所以富,只是因为大国不打仗而已。就如韩国,你觉得那个国家的命运如何?
所以我们只要继续进步,不管他们愿不愿意,我们都要吃肉,我们都要开车。
只是后续那两个不是。我一直认同葡萄的一个观点是这个地球支持不起中国人过美国人的生活方式,因此后续必然带来资源的价格上升。到时候恐怕谁都吃不了现在那么多肉,开那么多车了。
比如美国大部分城市公共交通很烂,没车没法生活,未来恐怕要向欧洲靠拢了。
推恩令对此不但没有解决,而且把坏处进一步发扬了。我的感觉不太好,这是未见其利,先见其害。
Mr. President. That is not our problem. Deal with it.