主题：闲侃中国哲学史 1 前言 -- 闲茶

不过是比较靠后了，毕竟心学要到明代，才得以被真正的完善。

写这个是吃力不讨好，不过我自己觉得挺有意义的。

孔子传播的东西，主要是政治、社会、伦理类的东西，的确和哲学探讨的东西相去甚远。

“射”指的是射箭，“御”指的是驾(马)车。这两个应该是泛指古代贵族驾车打仗的基本功，武功恐怕需要墨子的传承。

人毕竟不是老虎 ，何况老虎一年还得找个伴，人是社会化的动物，不能离开这个社会一个人 生活。哪怕是人猿泰山，人家好歹也是活在猴子的社会中呢。

那么你也发展，我也发展，在发展的过程中，这么多人该如何协调管理呢？

别着急，孟老师也想到了这个问题。

孟老师认为，人在社会的关系，有五种主要社会关系： 君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。（小三，二奶，二爷这些不能算主要社会关系），这个就叫做人伦，不遵守人伦的，就不是人。（无父无君，是禽兽也）

人伦都是基于人的本性，所以怎么做君王，怎么做弟弟，怎么做臣子，怎么做老婆，等等都有个规矩，这个规矩说到底其实还是孔老师提倡的那个周礼2.0， 不过孟老师也往里面加入了自己独创的东西，升级成了周礼 3.0.

孟老师加的，主要基于人的本性的东西。

比如周礼 2.0 里面虽然说男女不能互相随便瞎摸 （男女授受不亲），不过呢如果你嫂子都掉水里去了，你就得救，哪怕救的过程中衣服掉了，该摸的不该摸的都摸到了，这也是允许的。（男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之也手者，权也）。这里的权，意思就是要灵活对待。

再比如周礼2.0 里面规定了君君 臣臣 父父 子子，但是做君的要爱民，要是把小民当猪当羊，随意杀戮，那小民自然就把君也当大老虎，人人都会争着当武松，这样的君，是可以被推翻的。（君视民如草芥，民视君如寇仇）。

君，国家，百姓如果按重要性排序，依次为： 百姓，国家，君。 （民为贵，社稷次之，君为轻）。

额外插一句，孟老师的这个排名法听起来像是斗兽棋 ， 老鼠吃大象，大象吃狮子，狮子吃老虎一直到猫吃老鼠，其实不是。

孟老师为什么这么排名，其实是有原因的：君可以换，大臣可以换，老百姓咋换？所以这样的排名，是必须的。

虽然如此，不过在这一点上，比起前辈孔老师，已经进步很多了，要知道孔老师是一直主张不能推翻君主的，君主再坏，最多也就是个名不正言不顺而已。因此周礼3.0 比较起上一个版本来，还是改进了不少。

我们来复习一下这些个不同版本的“周礼”：

学好周礼1.0，可以做到“德”；

学好周礼2.0， 可以做到“仁”；

那学好周礼3.0呢？

答案是前面所提到四德之一的：“义”。

“义”其实也就是在“仁”的基础上增加了基于人性的部分，比如君必须爱民，民必须尊君，否则君和民都没有好结果，如此等等，其他方面都和“仁”一样。如果说“仁”是爱人，那么“义”就是有条件的爱人。

这种有条件的爱人体现在两个方面，第一个叫做“爱有差等”，第二个叫做“推己及人”。

所谓“爱有差等”，意思就是不是什么人都要爱，如果做君王的天天搞横征暴敛，残酷剥削，这个就不能爱。同样的，如果老百姓不思忠君爱国，不好好工作，天天想着要造反，要投奔到更加自由 幸福的国度，这个也不能爱。老爹不好好抚育自己儿子，把儿子当作自己的出气筒，这个老爹不能爱；儿子只指望着啃老，啃干净了就把老爹扔在一边不管不问，这个儿子也不能爱。

所以，要想老百姓忠于君王，君王首先得爱老百姓，给老百姓创造出一个适合生活的环境；要想儿子孝顺老爹，老爹首先得教育好儿子，把儿子培养成人。这个就叫做“推己及人”。

这种“条件”比起“爱人”本身来说，更加重要。

因此孟老师及其强调这个“义”的重要性，把“义”看得比性命还重要，这也好理解，毕竟要推翻不“义”的君王，怕死是万万不行的。

他还用美食做了一个比方，把鱼比做生命，把熊掌比做义，这就是我们熟悉的“鱼与熊掌不可兼得”。

“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

正因为“仁”和“义”两者内容绝大部分相同，因此“仁“和“义”在之后经常同时出现，成为一体，变成了我们熟悉的一个词：仁义。

不好的君，人民是可以推翻的，那么好的君呢，应该怎么样？怎么样才能做到一个好的“仁义”之君呢？

再从“爱有等差”讲到“推己及人”？

已经在“孟轲 中”里增加了这两方面内容，请检查

孟老师给出的答案是： 王道。

当时的中国，已经从春秋过渡到了战国时代。所谓战国，就是天天在打战的国家。主要有七个，分别为秦，齐，赵，魏，韩，楚，燕，号称战国七雄，这些国家整天想的都是如何吞并和反吞并，至于周朝，在是还在，不过已经可以忽略不计了。

在这个时代，有两种主要治理国家的理论，一种是孟老师提出的王道，另外一种叫做霸道，倡导者是秦国的商鞅。

王道就是君主要大力发展经济，同时大力发展福利，让老百姓们都过得安居乐业，其乐融融，人人都开心满意了，国家自然既强盛，又太平。

霸道就是用严酷的刑罚来管理老百姓，规定这不许做，那也不许做，做了这个要罚款，做了那个要砍头。左手偷东西砍左手，右手偷东西砍右手，砍了自己的手还不够，左邻右舍的手统统都要砍。这样一来，虽然老百姓天天担惊受怕，社会倒是也能太平。

要想更形象的理解王道和霸道的区别，可以想想我们的电影业：

如果我们选择大力发展电影业，多造电影院，降低票价，并设立恰当的电影分级制度，让老百姓自己选择该看什么，这是王道的体现。

如果露个屁股就不准上映，说两句被认为是有碍安定团结的话就被封杀，这就是霸道的体现了。

如果说到当今国家的话，北欧的芬兰丹麦比较像王道，北朝鲜嘛，则有点像霸道。

王道需要君主尽力为老百姓创造福利，但福利是建立在富裕的经济基础上，不管什么福利，医疗，住房，教育，这都是需要花大钱的。孟老师为了实现这个经济基础，帮助国家多赚钱，提出了自己的解决方案：井田制。

所谓井田制，就是每平方里土地分成九个方块，每块为一百亩。中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。九个方块安排得像个“井”字，因此叫做“井田制”

然后各家在其私田中五亩宅基的周围，种上桑树，这样，人人都可以穿上丝稠。各家还要养鸡养猪，大家就都有肉吃。这要是做到了，王道管理下的每个人都可以幸福快乐的生活着。（养生送死无憾，王道之始也）

只是可惜这个想法虽然很好，但实际却行不通。因为每一井就要占一平方里的土地，那么像小国（比如滕国），一共才有五十里，那就只能有五十井，一个井八家人家，那么整个滕国只能养活四百家人家。。。

还有，人口是不断会增长的，祖父有儿子，儿子有孙子，儿子要分家，这分家能分田啊！孙子看着眼热，也跟着闹分家，每家都要给田百亩的话，这家能分多少出来可没个准数，这土地可是有限的。

最重要的是这个时代的各个国家们都还在不停的打战，好不容易把井田都给划好分配妥当了，隔天一打战，还指不定变成谁的，干吗白费这个力气。

所以，孟老师的这个想法从来也没有实现过。

不过这种王道，和人性本善正好是向顺应的，因为这正是发扬 “恻隐之心”的结果。

为了宣扬王道，孟老师和齐宣王之间，发生了一件有趣的故事：

有一次齐宣王看到一头牛被牵着去当祭祀品，牛辛苦了劳作了一辈子，到头来落下这么个结果，眼泪是哗哗的，齐宣王看了也不忍心啊，就说找只羊去替代牛吧。

孟老师赶快抓紧机会，说，“这个就是您的不忍之心的体现啊，您对牛都这么好，对人应该会更好，实行更多福利政策，您说对不？”

齐宣王觉得势头不对，面子也不要了，赶快说，“我也想啊，不过我又贪财又好色，恐怕办不到噢。”

这话可正中孟老师下怀，孟老师马上说：“其实人人都贪财好色，您知道自己这一点，那么也会知道老百姓其实也好这个，所以您就要尽量采取措施满足他们的欲望，这个就是王道啊。”

齐宣王无语。

孟老师一直是一个很自信的人，年轻的时候自认治理天下，舍我其谁，（欲治平治天下，当今之世，舍我其谁哉），管仲比自己都差得远。年纪大的时候，自我总结出自己有两大专长天下无双：

一是知言，二是养浩然之气。

知言，意思就是善于分析对方言论，找出错误的地方，抓住弱点。简单的说是能找茬，善于辩论。孟老师一生中和无数人辩论过，从无败绩，这一点确实很厉害。

有一次孟老师去见梁惠王。梁惠王开口就是：“老头！ 不远千里到我这里来，总归给我带点好处来吧？”

孟老师毫不客气，张口就是：“大王！为什么开口闭口都是好处啊，你只要讲仁义就行了，还讲什么利益啊！”

接着孟老师如同猛虎下山，以排山倒海之势讲了一大堆不能讲利益的道理。梁惠王哑口无言。

与其说梁惠王被说服了，不如说梁惠王被吓倒了。

原文如下：

王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 孟子对曰：王！何必曰利？亦有仁义而已矣！王曰“何以利吾国”，大夫曰“何以利吾家”，士庶人曰“何以利吾身”，上下交征利而国危矣！万乘之国，弒其君 者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为“后义而先利”，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君 者也。王亦曰仁义而已，何必曰利？

孟老师的这种舍我其谁勇不可挡锋芒毕露的气势，就来源于他的第二大专长：养浩然之气。

浩然之气的意思大概就是正气凛然，勇气浩然于心，无所畏惧。

那这个浩然之气如何养呢？答案是要做到两点。

第一点叫做“知道”，意思是通过学习来提高精神境界。

第二点叫做“集义”，意思是要发挥自己善良的本性，坚持按照本性做自己应该做的事情。

坚持不懈的做到这两点，浩然之气便可以养成。不过记住一定要顺其自然的“养”，来不得半点勉强。

如果想走捷径，搞个什么快速养成法之类的。这样做的结果嘛，可以参照下面这篇小学课文：偃苗助长

宋国有个农夫，他巴望着自己田里的禾苗长得快些，就天天到田边去看。可他总觉得禾苗一点儿也 没有长，心里十分焦急。一天,

他终于想出了办法，就急忙跑到田里，将禾苗一棵一棵地往上拔。他从中午一直忙到天黑，,累得筋疲力尽。回到家里,他兴致勃勃地说:：“真把我累坏啦！可力气总算没有白费，咱家的禾苗棵棵都长了一大截！”

他的儿子很纳闷，第二天跑到田里一看， 所有的禾苗都枯死了。

原文如下：

无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而偃之者。芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。”

到这我们可以看出，其实孟老师是在一箭双雕，既悄悄的表明自己就是圣贤，又顺便给出了一条关于成为圣贤的忠告：顺应天命，不可强求。

最后总结，孟老师是一个很自信的人，在前辈孔老师的基础上，进一步完善了孔老师的理论，并补充了自己独到的见解，将儒家门派发扬光大。虽然没有地方推行自己的理论，但还是不弃不离，坚持不懈，做不了大官，却成得了大儒。

最终，成为和孔老师齐名的人物，史称“亚圣”。

“爱有等差”是儒家和墨家的一个重要立论区别。这两家都讲“爱人”。但儒家认为“爱”是有亲疏厚薄之别。好比一般人对自己的儿子总是比对别人的儿子更好一点。一般人对自己的父母总是比对别人的父母更亲热一点。

孟子在阐述这个问题的时候举了几个例子：

“孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。”

这里孟子说“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓， 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

孟子又说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

这里孟子说的是“推恩”。仁者爱人，首先要爱自己身边的人。如果连自己的老人孩子也不爱，又何谈爱别人？但仅仅爱自己身边的人并不够。正因为爱戴自己的老人才能同时爱戴别人的老人。正因为爱护自己的孩子才能同时爱护别人的孩子。为何？己所不欲勿施于人,己欲立而立人，己欲达而达人。亲亲孝悌只是仁的扩充过程的开端，不亲亲而爱人固然是不“由义”，但仅亲亲而不爱人则更为不义。亲亲而爱人就是将亲亲之心推及他人。

儒家并不认为爱自己的亲人胜过爱别人是不对的或者是罪恶的。爱自己的亲人胜过爱别人是人之常情。而整个儒家的礼法/宗法体系就是建立在这个“爱有等差”的假设上的。

我计划是把这个有差别的爱人放到墨家里面，和墨家的“兼爱” 进行对比，好突出两者的不同。

再次感谢

哪怕是在和平年代，土地买卖和兼并照样不可避免。

海明威说世界是美好的, 值得我们为之奋斗 - 我只相信后半句。

- 著名影片 七宗罪

孟老师可以算是儒家的理想派，因为他主张的人性本善，王道仁义无疑都代表了一种美好的愿望。而本文的主人公荀况，则可以算是儒家的现实派。

荀子，名况，字卿，大概在孟老师年满花甲的时候出生（公元前313年），家乡是山西，祖师同样是孔老师。

按这个道理，荀老师长大后应该沿着前辈们的道路，继续宣传仁义，力图实现王道。

实际上不是。

当时的中国处于战国晚期最混乱的时刻，战争变得越来越残酷，对于各个国家来说，已经到了生死存亡的最后关头，不是你死就是我亡。荀况出生在乱世，长大后流浪于各个国家，一生都过着颠沛流离的生活，虽然他学的是儒家的仁义爱人，看到的却都是你争我夺，尔虞我诈，是血与火的拼杀，是老百姓失去亲人，失去家园的痛苦。

生在乱世是没有选择的，但可以选择去结束乱世。国家统一，结束战争，这不也是爱人吗？

当时最有希望实现统一的，是强大的秦国，荀况曾经到访过秦，秦国的强大军事，简单高效的管理政策，老百姓的质朴单纯，给他留下了很深的印象，这也间接影响了他的理论。

所以荀老师不会选择去做孟轲第二，虽然他们同属儒家门派中人，如果按年龄算的话，他还是孟老师的小师弟，不过这个小师弟却不得不看清现实，和大师兄唱唱反调了。

荀老师最引人注目的观点，刚好就是和孟老师对着干的：人性本恶。

人生来不但没有善良的本性，反而都是恶的本性。

举个例子：

两小孩刚生下来，知道把奶瓶让给对方吗？ 知道不穿衣服会害羞吗？ 知道要同情先天性唇裂的小朋友吗？

您说呢？

所以荀老师认为人生来不但没有什么同情心害羞心，反而具备了贪念，不知廉耻等等这些恶的玩意，这才是人的本性。

不过恶归恶，还不至于人人以后都会变成十恶不赦的大坏蛋，荀老师同样相信每个人都能成为圣贤，这个成为圣贤的方法不是发扬自己本性，而是来自后天的教育，用后天的教育，来改造消除先天的恶念。

那教什么呢？

答案是教礼。

实际上这个礼，本质还是孟老师倡导的那个周礼3.0。不过荀老师把周礼3.0里有关人性本善的部分全部去掉，往里面添加了自己独创的人性本恶的部分，并引申开来加入其他内容，最终升级成为周礼4.0.

我们可以回顾一下“周礼”的发展史，到现在周礼已经共有四个版本了，分别是周朝的周礼1.0，孔老师的周礼2.0，孟老师的周礼3.0，以及荀老师的周礼4.0.

学好周礼1.0，能做到“德”；

学好周礼2.0， 能做到“仁”；

学好周礼 3.0， 能做到“义”；

那学好周礼 4.0呢？

答案是四德 （仁，义，礼，智）其中之一的：“礼”。

所以我们可以看出三位老师的侧重各有所不同，孔老师最强调“仁“，孟老师最强调”义“，荀老师则最强调“礼”。

为什么荀老师认为“礼“如此重要呢？

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谢谢大家支持

诛少正卯此事就史籍记载来看不是真的，基本上肯定是荀子捏造典故，后来的儒生逐渐添加细节。拿这个来解析历史……

另外说三桓衰落就更不知所云了……隳三都完全是看三桓的意见来决定成败，他们不同意，定公和孔子就无可奈何。