主题：【原创】养气忘言守·注解·点评 -- 京城马国兴

阐释：

古代内功修炼家首先重视培养真元之气，如《黄帝内径上古天真论》中说：“有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”此论中的“真人”，就是“肌肉若一”的无形法身道体的“真气之身”的人，也就是修炼家所说的“神仙”境界之人也。也就是拳家所说的“神明九重天”的艺境。这就是古代所说的“修真”的培养真元之气的具体内容。正如老子所说：“我无身，何患之有？”又是“外其身而身存，后其身而身先。”这两句话，已经阐明内功修炼真元之气的健身强体之效果了。

古代内功修炼家，由修真中又产生了“内丹”一派。产生内丹派的根本原因，乃是东汉魏伯阳著作《周易参同契》一书，此书专言修炼“内丹”之事。故而，在后世的内功修炼家中存有修真、修丹两个分支了。

修真、修丹，在修炼的基本系列功法上，都是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三步递进内容是相同的。只是修炼内丹一支，在最后又有合成金丹的功法。从这点来看就与修真者稍有区别，其目的为了修炼金丹。但是，不管修真、修炼金丹，首先重视培养真元之气，却是一致的。都不外乎修炼无形法身体道而已。

而拳家修炼内功，是为了将真元之气修炼成“内劲”，运用于攻防之中。故而拳家的内功修炼，遵从修真、又遵从炼丹这两种说法中的功法。就是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的系列功法。

在《百字碑》歌诀中有“气回丹自结”的说法，所以说炼丹者亦以培养真元之气列为作丹的第一要义。金代内功修炼大家王重阳说：“学道（泛指修真、修炼内丹，此后凡言修道、得道等意皆指此内容）无他，在于养气。”王的门人马丹阳发挥说：“学道者别无他事，只在至清至静、颐神养气而已。”养气之要则在于“忘言守”，马丹阳说：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静（无为）为基。”这里的“无心为体”的精义，就是没有人心干预的“以天心为体，以元神为用”的“体用一元”的无形法身道体尔。此语出自老子在《道德经第一章体道》中所说的：“故常无，欲以观其妙；常有，以观其皦。”这句对“道体”存在之景象的论述，就是“大道，以无心为体”的精义。

对“忘言守”三字的精义，古今注者说法不一，有释为忘言、忘守者；有释为忘言，但要守窍或守内景象者；亦有释为忘言守一者。众说纷纭，何者为是呢？

先释“忘言”。古人云：“口开神气散”，说话是要消耗气；说话要经过思索、因而又伤神。既然要颐神养气就先要忘言。这里应理解为在修炼内功时忘言，而平时则只要求“慎言语”。由于说话时要经过思索，要有意念活动。所谓意念，就是杂念、念头等活动，实际上是一种未说出口的无声语言。而修炼“大道”又以“无心为体”，所以忘言在这里实为忘掉欲念、忘掉欲心之无声的语言之说法为准则。慧能大师倡导的“无（欲）念为宗，无相为体，无住为本”的修炼顿悟学说，与此“无心为体”之说法相通。因为“道本虚无生一气”，有欲念妄动之心则不清静，谓之杂。故而修炼者，以真元一气为念头，一气运行无住为根本，才是内功修炼的正眼法藏。

再释“守”。内功修炼究竟要不要“守”？守什么？老子说：“多言数穷，不如守中。”古注者说要“守一”，这是主张要“守”的说法。

如《太平经卷三十九》中说：“其道要正当以守一始起也。”卷三十七中曰：“以何为初，以思守一，何也？一者数之始也，一者生之道也，一者元气所起也，一者天之纲纪也，故使守思一，从上更下也，夫万物凡事过于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。”

《至道心传》中说：“修炼（内功心法）贵乎忘言守一。忘言气不散，守一神不出。”又说：“一者太极也（太和一气之流行，阴阳动静之所自出），西南乡也。（西南属八卦坤位、太阴，此处喻为：在身则是至阴至静的少腹丹田；内功景象乃是至阴至静之境界）”

《云笈七签混元皇帝圣纪》中说：“空洞者，真一也；真一者，不有不无也。”说的就是无形法身道体也，其景象乃虚无中之妙有也；或空无中之妙有者也。

《性命圭旨》中说：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而，中即一之藏也；一即中之用也”。此是说自身内至中至正至大光明无形之“道体”者也，独一无二者为朕，即为奇，又名“奇器”；一气流行乃无形道体种种之运用也。正如拳家所言：“静为本体，动为作用”之精义也！

《太平经卷三十九》中说：“守一不置，其人日明乎，大迷解矣！明为止，止者足也，万物始萌，直布根以本足生也。行此道，其法乃（变）更“本元（之）气”，得天地心，第一最善。”此段论述的意思是：坚持守一（无形的道），就可以达到“止”（其人日明，明为止），“止”（于无形的道体，无形的道体）是性命的根本（止者足也，无形道体圆满无亏谓之足，即性命之根也），故这个“止”类同《大学》中的“知止”之止。古谓“止”谓“入德之门”，即止妄念之意，即以止为根基。先浏览一下内功养生之道的大家之认识、理解、论述的经典，慢慢的进入内功养生之道的大门：

《张三丰全集无根树》词

（一）

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。

浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。

无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。

（二）

无根树，花正微，树老重新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。

自古神仙栽接法，人老原来有药医。

访名师，问方儿，下手速修犹太迟。

（三）

无根树，花正青，花酒神仙古到今。

烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。

犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。

打开门，说与君，无花无酒道不成。

（四）

无根树，花正孤，借问阴阳得类无。

雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。

女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。

叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

（五）

无根树，花正偏，离了阴阳道不全。

金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。

世上阴阳配男女，生子生孙代代传。

顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

（六）

无根树，花正新，产在坤方坤是人。

摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。

时人不达花中醒，一诀天机值万金。

借花名，作花舟；句句敲爻说得真。

（七）

无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。

防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。

提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。

趁风帆、满载还，怎肯空行过宝山。

（八）

无根树，花正昙，卸了重开有定期。

铅花乱，癸尽时，依旧西园花满枝。

对月才经收拾去，又向朝阳补纳衣。

这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

（九）

无根树，花正开，偃月炉中摘下来。

延年寿，灭病灾，好接良朋备法财。

从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。

劝贤才，休卖乖，不遇名师莫强猜。

（十）

无根树，花正圆，结果收成滋味全。

如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。

学此草木收头法，复命归根还本原。

选灵地，结道庵，会合先天了大还。

（十一）

无根树，花正亨，说到无根却有根。

三才窍，二五精，天地交时万物生。

日月交时寒暑顺，男女文时孕始成。

甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。

（十二）

无根树，花正佳，对景忘情玩月华。

全精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。

五金八石皆为假，万草千方总是差。

金蛤蟆，王老鸦，认得真时是作家。

（十三）

无根树，花正多，遍地开时隔爱河。

难攀拆，怎奈何，步步行行龙虎窝。

采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。

笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。

（十四）

无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。

金桥上，望曲江，月星分明见太阳。

吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。

名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。

（十五）

无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。

临炉际，景现前，采取全凭渡法船。

匠牛高强牢把舵，一任洪波海底翻。

过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

（十六）

无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。

精气神，一鼎烹，女转成男老变童。

欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。

类相同，好用功，外药通时内药通。

（十七）

无根树，花正娇、天应星兮地应潮。

屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。

锻炼一炉真日月；扫尽三千六百条。

步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

（十八）

无根树、花正娇。海浪淘天月弄潮。

银河路，透九霄，磋影横空泊斗梢。

摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。

入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。

（十九）

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。

铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。

此是家园真种子，返老还童寿命长。

上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

（二十）

无根树，花正齐，月里栽培片晌时。

拿云手、步云梯，采取先天第一技。

饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。

托心知，谨护持，惟恐炉中火候昙。

（二十一）

无根树，花正黄，产在中央戊已乡。

东家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。

黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。

这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

（二十二）

无根树，花正明，月魄天心逼日魂。

金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。

阴火阳符分子午，沐浴加临卯酉时。

守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。

（二十三）

无根树，花正红，摘尽红花一树空。

空即色，色即空，识破真空在色中。

了了真空色相灭，法相长存不落空。

号圆通，称大雄，九祖超升上九重。

（二十四）

无根树，花正无，无相无形难画图。

无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。

运起周天三昧人，锻炼真空返太无。

谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。

李涵虚注解曰：“以人身气言，人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根，丹家于虚境内养出根基，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之源也”。这段论述说明是以虚无为之源；或者说以虚无为一境界。结合《太平经》以止为根之意，则可以知道所谓守一实际是置心于虚无之境，心即虚无则念自止而日明，念止就有“根”了。此“根”就是“灵性体”的萌芽状态，术语名之曰“播种”。《道德经》中说：“归根曰静。”也有以虚静为根之义。至于《道德经》中所说的：“道生一”，按照古注，或以道之“虚无之本体，”“一”为道所生之元气；或谓“道即一”。

《黄帝内径》中所说：“恬淡虚无，真气从之。”亦指要养真元一气，就先要置心于虚无之境，即无“人心欲妄”之境。

按以上诸说，“一”有两解，一是道生一的一气流行；一是指无形道体的“虚无”之境。但两者皆是指“无形法身道体”却是一致的。

但是，《太平经卷十八至三十四修一却邪法》对“一”字还另有所指：“夫一者乃道之根，气之始也，命之所系属，众心之主也，当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行，人之根处内，枝叶在外，令守一皆使还其外，急使治其内（内指天心，外指有形之身）故头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五脏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也。”

笔者认为：无形的虚无道体、之境为性命全局之“一”。因为无论头顶或手足心都不能成为“道之根，气之始，众心之主”。而头顶、手足心等部位，则属于有形一身局部之“一”尔。

《抱朴子内篇》中尚有“守真一”之气，“守玄一”之道体的说法，并谓“一”有姓字服色。按所谓姓字服色，乃指说明“一”之“相”的一种拟人化比喻，不是真有姓字服色。《太平经佚文》中对“守一、守一明”等尚多所论述。此外，在其它古内功经典著作中论“一”之处亦不少，此不复赘。

总之，“一”者，太极也。或指有形，如“头之一者，顶也”等是，即今之所谓守窍者属之；或指无形一气，如“一气幻化之种种内功景象”等是，即今之守景象者属之；或指无形境界，如“空洞、虚无之境”等是，即今之守空者属之。对“守空”一辞似有不妥之处，因即有“守”，即非真空，乃“无中妙有”是也。《修道真言》中说：“空、空、空、空中实有功。若还纯寂灭，终是落顽空。”注解说：“知其空而守之，是未之空，即是着相；守空而空，是谓顽空；若境我皆忘，空如非空，非空而空，如是去空，方式真空。”即道体的“空中之妙有也。”如人在睡中，时时知道自己是在睡中，则非真熟睡。

“守”和“忘守”二者孰是？愚意认为二者皆对。只是根据功夫艺境不同层次而言，守者，守一气为念；忘守者，物我两忘而专守一气、一境等内容。既不落顽空，又不执拙。这就是内功修炼的“有念不是，无念不是，念住不住，是为真念”的方法，即“行非所行，住非所住”行住修行。才能达到“来者是真，过者便假”的正常方法之修炼的效果。也就是“行非所行，住非所住”的正确修炼功法。以《百字碑》所论述功法内容来看，开始要守，守而忘言，就是忘念。这个忘念，就是忘掉无声的语言，观守住内气的种种运行之景象。这个方法又名之曰：“忘守”。这是从“忘言守”三字中脱化出来的认识。如果推敲文义可以知道：有声、无声的言语为人之生活的习惯，在修炼内功的时候可要忘掉，而“守”之一事本无此习惯，何忘之有？故必先有守而后自“忘言、忘”之，这就是古代内功术语：“先存后亡（忘）”之精义。另外，“忘守”有说可以理解为“还虚”的，如伍冲虚在《合宗语录答“太和”九问》中，以“最初还虚第一”为炼己之顿法开始，而以“末后还虚第九”结束。其实，从第一到第九，都是“忘言守中”的修炼过程。但每步功法中都有“先守后忘”的过程，否则，不能升华之行进矣！这要单讲“忘”字的精义了。

如果单讲“忘”字，亦属修炼内功的要诀。在《坐忘论》、《玄关显秘论》等著作中多有论述。因为离本题较远，故不赘述。这里仅引《修真玄章》中的两段话来进一步说明而已。其中云：“所谓忘者，非枯木死灰、面壁混坐、懵然无知之谓也。心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月。”“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”

故而，张三丰有如下之解释：

凡修行者先须养气；养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散；守一则神不出。诀曰，‘绒舌静、抱神定。’

所谓守一者，守一气之流行；守虚无之道境也！